{
 "id": "job/muhaddith",
 "class": "job",
 "slug": "muhaddith",
 "label": {
  "ar": "المحدّث",
  "en": "Hadith scholar (muhaddith)",
  "ur": "محدث"
 },
 "summary": {
  "ar": "المحدّث هو من يروي الحديث بإسناده، ويحفظ متونه، ويعرف رواته ويحكم عليهم بالثقة أو الضعف. وكان لقباً علمياً يُنال بطول التحصيل والإجازة في الرواية، وارتبط في القرون الأولى بنقد الأسانيد والرواة، ثم انتقل تحصيله من الرحلة إلى دور الحديث.",
  "en": "The muhaddith is the scholar who narrates hadith with its chain of transmission, knows its texts by heart, and judges the narrators in the chain as reliable or weak. The title was earned by long study and a licence to narrate. From the first centuries it was tied to the criticism of chains and narrators, and later its learning moved from travel to dar al-hadith institutions.",
  "ur": "محدث وہ عالم ہے جو سند کے ساتھ حدیث روایت کرتا ہے، متن یاد رکھتا ہے، اور سند کے راویوں کو ثقہ یا ضعیف قرار دیتا ہے۔ یہ علمی لقب طویل تحصیل اور روایت کی اجازت سے ملتا تھا، اور بعد میں اس کی تعلیم سفر سے دار الحدیث کے اداروں میں منتقل ہوئی۔"
 },
 "stub": false,
 "wings": [
  "people"
 ],
 "regions": [
  "arabia",
  "levant-iraq",
  "egypt-nile",
  "maghreb",
  "andalus-europe",
  "persia-central-asia",
  "anatolia-balkans"
 ],
 "periods": [
  "period/prophetic-era",
  "period/rashidun",
  "period/umayyad",
  "period/abbasid-early",
  "period/crusades-ayyubid-mamluk"
 ],
 "tags": [],
 "aliases": [],
 "themes": [],
 "data": {
  "names": [
   {
    "value": "صاحب الحديث",
    "kind": "alternate"
   },
   {
    "value": "muhaddis",
    "kind": "latinized",
    "lang": "tr"
   }
  ],
  "domain": "scholarship-teaching",
  "kind": "scholarly",
  "hirfa": false,
  "era": {
   "origins": "prophetic",
   "first_attested": {
    "edtf": "0622/0750",
    "precision": "decade",
    "status": "historical",
    "note": "The range runs from the Prophet's time to the first half of the eighth century CE. The entry dates the criticism of narrators (jarh wa-ta'dil) to the first century AH, and the question of the isnad to the first half of the eighth century CE. The Hijri century printed beside the isnad date reads 'I.' against the CE 'VIII.'; the CE label is used here. The entry does not date the first person to hold the title muhaddith.",
    "sources": [
     "source/tdv-hadis",
     "source/tdv-muhaddis"
    ]
   },
   "status_today": "transformed"
  },
  "places": [
   {
    "place": "place/medina",
    "note": "Abu Hurayra, Aisha, Ibn Umar and Abu Sa'id al-Khudri lived in Medina; the entry also names the seven great jurists of the Successors and al-Zuhri among its scholars.",
    "sources": [
     "source/tdv-hadis"
    ]
   },
   {
    "place": "place/mecca",
    "note": "Among Companions named as serving hadith learning there: Ibn Abbas and Attab ibn Usayd. Among Successors: Mujahid, Ata ibn Abi Rabah and Amr ibn Dinar.",
    "sources": [
     "source/tdv-hadis"
    ]
   },
   {
    "place": "place/kufa",
    "note": "Companions named: Ali, Sa'd ibn Abi Waqqas and Ibn Mas'ud. Successors named: Alqama, Ibrahim al-Nakha'i and al-Sha'bi.",
    "sources": [
     "source/tdv-hadis"
    ]
   },
   {
    "place": "place/basra",
    "note": "Companions named: Anas ibn Malik, Abu Musa al-Ash'ari and Imran ibn Husayn. Successors named: al-Hasan al-Basri, Ibn Sirin and Qatada.",
    "sources": [
     "source/tdv-hadis"
    ]
   },
   {
    "place": "place/damascus",
    "note": "Companions named: Mu'adh ibn Jabal, Ubada ibn al-Samit and Abu al-Darda. Successors named: Abu Idris al-Khawlani and Umar ibn Abd al-Aziz. The first dar al-hadith is named here in the sixth century AH.",
    "sources": [
     "source/tdv-hadis"
    ]
   },
   {
    "place": "place/baghdad",
    "note": "The entry describes the Nizamiyya madrasas, the first of which was founded in Baghdad, and the dar al-hadith institutions of the sixth century AH, which it says appeared in Damascus first and then in Egypt and Baghdad.",
    "sources": [
     "source/tdv-hadis"
    ]
   }
  ],
  "organization": {
   "organized": "informal"
  },
  "training": {
   "mode": "ijaza-chain",
   "certification": "No single certificate is described. The entries describe a chain of permission (ijaza) to narrate: a student heard the teacher, wrote from dictation, read the text back to the teacher, received a text handed over, or received a licence in a letter. The narration of each step had its own formula.",
   "duration": "Long study. The entries say a student might hear a thousand fascicles of hadith from scholars, and that the right to teach came only after a long and exhausting course of study."
