{
 "id": "job/potter",
 "class": "job",
 "slug": "potter",
 "label": {
  "ar": "الخزّاف",
  "en": "Potter / tilemaker",
  "ur": "کمہار ⁦(خزاف)⁩"
 },
 "summary": {
  "ar": "الخزاف هنا صانع البلاطات المزجّجة التي تكسو جدران العمارة الإسلامية. تصف موسوعة TDV تطور ذلك من خزف سامراء ذي البريق المعدني إلى فسيفساء القاشاني المقطوعة عند السلاجقة، ثم الألوان المطلية تحت الطلاء في إزنيق، ثم انتقال المركز إلى كوتاهية. وتسمي من التوقيعات مرندلي وتوسلي ومحمد المجنون وعلي بن إلياس علي البروسوي، ولا تصف الأفران ولا الطوائف.",
  "en": "The potter here is the maker of the glazed tiles that clothe the walls of Islamic architecture. The TDV encyclopaedia follows the craft from the lustre ware of Samarra to the cut tile mosaic of the Seljuks, the underglaze colours of Iznik and the move of the centre to Kutahya. It names the makers Merendli, the Tusi master, Muhammad al-Majnun and Ali ibn Ilyas Ali of Bursa, and it does not describe kilns or guilds.",
  "ur": "یہاں کمہار سے مراد ان چمکدار ٹائلوں کا کاریگر ہے جو اسلامی عمارتوں کی دیواروں کو ڈھانپتی ہیں۔ ٹی ڈی وی کا مدخل اس ہنر کو سامرا کے دھاتی چمک والے برتنوں سے سلجوقیوں کی کٹی ہوئی ٹائل موزیک، ازنیق کے شیشے کے نیچے کے رنگوں اور مرکز کے کوتاہیہ منتقل ہونے تک دیکھتا ہے۔ وہ مرندلی، طوس کے استاد، محمد المجنون اور بورصہ کے علی بن الیاس علی کے نام لیتا ہے، اور بھٹیوں یا جماعتوں کا حال نہیں بتاتا۔"
 },
 "stub": false,
 "wings": [
  "people"
 ],
 "regions": [
  "levant-iraq",
  "persia-central-asia",
  "anatolia-balkans",
  "maghreb",
  "egypt-nile"
 ],
 "periods": [
  "period/abbasid-early",
  "period/buyid-seljuk-fatimid-era",
  "period/mongol-post-mongol",
  "period/gunpowder-empires",
  "period/modern-era"
 ],
 "tags": [],
 "aliases": [],
 "themes": [],
 "data": {
  "names": [
   {
    "value": "çinici",
    "kind": "latinized",
    "lang": "tr"
   },
   {
    "value": "صانع القاشاني",
    "kind": "alternate"
   }
  ],
  "domain": "building-making",
  "kind": "craft",
  "hirfa": true,
  "era": {
   "origins": "classical",
   "status_today": "transformed"
  },
  "places": [
   {
    "place": "place/samarra",
    "note": "The entry names Samarra for Abbasid green- and yellow-glazed pieces and for lustre ware painted with metallic powders.",
    "sources": [
     "source/tdv-cini"
    ]
   },
   {
    "place": "place/konya",
    "note": "Seljuk tile at the Alaeddin mosque and kiosk, the Sircali and Karatay madrasas; the mina'i technique is found, in Anatolian Seljuk art, only at the Alaeddin kiosk in the entry's account.",
    "sources": [
     "source/tdv-cini"
    ]
   },
   {
    "place": "place/bursa",
    "start": {
     "edtf": "1419/1422"
    },
    "note": "Coloured-glaze tile at the Yesil mosque, attributed to Ali ibn Ilyas Ali of Bursa.",
    "sources": [
     "source/tdv-cini"
    ]
   },
   {
    "place": "place/edirne",
    "note": "Blue-and-white tile at the Muradiye of 1436 and tile at the Uc Serefeli and the Selimiye.",
    "sources": [
     "source/tdv-cini"
    ]
   }
  ],
  "organization": {
   "organized": "none-known",
   "bodies": []
  },
  "training": {
   "mode": "apprenticeship",
   "certification": "The entry says nothing of guilds, apprenticeship or workshop organisation. It says the chief illuminators Shahkulu and Kara Memi designed patterns for the tile masters."