  },
  "sources": [
   "source/tdv-hadis",
   "source/tdv-muhaddis"
  ],
  "provenance": {
   "layer": "own-research",
   "source": "TDV İslâm Ansiklopedisi, 'HADİS' (M. Y. Kandemir, vol. 15 pp. 27–64; read in parts on 1 Nov 2026) and 'MUHADDİS' (M. Y. Kandemir, vol. 30 pp. 390–392; read in full on 1 Nov 2026). Holders checked at their records and against these entries. Rewritten by Claude Code. Museum graph at this commit: 252 holders from roles, 851 prose leads, read as census only; the holders below are the three whose records the TDV text supports",
   "generated_by": "Claude Code",
   "model": "claude-haiku-5-5",
   "run": "jobs-p1-muhaddith"
  },
  "status": {
   "review": "published",
   "completeness": 2,
   "generated_by": "Claude Code (claude-haiku-5-5)"
  }
 },
 "prose": {
  "ar": {
   "sections": [
    {
     "heading": "موجز",
     "markdown": "المحدّث في الاصطلاح من يروي الحديث بإسناده، ويحفظ متونه، ويعرف رواته ويحكم عليهم بالثقة أو الضعف. {cite:tdv-muhaddis p.390-392} وعرّفه بعض العلماء بأوسع من ذلك، فجعلوه كل من تعلّم الحديث وأدّاه على الوجه المعتبر. {cite:tdv-muhaddis p.390-392} وكانت الكتب الأولى في أصول الحديث تستعمل «أهل الحديث» و«صاحب الحديث» أكثر من لفظ المحدّث. {cite:tdv-muhaddis p.390-392}"
    },
    {
     "heading": "الأصول",
     "markdown": "الحديث في الأصل كلام النبي وفعله وما أقرّه، وصار بالإسلام يقابل القرآن، فيقال «الأحاديث القولية» و«الفعلية» و«التقريرية». ويبدو من الموسوعة أن النبي هو أول من استعمل الكلمة عن كلامه. {cite:tdv-hadis p.27-64}\n\nنقل الحديث عن النبي أولاً الصحابة، ثم أخذه عنهم التابعون، وهما الجيلان اللذان استقرّا في المراكز الكبرى بعد الفتوح، فصار لكل مركز من يحمل حديثه. {cite:tdv-hadis p.27-64}"
    },
    {
     "heading": "النشأة: الإسناد ونقد الرواة",
     "markdown": "تذكر الموسوعة من أسباب تدوين الحديث ظهور الفرق السياسية والعقدية، كالخوارج والغلاة والقدرية والمرجئة ثم الجهمية والمشبّهة، وقيام بعضها بوضع أحاديث توافق آراءها. {cite:tdv-hadis p.27-64} ومع الوضع من أصحاب المصالح والأهواء صار العلماء يسألون عمّن أخذ الراوي، ويتركون رواية أهل البدعة. {cite:tdv-hadis p.27-64}\n\nويذكر المدخل أن الإسناد صار موضع سؤال في النصف الأول من القرن الثامن الميلادي، وأن الرواية بعده قُبلت من أهل السنة وردّت من أهل البدعة. {cite:tdv-hadis p.27-64} وأن علم الجرح والتعديل ولد في القرن الأول للهجرة، فجُمعت أخبار الرواة وأحوالهم في دينهم وصدقهم وحفظهم. {cite:tdv-hadis p.27-64}\n\nوتروي الموسوعة أن عبد العزيز بن مروان، والي مصر بين سنتي 684 و705، كتب إلى المحدّث [[person/kathir-ibn-murra|كثير بن مرة الحضرمي]] يذكر أن عنده روايات أبي هريرة، فيدل ذلك على أن أهل الدولة كانوا يهتمون بحفظ الحديث من الوضع. {cite:tdv-hadis p.27-64}\n\nوتذكر الموسوعة أن المحدّثين جعلوا الخلل في لفظ الحديث أو معناه سبباً كافياً للشك فيه، وأن نقد السند كان نوعاً من التصفية الأولى قبل نقد المتن. {cite:tdv-hadis p.27-64}"
    },
    {
     "heading": "مراكز الحديث والرحلة",
     "markdown": "تعدّد الموسوعة مراكز الحديث الأولى بأسماء من تعلّم فيها من الصحابة والتابعين. ففي المدينة عاش أبو هريرة وعائشة وابن عمر وأبو سعيد الخدري، ومنها ابن شهاب الزهري والفقهاء السبعة من التابعين. وفي مكة كان من الصحابة [[person/attab-ibn-usayd|عتّاب بن أسيد]] وعبد الله بن عباس، ومن التابعين مجاهد وعطاء بن أبي رباح وعمرو بن دينار. {cite:tdv-hadis p.27-64} وفي الكوفة علي وسعد بن أبي وقاص وابن مسعود، ومن التابعين علقمة والنخعي والشعبي. وفي البصرة أنس بن مالك وأبو موسى الأشعري وعمران بن حصين، ومن التابعين الحسن البصري وابن سيرين وقتادة. {cite:tdv-hadis p.27-64} وفي الشام معاذ بن جبل وعبادة بن الصامت وأبو الدرداء، ومن التابعين أبو إدريس الخولاني وعمر بن عبد العزيز. وفي مصر عبد الله بن عمرو بن العاص، وفي المغرب والأندلس وخراسان وما وراء النهر أسماء أخرى من الصحابة ذكرتها الموسوعة. {cite:tdv-hadis p.27-64}\n\nوكان الصحابة يرحلون لسماع ما لم يبلغهم من غيرهم، ثم صارت الرحلة في الأجيال التالية «طلب الحديث». وتذكر الموسوعة أن مكحولاً، وهو حافظ للحديث وفقيه، طاف مصر والعراق والحجاز والشام بعد عتقه حتى حفظ ما روي فيها. وأن الأندلسي [[person/baqi-ibn-makhlad|بقي بن مخلد]] قضى أربعة وثلاثين عاماً من عمره في تحصيل الحديث بالمراكز الكبرى. {cite:tdv-hadis p.27-64}\n\nوتذكر الموسوعة أن الرحلات كانت أكثر ما تكون في القرنين الثاني والثالث للهجرة، وأنها استمرت إلى نهاية القرن الخامس تقريباً، وأن الطالب كان يطوف المراكز الكبرى ويأخذ عن المشهورين فيها، ثم صارت الرحلة بعد ذلك في طلب علوّ الإسناد أو حديث لم يُسمع. {cite:tdv-hadis p.27-64} ولم يرَ أهل البصرة الخروج للتحصيل قبل العاشرة من العمر، ولم يرَ أهل الكوفة ذلك قبل الخامسة عشرة أو العشرين، ولم يره أهل الشام قبل الثلاثين. {cite:tdv-muhaddis p.390-392}"
    },
    {
     "heading": "طرق التحمّل والإجازة",
     "markdown": "تذكر الموسوعة أن أعلى طرق الأخذ عند المحدّثين السماع من لفظ الشيخ، وأن الراوي يقول فيه غالباً «حدثنا». {cite:tdv-hadis p.27-64} فإن كان الطالب يكتب ما يُملى عليه في مجلس الشيخ فهو الإملاء، وتعدّه الموسوعة أقوى الطرق، ويقول الراوي فيه «حدثنا إملاءً». {cite:tdv-hadis p.27-64} وإن قرأ الطالب على الشيخ، أو سمع ما قرأه غيره بحضرته، فهو «العرض» أو «القراءة»، وكان ينقل أولاً بلفظ «حدثنا» ثم شاع لفظ «أخبرنا». {cite:tdv-hadis p.27-64}\n\nوالمناولة أن يدفع الشيخ كتابه إلى الطالب ويأذن له بالرواية عنه، وتعدّها الموسوعة من الطرق المقبولة، وينقل بلفظ «أنبأنا». {cite:tdv-hadis p.27-64} والمكاتبة أن يكتب الطالب إلى شيخ لم يلقه ليرسل إليه ما يرويه، وتذكر الموسوعة أن الصحابة أيضاً سلكوها. {cite:tdv-hadis p.27-64} وإذا أضاف الشيخ في كتابه إذناً بالرواية فهو الإجازة، فيحمل الطالب بها الحديث إلى غيره بلفظ «نبّأنا». {cite:tdv-hadis p.27-64}\n\nوتذكر الموسوعة أن المحدّث لا ينال حق التعليم إلا بعد تحصيل طويل ومرهق. {cite:tdv-hadis p.27-64} ويرى بعض العلماء أن على الطالب أن يسمع ألف جزء من الحديث على علماء الحديث. {cite:tdv-muhaddis p.390-392} وتنصح الموسوعة بأن يبدأ الطالب بعلماء بلده المشهورين بالتحرّي في الرواية والتدين، ثم يرحل إلى غيرهم بعد أن يأخذ عنهم. {cite:tdv-muhaddis p.390-392}"
    },
    {
     "heading": "آداب المحدّث وشروطه",
     "markdown": "يشترط بعض العلماء في المحدّث أن يعرف الأسانيد وعللها، والعالي منها والنازل، وأسماء الرواة، وأن يحفظ كثيراً من الأحاديث ويقرأ كثيراً من الكتب. {cite:tdv-muhaddis p.390-392} وتذكر الموسوعة أن المحدّث يُشترط فيه خمس خصال: أن يسمع الحديث، ويحفظه، ويفهمه، ويعمل به، ويعلّمه غيره. {cite:tdv-muhaddis p.390-392} وخالف بعضهم فاكتفى حسب شروط زمانه بالصدق، والبعد عن البدعة والكبائر. {cite:tdv-muhaddis p.390-392}\n\nويُرى أن الطالب المبتدئ يقرأ أولاً الصحيحين، ثم سنن أبي داود والنسائي، وجامع الترمذي، ثم سنن البيهقي الكبرى ومسند أحمد والموطأ، ومن كتب العلل والرجال كتاب العلل لأحمد والتاريخ الكبير للبخاري والجرح والتعديل لابن أبي حاتم. {cite:tdv-muhaddis p.390-392} وفي ضبط الأسماء والكنى والألقاب يُوصى بكتاب الإكمال لابن ماكولا. {cite:tdv-muhaddis p.390-392}\n\nوتذكر الموسوعة آداباً للطالب، منها أن يكون قصده وجه الله ونشر السنة لا الكسب بالعلم، وأن يتواضع للشيخ ويحترمه، ولا يفتخر بالرواية عن من هو أصغر منه، ولا يظن بعد قليل من التحصيل أنه صار محدّثاً. {cite:tdv-muhaddis p.390-392} وتذكر آداباً للمحدّث في مجلس الإملاء، منها الوضوء، والجلوس في صدر المجلس بهيئة وقورة، والافتتاح بقراءة من القرآن ثم التسمية والحمد والدعاء، ثم قراءة الحديث بلفظ واضح. {cite:tdv-muhaddis p.390-392} ويُختم المجلس بالحكايات والأشعار المتعلقة بالزهد والأدب بأسانيدها. {cite:tdv-muhaddis p.390-392}\n\nوتذكر الموسوعة أن بعض المحدّثين، كأبي كلابة و[[person/ayyub-al-sakhtiyani|أيوب السختياني]] و[[person/al-amash-sulayman-ibn-mihran|الأعمش]] و[[person/ahmad-ibn-hanbal|أحمد بن حنبل]] و[[person/al-bukhari|البخاري]]، لم يقبلوا الذهاب إلى الحكام ليحدّثوهم، ولم يأخذوا ما أرسلوه إليهم مع حاجتهم. {cite:tdv-muhaddis p.390-392} وكان الرأي الأول أن المحدّث لا يروي بأجر، وأن من أخذ أجراً لا تُقبل روايته، ثم صار الرأي يجيز أخذ الأجر على تعليم الحديث، لئلا يقلّ الإقبال على العلم. {cite:tdv-muhaddis p.390-392}"