  },
  "workplaces": [],
  "outputs": [],
  "sources": [
   "source/tdv-cini"
  ],
  "craft": {
   "materials": [
    "ceramic",
    "brick",
    "stone"
   ],
   "techniques": {
    "ar": "من التقنيات التي يذكرها المدخل: البريق المعدني بأكاسيد الفضة والنحاس على طلاء أبيض أو أرجواني أو فيروزي، وفسيفساء القاشاني المقطوعة وتُثبت بالجص، والمينائي بسبعة ألوان تُرسم فوق طلاء مشوي ثم يعاد شيّها، والنقش بالحز، والطلاء الملون على جسم أحمر بحدود بارزة تمنع جريان الألوان، والأبيض والأزرق تحت طلاء شفاف، ثم الرسم تحت الطلاء مع أحمر المرجان من النصف الثاني للقرن السادس عشر.",
    "en": "The entry names these techniques: lustre painted in silver and copper oxides over a white, purple or turquoise glaze; cut tile mosaic set in plaster; mina'i, with seven colours painted over a fired glaze and fired again; incised tile; coloured glaze on a red body with raised outlines to keep the colours from running; blue-and-white under a clear glaze; and painting under the glaze, with coral red added from the second half of the sixteenth century.",
    "ur": "مدخل یہ تکنیکیں بیان کرتا ہے: سفید، ارغوانی یا فیروزی شیشے پر چاندی اور تانبے کے آکسائیڈ سے دھاتی چمک؛ گچ میں جمی کٹی ہوئی ٹائل موزیک؛ مینائی، جس میں پکے ہوئے شیشے پر سات رنگ بنا کر دوبارہ پکایا جاتا ہے؛ کھدی ہوئی ٹائل؛ سرخ جسم پر ابھری ہوئی حدوں کے ساتھ رنگین شیشہ تاکہ رنگ نہ بہیں؛ شفاف شیشے کے نیچے نیلا سفید؛ اور سولھویں صدی کے دوسرے نصف سے مرجانی سرخ کے ساتھ شیشے کے نیچے نقاشی۔"
   }
  },
  "status": {
   "review": "published",
   "completeness": 2,
   "generated_by": "Claude Code (claude-sonnet-5-5)"
  },
  "provenance": {
   "layer": "own-research",
   "source": "TDV İslâm Ansiklopedisi, 'ÇİNİ' (Şerare Yetkin, vol. 8, Istanbul 1993, pp. 329–335), web edition read in full on 7 Nov 2026. The entry covers architectural tile and not vessel pottery. The linked entries on Iznik, Kutahya and Kashan were not read.",
   "generated_by": "Claude Code",
   "model": "claude-sonnet-5-5",
   "run": "jobs-p2-crafts-b02"
  }
 },
 "prose": {
  "ar": {
   "sections": [
    {
     "heading": "ملخص",
     "markdown": "الخزاف هنا صانع البلاطات المزجّجة التي تكسو جدران العمارة الإسلامية. تتبع موسوعة TDV الحرفة من خزف سامراء ذي البريق المعدني إلى فسيفساء القاشاني المقطوعة عند السلاجقة، ثم الألوان المرسومة تحت الطلاء في إزنيق، ثم انتقال المركز إلى كوتاهية. وتسمي الصناع مرندلي والأستاذ الطوسي ومحمداً المجنون وعلي بن إلياس علي البروسوي. ولا تصف الأفران ولا خزف الأواني ولا الطوائف. {cite:tdv-cini p.329-335}"
    },
    {
     "heading": "اللفظ",
     "markdown": "كلمة «جيني» العثمانية معناها عمل صيني، من «جين» أي الصين، لأن الصينيين أدخلوا الخزف الصيني. ويصف المدخل البلاط المزجّج بأنه أكثر زخرفة العمارة الداخلية والخارجية ألواناً في الفن التركي الإسلامي. ويُشوى الطلاء الملون على جسم البلاطة فيعطي لوناً دائماً. ويرجع المدخل بالآجر المزجّج إلى مصر القديمة وبلاد الرافدين، ويقول إن الأويغور استعملوا البلاط المزجّج قبل الإسلام. {cite:tdv-cini p.329-335}"
    },
    {
     "heading": "من سامراء إلى السلاجقة",
     "markdown": "يسمّي المدخل سامراء في العصر العباسي لقطع مطلية بالأخضر والأصفر، ولقطع ذات بريق معدني مرسومة بمساحيق معدنية بالأحمر الداكن والبني والأصفر والبرتقالي. ويقول إن بلاط جدار المحراب في الجامع الكبير بالقيروان يشبهها، وإن ما يشبهها في قلعة بني حماد لا بد أنه استُورد من مصر، وهذا استنتاج. وكانت فسيفساء القاشاني المقطوعة بالفيروزي والأرجواني والأخضر والأزرق الكوبالتي تُقص وتُثبت بالجص، وتُستعمل في الأبنية الدينية أكثر ما تُستعمل. {cite:tdv-cini p.329-335}\n\nطوّر السلاجقة البريق المعدني. ففي قوباد آباد قرب بيشهر، بين 1226 و1236م، رُسم النقش على طلاء أبيض مطفأ أو أرجواني أو فيروزي بخليط من أكسيد الفضة أو النحاس وشُوي ثانية بحرارة منخفضة. وأما المينائي بسبعة ألوان تُرسم فوق طلاء مشوي ثم يُعاد شيّها فلا يوجد في الفن السلجوقي الأناضولي، بحسب المدخل، إلا في كشك علاء الدين بقونية. واستُعمل البلاط المحزوز للكتابات في سيواس وملطية. {cite:tdv-cini p.329-335}"