    },
    {
     "heading": "الأعداد والألقاب",
     "markdown": "لم تكن عادة الترتيب بلقب بحسب عدد ما يحفظه المحدّث معروفة في القرون الأولى، فكان الاعتبار بالعلم والقدرة على الفهم. {cite:tdv-muhaddis p.390-392} وقد اختلف في العدد؛ فقال [[person/ibn-abi-shayba|أبو بكر بن أبي شيبة]] إن من يصير محدّثاً عليه أن يكتب عشرين ألف حديث بالإملاء، وقال [[person/ahmad-ibn-hanbal|أحمد بن حنبل]] إن من يحفظ مئة إلى مئتي ألف حديث لا يُسمّى محدّثاً، وإن من يحفظ ثلاثمئة ألف فهو متوسط في الحديث. {cite:tdv-muhaddis p.390-392}\n\nوتذكر الموسوعة أن المعوّل في الرواية هو العلم والعقل لا السن، وأن بعض العلماء أوجب على من يعيش في بلد لا يروي فيه أحد الحديث أن ينقل ما يعلمه منه. {cite:tdv-muhaddis p.390-392} وتذكر أن [[person/al-bukhari|البخاري]] بدأ الرواية في سن المراهقة، وأنه صحّح خطأ بعض شيوخه، وأن [[person/malik-ibn-anas|مالك بن أنس]] روى الحديث في السابعة عشرة من عمره، وأن الشافعي روى في شبابه. {cite:tdv-muhaddis p.390-392}\n\nوتذكر الموسوعة أن المحدّث يترك التحديث حين يضعف حفظه ويظهر عليه الخرف، وأن بعضهم روى بعد المئة بحفظه الصحيح، فلم تُجعل الثمانون حداً عاماً للرواية. {cite:tdv-muhaddis p.390-392} وكان الحفاظ يحظون بالتقدير في كل عصر، فيجتمع لسماعهم الطلاب والناس في الساحات والمدن التي يمرّون بها. {cite:tdv-muhaddis p.390-392} وتذكر الموسوعة أن مجلساً لرواية [[person/yazid-ibn-harun|يزيد بن هارون]] في بغداد جمع ألوفاً، فقال الخليفة الذي رآه إن هذا هو الملك الحقيقي. {cite:tdv-muhaddis p.390-392} وتذكر الموسوعة أن بعض الحفاظ الكبار سُمّوا «أمير المؤمنين في الحديث»، ويحتمل أن تكون التسمية مستمدة من رواية عن النبي تصف من يحفظ حديثه بالخلفاء، وهي رواية تذكرها الموسوعة بهذا الاحتمال. {cite:tdv-muhaddis p.390-392}"
    },
    {
     "heading": "من الرحلة إلى دار الحديث",
     "markdown": "تذكر الموسوعة أن ضعف الرحلات جاء من جمع الحديث في الكتب، ومن إنشاء دور للتعليم بالحديث بدأت في القرن الرابع للهجرة. {cite:tdv-hadis p.27-64} وأن المدارس النظامية، وأولها في بغداد، جمعت العلماء المشهورين، ثم ظهرت دور الحديث بهذا الاسم من القرن السادس للهجرة، أولاً في دمشق ثم في مصر وبغداد، ثم في الأناضول السلجوقية والعثمانية وفي بلاد إسلامية كثيرة. {cite:tdv-hadis p.27-64} وبذلك صار تحصيل الحديث يجري في أماكن ثابتة. {cite:tdv-hadis p.27-64}"
    },
    {
     "heading": "الحال اليوم",
     "markdown": "لم تتناول المداخل التي قُرئت وضع المحدّث في العصر الحديث، ولا تزعم هذه الصفحة شيئاً عنه، وهي تحتاج إلى مصادر مستقلة. وما تصفه الموسوعة من تحوّل التحصيل من الرحلة إلى دور الحديث يقف عند القرون الوسطى المتأخرة. {cite:tdv-hadis p.27-64}"
    },
    {
     "heading": "ما لم يُستوفَ بعد",
     "markdown": "لم تُكتب بعد أنواع الحديث تفصيلاً (الصحيح والحسن والضعيف والمرسل وغيرها)، ولا رأي الشيعة في الحديث وروايته، ولا قائمة الأعلام عبر العصور، ولا الأدوات والمكتبات والمخطوطات، ولا مكان العمل وصورته، ولا الأسفار المعاصرة، ولا الصورة. وهي تحتاج إلى مصادر لم تُقرأ في هذا السجل."
    },
    {
     "heading": "المراجع",
     "markdown": "- TDV İslâm Ansiklopedisi، «HADİS»، محمد ياشار كاندمير، المجلد 15، ص 27–64. {cite:tdv-hadis p.27-64}\n- TDV İslâm Ansiklopedisi، «MUHADDİS»، محمد ياشار كاندمير، المجلد 30، ص 390–392. {cite:tdv-muhaddis p.390-392}\n- كتب ذكرتها الموسوعة في ببليوغرافيتها ولم تُفتح لهذا السجل: الخطيب البغدادي، «الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع» و«شرف أصحاب الحديث»؛ ابن الصلاح، «المقدمة»؛ ابن جماعة، «تذكرة السامع والمتكلم»؛ السيوطي، «تدريب الراوي»؛ وغيرها مما في الببليوغرافيتين."
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "job/muhaddith",
    "lang": "ar",
    "source_lang": "ar",
    "translators": []
   },
   "updated": "2026-11-01"
  },
  "en": {
   "sections": [
    {
     "heading": "Summary",
     "markdown": "In the technical sense, a muhaddith is one who narrates hadith with its chain of transmission, keeps its texts in memory, knows the narrators and judges them reliable or weak. {cite:tdv-muhaddis p.390-392} Some scholars defined the term more widely, as anyone who learned hadith and transmitted it in the accepted manner. {cite:tdv-muhaddis p.390-392} The earliest books on the principles of hadith spoke more often of *ahl al-hadith* (people of hadith) and *sahib al-hadith* (companion of hadith) than of the word muhaddith. {cite:tdv-muhaddis p.390-392}"
    },
    {
     "heading": "Origins",
     "markdown": "Hadith was in origin the words, deeds and tacit approvals of the Prophet. With Islam the word came to stand against the Qur'an, and people spoke of verbal, practical and tacit hadith. The encyclopaedia suggests that the Prophet himself was the first to use the word of his own sayings. {cite:tdv-hadis p.27-64}\n\nThe Companions first took hadith from the Prophet, and the Successors took it from them. These two generations settled in the main centres after the conquests, and each centre came to carry the hadith of its own. {cite:tdv-hadis p.27-64}"
    },
    {
     "heading": "The isnad and the criticism of narrators",
     "markdown": "The encyclopaedia names among the causes of compilation the rise of political and doctrinal groups, such as the Kharijites, the Ghulat, the Qadariyya and the Murji'a, then the Jahmiyya and the Mushabbiha, some of which forged hadith to support their views. {cite:tdv-hadis p.27-64} Forgery by people of interest and passion also made scholars ask who a narrator had learned from, and made them avoid the narrations of innovators. {cite:tdv-hadis p.27-64}\n\nThe entry says the isnad became a question in the first half of the eighth century CE, and that after that narrations from Sunni-affiliated narrators were accepted and those from innovators were rejected. {cite:tdv-hadis p.27-64} It dates the science of criticism of narrators (jarh wa-ta'dil) to the first century AH, when the lives, piety, honesty, memory and any innovation of narrators came to be examined and collected. {cite:tdv-hadis p.27-64}\n\nThe encyclopaedia reports that [[person/kathir-ibn-murra|Kathir ibn Murra al-Hadrami]] received a letter from Abd al-Aziz ibn Marwan, governor of Egypt between 684 and 705, which mentioned that Abd al-Aziz held the narrations of Abu Hurayra. This shows that officials too took an interest in guarding hadith against forgers. {cite:tdv-hadis p.27-64}\n\nThe scholars treated a fault in the wording or meaning of a hadith as sufficient reason to doubt it, and the criticism of the isnad served as a first sifting before the criticism of the text. {cite:tdv-hadis p.27-64}"
    },
    {
     "heading": "Centres of learning and travel",
     "markdown": "The encyclopaedia lists the early centres by the Companions and Successors who taught in them. In Medina, Abu Hurayra, Aisha, Ibn Umar and Abu Sa'id al-Khudri lived, and Medina also raised Ibn Shihab al-Zuhri and the seven great jurists among the Successors. In Mecca the Companions included [[person/attab-ibn-usayd|Attab ibn Usayd]] and Abdullah ibn Abbas, and the Successors included Mujahid, Ata ibn Abi Rabah and Amr ibn Dinar. {cite:tdv-hadis p.27-64} In Kufa were Ali, Sa'd ibn Abi Waqqas and Ibn Mas'ud among the Companions, and Alqama, al-Nakha'i and al-Sha'bi among the Successors. In Basra were Anas ibn Malik, Abu Musa al-Ash'ari and Imran ibn Husayn, and al-Hasan al-Basri, Ibn Sirin and Qatada. {cite:tdv-hadis p.27-64} In Syria were Mu'adh ibn Jabal, Ubada ibn al-Samit and Abu al-Darda, and Abu Idris al-Khawlani and Umar ibn Abd al-Aziz among the Successors. In Egypt was Abdullah ibn Amr ibn al-As. The entry also names Companions who settled in the Maghrib, al-Andalus, Khurasan and Transoxiana. {cite:tdv-hadis p.27-64}\n\nCompanions travelled to hear what had not reached them from others, and in later generations this became the search for hadith, the *talab al-hadith* or the journey (*rihla*). The entry says Makhul, a memoriser of hadith and a jurist, travelled through Egypt, Iraq, the Hijaz and Syria after his manumission until he had learned what was narrated in those lands. It says the Andalusian [[person/baqi-ibn-makhlad|Baqi ibn Makhlad]] spent thirty-four years of his life in study in the great centres. {cite:tdv-hadis p.27-64}\n\nThe entry says the journeys were most common in the second and third centuries AH, lasted to about the end of the fifth century, and that a student went round the great centres and took from the well-known scholars there. Later journeys were made to reach a higher isnad or to find a hadith that had not been heard before. {cite:tdv-hadis p.27-64} It also says that scholars of Basra did not think a student should set out to study before the age of ten, those of Kufa not before fifteen or twenty, and those of Syria not before thirty. {cite:tdv-muhaddis p.390-392}"
    },
    {
     "heading": "Ways of receiving hadith and the licence to narrate",
     "markdown": "The entry says the highest way of receiving was hearing from the teacher's own mouth, in which the narrator usually says \"he narrated to us\" (*haddathana*). {cite:tdv-hadis p.27-64} If the student wrote down what was dictated to him in the teacher's session, this was dictation (*imla*), which the entry counts the strongest; the narrator says \"he narrated to us by dictation\". {cite:tdv-hadis p.27-64} If the student read to the teacher, or heard what someone else read in the teacher's presence, this was reading back (*ard* or *qira'a*). Such hadith were at first passed on with \"he narrated to us\", and later more often with \"he informed us\" (*akhbarana*). {cite:tdv-hadis p.27-64}\n\nHanding over (*munawala*) is when the teacher gives his book to the student and permits him to narrate from it; the entry counts it as an accepted method and the formula is \"he informed us\" (*anba'ana*). {cite:tdv-hadis p.27-64} Correspondence (*mukatiba*) is when a narrator writes to a scholar he has not met to send him what he narrates; the entry says the Companions too used this way. {cite:tdv-hadis p.27-64} When a teacher adds to his letter a permission to narrate, this is the licence (*ijaza*), and the student passes on what he holds with the formula \"he gave us word\" (*nabba'ana*). {cite:tdv-hadis p.27-64}\n\nThe entry says that a muhaddith gained the right to teach only after long and exhausting study. {cite:tdv-hadis p.27-64} Some scholars held that a student should hear a thousand fascicles of hadith from scholars. {cite:tdv-muhaddis p.390-392} The entry recommends that a student begin with the well-known scholars of his own town for their care in narration and their piety, and then travel to others after taking from them. {cite:tdv-muhaddis p.390-392}"
    },
    {
     "heading": "The conditions and manners of the muhaddith",
     "markdown": "Some scholars required the muhaddith to know the isnads and their defects, the high and the low chains, and the names of narrators, to memorise many hadith and to have read many books. {cite:tdv-muhaddis p.390-392} The entry says that five qualities were required of a muhaddith: to hear hadith, to memorise it, to understand it, to act on it, and to teach it to others. {cite:tdv-muhaddis p.390-392} Some scholars, in their own times, were content with truthfulness and with keeping away from innovation and major sins. {cite:tdv-muhaddis p.390-392}\n\nThe entry says that the beginner is advised to read first the two Sahihs, then the Sunan of Abu Dawud and al-Nasa'i and the Jami' of al-Tirmidhi, then the Sunan al-Kubra of al-Bayhaqi, the Musnad of Ahmad, and the Muwatta, with books on defects and on narrators, such as Ahmad's *al-Ilal*, al-Bukhari's *al-Tarikh al-kabir* and Ibn Abi Hatim's *al-Jarh wa-l-ta'dil*. {cite:tdv-muhaddis p.390-392} For the correct recording of names, kunyas and nisbas, it recommends Ibn Makula's *al-Ikmal*. {cite:tdv-muhaddis p.390-392}\n\nThe entry lists manners for the student: that his purpose be the pleasure of God and the spread of the sunna, not worldly gain from knowledge; that he be humble and respectful towards his teacher; that he not take pride in narrating from someone younger than himself; and that he not think, after a little study, that he has become a muhaddith. {cite:tdv-muhaddis p.390-392} It lists manners for the muhaddith in a dictation session: ablution, taking a dignified seat at the front of the gathering, opening with a reading from the Qur'an, then the basmala, praise and prayer, and then reading the hadith in clear speech. {cite:tdv-muhaddis p.390-392} The session closes with stories and verses on asceticism and manners, given with their chains. {cite:tdv-muhaddis p.390-392}\n\nThe entry says that some muhaddith, among them Abu Kilaba, [[person/ayyub-al-sakhtiyani|Ayyub al-Sakhtiyani]], [[person/al-amash-sulayman-ibn-mihran|al-A'mash]], [[person/ahmad-ibn-hanbal|Ahmad ibn Hanbal]] and [[person/al-bukhari|al-Bukhari]], refused to go to rulers to narrate to them, and did not take the money they sent, though they were in need. {cite:tdv-muhaddis p.390-392} The first view was that a muhaddith should not narrate for pay, and that a narrator who took pay was not to be believed. Later the view allowed a fee for teaching hadith, for fear that without it interest in knowledge would fall. {cite:tdv-muhaddis p.390-392}"
    },
    {
     "heading": "Numbers and titles",
     "markdown": "The entry says that the early period did not know titles that ranked muhaddith by the number of hadith they memorised, so the standard was learning and ability to understand. {cite:tdv-muhaddis p.390-392} The numbers differed. [[person/ibn-abi-shayba|Abu Bakr ibn Abi Shayba]] said that one who would be a muhaddith must write twenty thousand hadith by dictation. [[person/ahmad-ibn-hanbal|Ahmad ibn Hanbal]] said that one who knows a hundred to two hundred thousand hadith is not called a muhaddith, and that one who knows three hundred thousand is a middling muhaddith. {cite:tdv-muhaddis p.390-392}\n\nThe entry says that learning and reason, not age, were what counted for narration, and that some scholars required a person who lived in a place where no one narrated hadith to pass on what he knew. {cite:tdv-muhaddis p.390-392} It says that [[person/al-bukhari|al-Bukhari]] began to narrate in adolescence and corrected the error of some of his teachers; that [[person/malik-ibn-anas|Malik ibn Anas]] narrated hadith at the age of seventeen; and that al-Shafi'i narrated in his youth. {cite:tdv-muhaddis p.390-392}\n\nThe entry says that a muhaddith should stop narrating when his memory weakens and signs of senility appear, and that some narrated correctly after the age of one hundred, so eighty was not set as a general limit for narration. {cite:tdv-muhaddis p.390-392} Strong memorisers were honoured in every age, and students and people gathered to hear them in squares in the towns they passed through. {cite:tdv-muhaddis p.390-392} The entry says that a session in which [[person/yazid-ibn-harun|Yazid ibn Harun]] narrated in Baghdad drew great crowds, and that the caliph who saw it said that this was true kingship. {cite:tdv-muhaddis p.390-392} Some leading memorisers were called *amir al-mu'minin fi'l-hadith* (commander of the faithful in hadith). The entry suggests the title may rest on a narration from the Prophet that calls the later narrators of his hadith his successors, and it cites that narration with this caveat. {cite:tdv-muhaddis p.390-392}"
    },
    {
     "heading": "From journey to dar al-hadith",
     "markdown": "The entry says that the decline of the journeys came from the gathering of hadith into books, and from the founding, from the fourth century AH, of institutions for teaching hadith. {cite:tdv-hadis p.27-64} It says that the Nizamiyya madrasas, the first of which was in Baghdad, gathered well-known scholars, and that from the sixth century AH the dar al-hadith institutions appeared under that name, first in Damascus and then in Egypt and Baghdad, and later in Anatolia under the Seljuks and the Ottomans and in many Islamic lands. {cite:tdv-hadis p.27-64} Learning hadith thus came to take place in fixed buildings. {cite:tdv-hadis p.27-64}"
    },
    {
     "heading": "Today",
     "markdown": "The entries read do not describe the position of the muhaddith in the modern age, and this page makes no claim about it; that needs independent sources. The change the entry describes, from journeys to dar al-hadith institutions, stops in the later medieval centuries. {cite:tdv-hadis p.27-64}"
    },
    {
     "heading": "Not yet covered",
     "markdown": "The types of hadith (sahih, hasan, da'if, mursal and others) are not yet written out in detail. Also not yet covered: the Shi'i view of hadith and its narration, a list of the leading figures across the centuries, the tools, libraries and manuscripts, the workplace and what it looked like, travel in modern times, and the image. They need sources not read for this record."
    },
    {
     "heading": "References",
     "markdown": "- TDV İslâm Ansiklopedisi, \"HADİS\", M. Yaşar Kandemir, vol. 15, pp. 27–64. {cite:tdv-hadis p.27-64}\n- TDV İslâm Ansiklopedisi, \"MUHADDİS\", M. Yaşar Kandemir, vol. 30, pp. 390–392. {cite:tdv-muhaddis p.390-392}\n- Works named in the bibliographies of these entries, not opened for this record: al-Khatib al-Baghdadi, *al-Jami' li-akhlaq al-rawi wa-adab al-sami'* and *Sharaf ashab al-hadith*; Ibn al-Salah, *al-Muqaddima*; Ibn Jama'a, *Tadhkirat al-sami'*; al-Suyuti, *Tadrib al-rawi*; and others listed in the two bibliographies."
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "job/muhaddith",
    "lang": "en",
    "source_lang": "ar",
    "translators": []
   },
   "updated": "2026-11-01"
  },
  "ur": {
   "sections": [
    {
     "heading": "خلاصہ",
     "markdown": "اصطلاح میں محدث وہ ہے جو سند کے ساتھ حدیث روایت کرتا ہے، متن یاد رکھتا ہے، راویوں کو جانتا ہے اور انہیں ثقہ یا ضعیف قرار دیتا ہے۔ {cite:tdv-muhaddis p.390-392} بعض علماء نے اس کی تعریف وسیع کی اور ہر اس شخص کو محدث کہا جس نے حدیث سیکھی اور معتبر طریقے سے آگے پہنچائی۔ {cite:tdv-muhaddis p.390-392} ابتدائی کتب میں «اہل الحدیث» اور «صاحب الحدیث» کے الفاظ لفظ «محدث» سے زیادہ ملتے ہیں۔ {cite:tdv-muhaddis p.390-392}"
    },
    {
     "heading": "آغاز",
     "markdown": "حدیث اصل میں نبی کے اقوال، افعال اور تقریر تھی۔ انسائیکلوپیڈیا کے مطابق نبی نے خود اپنے کلام کے لیے یہ لفظ پہلی بار استعمال کیا۔ {cite:tdv-hadis p.27-64} صحابہ نے نبی سے حدیث لی، تابعین نے ان سے لی، اور یہی دو نسلیں فتوحات کے بعد بڑے مراکز میں بسیں۔ {cite:tdv-hadis p.27-64}"
    },
    {
     "heading": "سند اور راویوں کی تنقید",
     "markdown": "انسائیکلوپیڈیا تدوین کے اسباب میں سیاسی اور عقیدتی گروہوں کا ذکر کرتا ہے، جن میں سے بعض نے اپنے خیالات کی تائید میں حدیثیں گھڑیں۔ {cite:tdv-hadis p.27-64} سند کا سوال آٹھویں صدی عیسوی کی پہلی نصف میں اٹھا، اور اس کے بعد اہلِ سنت کے راویوں کی روایت قبول اور بدعتیوں کی رد ہوئی۔ {cite:tdv-hadis p.27-64} جرح و تعدیل کا علم پہلی صدی ہجری میں پیدا ہوا، جس میں راویوں کی دینداری، سچائی اور حافظے کی چھان بین کی گئی۔ {cite:tdv-hadis p.27-64}"
    },
    {
     "heading": "مراکز اور سفر",
     "markdown": "انسائیکلوپیڈیا مدینہ، مکہ، کوفہ، بصرہ، شام اور مصر کے مراکز کے نام صحابہ اور تابعین کے حوالے سے بیان کرتا ہے۔ {cite:tdv-hadis p.27-64} صحابہ دوسروں سے وہ حدیثیں سننے جاتے تھے جو ان تک نہ پہنچی ہوں، اور بعد کی نسلوں میں یہ «طلبِ حدیث» یا رحلہ بن گیا۔ {cite:tdv-hadis p.27-64} سفر دوسری اور تیسری صدی ہجری میں سب سے زیادہ تھے، اور پانچویں صدی کے آخر تک جاری رہے۔ {cite:tdv-hadis p.27-64} بصرہ کے علماء دس برس سے پہلے، کوفہ کے پندرہ یا بیس برس سے پہلے، اور شام کے تیس برس سے پہلے تحصیل کے لیے نکلنے کو درست نہیں سمجھتے تھے۔ {cite:tdv-muhaddis p.390-392}"
    },
    {
     "heading": "حدیث حاصل کرنے کے طریقے اور اجازت",
     "markdown": "انسائیکلوپیڈیا کے مطابق سب سے اعلیٰ طریقہ استاد کی زبان سے سننا ہے، جس میں راوی عموماً «حدثنا» کہتا ہے۔ {cite:tdv-hadis p.27-64} املاء، یعنی استاد کے بولنے پر لکھنا، اس کے نزدیک سب سے مضبوط طریقہ ہے۔ {cite:tdv-hadis p.27-64} مناولہ میں استاد کتاب طالب علم کو دے کر روایت کی اجازت دیتا ہے، اور اسے مقبول طریقہ مانا گیا ہے۔ {cite:tdv-hadis p.27-64} جب استاد اپنے خط میں روایت کی اجازت لکھ دے تو یہ اجازت ہے، اور اس سے حدیث «نبّأنا» کے الفاظ سے آگے بڑھتی ہے۔ {cite:tdv-hadis p.27-64}\n\nانسائیکلوپیڈیا کے مطابق محدث کو تعلیم کا حق طویل اور تھکا دینے والی تحصیل کے بعد ملتا تھا۔ {cite:tdv-hadis p.27-64} بعض علماء کے نزدیک طالب علم کو علماء سے حدیث کے ہزار جزء سننے چاہئیں۔ {cite:tdv-muhaddis p.390-392}"
    },
    {
     "heading": "محدث کی شرائط اور آداب",
     "markdown": "بعض علماء محدث سے اسناد اور ان کے عیوب، عالی اور نازل اسناد، اور راویوں کے نام جاننے، کثیر حدیثیں یاد رکھنے اور کتابیں پڑھنے کا تقاضا کرتے تھے۔ {cite:tdv-muhaddis p.390-392} انسائیکلوپیڈیا کے مطابق محدث میں پانچ خصلتیں ہونی چاہئیں: حدیث سننا، یاد رکھنا، سمجھنا، اس پر عمل کرنا اور دوسروں کو سکھانا۔ {cite:tdv-muhaddis p.390-392}\n\nطالب علم کے لیے انسائیکلوپیڈیا میں یہ آداب بیان ہوئے ہیں: مقصد اللہ کی رضا اور سنت کی اشاعت ہو، استاد کا احترام کیا جائے، اور تھوڑی تحصیل کے بعد خود کو محدث نہ سمجھا جائے۔ {cite:tdv-muhaddis p.390-392} کئی محدثین، جیسے [[person/ayyub-al-sakhtiyani|ایوب سختیانی]]، [[person/al-amash-sulayman-ibn-mihran|اعمش]]، [[person/ahmad-ibn-hanbal|احمد بن حنبل]] اور [[person/al-bukhari|بخاری]]، حاکموں کے پاس حدیث سنانے نہیں گئے اور ان کے بھیجے ہوئے مال کو ہاتھ نہیں لگایا، حالانکہ وہ محتاج تھے۔ {cite:tdv-muhaddis p.390-392}"
    },
    {
     "heading": "تعداد اور القاب",
     "markdown": "ابتدائی دور میں حفظ کی تعداد کے لحاظ سے القاب مقرر نہیں تھے، اور اعتبار علم اور فہم کا تھا۔ {cite:tdv-muhaddis p.390-392} [[person/ibn-abi-shayba|ابوبکر بن ابی شیبہ]] کے نزدیک محدث بننے والے کو بیس ہزار حدیثیں املاء سے لکھنی چاہئیں، اور [[person/ahmad-ibn-hanbal|احمد بن حنبل]] کے نزدیک ایک لاکھ سے دو لاکھ حدیثیں یاد رکھنے والا محدث نہیں کہلاتا۔ {cite:tdv-muhaddis p.390-392}\n\nانسائیکلوپیڈیا کے مطابق [[person/al-bukhari|بخاری]] نے نوجوانی میں روایت شروع کی، [[person/malik-ibn-anas|امام مالک]] نے سترہ برس کی عمر میں حدیث روایت کی، اور شافعی نے جوانی میں روایت کی۔ {cite:tdv-muhaddis p.390-392} ایک مجلس کا ذکر ہے جس میں [[person/yazid-ibn-harun|یزید بن ہارون]] نے بغداد میں روایت کی اور بڑا مجمع جمع ہوا، تو دیکھنے والے خلیفہ نے کہا کہ یہی اصل بادشاہی ہے۔ {cite:tdv-muhaddis p.390-392}"
    },
    {
     "heading": "سفر سے دار الحدیث تک",
     "markdown": "انسائیکلوپیڈیا کے مطابق سفروں کی کمی کا سبب حدیث کی کتابوں میں جمع ہونا اور چوتھی صدی ہجری سے تعلیمِ حدیث کے اداروں کا قائم ہونا تھا۔ {cite:tdv-hadis p.27-64} بغداد کے نظامیہ مدارس کے بعد چھٹی صدی ہجری سے دار الحدیث کے نام سے ادارے پہلے دمشق، پھر مصر اور بغداد میں قائم ہوئے، اور بعد میں سلجوقی اور عثمانی دور میں انатولیا اور دوسرے اسلامی ممالک میں بھی۔ {cite:tdv-hadis p.27-64} اس طرح حدیث کی تحصیل مقررہ مقامات پر ہونے لگی۔ {cite:tdv-hadis p.27-64}"
    },
    {
     "heading": "آج کی صورتحال",
     "markdown": "جن مداخل کا مطالعہ کیا گیا وہ جدید دور میں محدث کی حیثیت پر بات نہیں کرتے، اس لیے اس صفحے میں اس بارے میں کوئی دعویٰ نہیں کیا گیا؛ اس کے لیے الگ ذرائع درکار ہیں۔ {cite:tdv-hadis p.27-64}"
    },
    {
     "heading": "ابھی تحریر نہیں ہوا",
     "markdown": "حدیث کی اقسام (صحیح، حسن، ضعیف، مرسل اور دیگر) تفصیل سے ابھی نہیں لکھی گئیں۔ شیعہ نقطۂ نظر، صدیوں کے نامور اعلام، اوزار، کتب خانے اور مخطوطات، کام کی جگہ، جدید دور کے اسفار، اور تصویر کا حصہ بھی باقی ہے۔ ان کے لیے وہ ذرائع درکار ہیں جو اس ریکارڈ کے لیے نہیں پڑھے گئے۔"
    },
    {
     "heading": "حوالہ جات",
     "markdown": "- TDV İslâm Ansiklopedisi، «HADİS»، محمد یاشار کاندمیر، جلد 15، صفحات 27–64۔ {cite:tdv-hadis p.27-64}\n- TDV İslâm Ansiklopedisi، «MUHADDİS»، محمد یاشار کاندمیر، جلد 30، صفحات 390–392۔ {cite:tdv-muhaddis p.390-392}"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "job/muhaddith",
    "lang": "ur",
    "source_lang": "ar",
    "translators": []
   },
   "updated": "2026-11-01"
  }
 },
 "degree": 0,
 "contemporaries": [],
 "updated": "2026-11-01",
 "connections": [],
 "related": [],
 "license": {
  "prose": "CC BY-SA 4.0",
  "data": "CC0 1.0"
 }
}