    },
    {
     "heading": "الأسماء والتواقيع",
     "markdown": "في كتوش محزوز على قبة كيكاوس في سيواس يظهر اسم الأستاذ مرندلي. وفي كتابة المدرسة الصرجالية سنة 1243م اسم فنان من طوس، ويفهم المدخل أن أسرته جاءت من طوس ونشرت الحرفة عبر قونية. ويُقرأ اسم محمد المجنون بالبلاط في مقصورة الجامع الأخضر، ويعده المدخل توقيع الصانع. أما علي بن إلياس علي البروسوي فيقول المدخل إن تيمور أخذه إلى سمرقند سنة 1402م، فتعلم فيها تقنيات جديدة وعاد ومعه أساتذة من تبريز، وإليه يُنسب عمل الجامع الأخضر. وكان [[person/shahkulu|شاه قولي]] و[[person/kara-memi|قره ممي]]، من رؤساء نقاشي البلاط، يصممان الزخارف لأساتذة البلاط. {cite:tdv-cini p.329-335}"
    },
    {
     "heading": "البلاط العثماني",
     "markdown": "في الجامع الأخضر ببورصة، بين 1419 و1422م، حُزّ النقش أو ضُغط في جسم أحمر ثم وُضعت الألوان المزجّجة، أو رُسمت الحدود على طلاء أبيض بخليط الكروم والمنغنيز فتمنع الخطوط البارزة جريان الألوان. ويظهر الأبيض والأزرق في المرادية بأدرنة سنة 1436م تحت طلاء شفاف. ومنذ النصف الثاني من القرن السادس عشر صارت الطلاء والحدود والألوان تُرسم تحت الطلاء وأُضيف أحمر المرجان. ويقول المدخل إن بلاط السليمية بأدرنة طُلب من إزنيق بفرمانات سنة 1572م، وإن عدد بلاط جامع السلطان أحمد بحسب السجلات 21043. {cite:tdv-cini p.329-335}"
    },
    {
     "heading": "المراكز والتراجع والإحياء",
     "markdown": "خارج الأناضول يقول المدخل إن فسيفساء القاشاني نمت في إيران في عهد الإلخانيين في القرن الرابع عشر، وإن البلاط التيموري في سمرقند وبخارى في القرن الخامس عشر استعمل الطلاء الملون المرسوم، وإن للبلاط في المغرب وإسبانيا مجالاً واسعاً دون أسماء ولا تواريخ. وفي مصر قلّ استعماله ولم يكن إلا في العهد المملوكي. وخلفت كوتاهية إزنيق في القرن السابع عشر وكانت المركز الوحيد في الثامن عشر. {cite:tdv-cini p.329-335}\n\nومنذ النصف الأول من القرن السابع عشر اسمرّ أحمر المرجان وبهتت الألوان وفقد الطلاء لمعانه. وانتهت صناعة بلاط إزنيق في أوائل القرن الثامن عشر. وعمل مشغل في قصر تكفور بمواد من إزنيق في عهد أحمد الثالث والصدر الأعظم دامات إبراهيم باشا نحو خمس وعشرين سنة. ويظهر إحياء في أوائل القرن العشرين في ضريح محمد رشاد سنة 1918م. {cite:tdv-cini p.329-335}"
    },
    {
     "heading": "ما لم يُستوفَ بعد",
     "markdown": "لم تُقرأ مراجع المدخل ولا مداخل إزنيق وكوتاهية وقاشان والمدرسة الصرجالية وصانع البلاط أصلي. ولا يصف المدخل فرناً ولا الكوارتز المذاب ولا الكوبالت باسمه ولا طائفة ولا تدريباً، وهو عن البلاط المعماري لا الأواني. وليس عند المتحف سجل لمرندلي ولا لمحمد المجنون ولا لعلي بن إلياس علي. {cite:tdv-cini p.329-335}"
    },
    {
     "heading": "المراجع",
     "markdown": "- TDV İslâm Ansiklopedisi, «ÇİNİ»، شرارة يتكين، المجلد 8، إسطنبول 1993، ص 329 إلى 335. {cite:tdv-cini p.329-335}"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "job/potter",
    "lang": "ar",
    "source_lang": "ar",
    "translators": []
   },
   "updated": "2026-11-07"
  },
  "en": {
   "sections": [
    {
     "heading": "Summary",
     "markdown": "The potter here is the maker of the glazed tiles that clothe the walls of Islamic architecture. The TDV encyclopaedia follows the craft from the lustre ware of Samarra to the cut tile mosaic of the Seljuks, the underglaze colours of Iznik and the move of the centre to Kutahya. It names the makers Merendli, the Tusi master, Muhammad al-Majnun and Ali ibn Ilyas Ali of Bursa. It does not describe kilns, vessel pottery or guilds. {cite:tdv-cini p.329-335}"
    },
    {
     "heading": "The word",
     "markdown": "The Ottoman word cini means Chinese work, from Cin, China, because the Chinese introduced porcelain. The entry calls glazed tile the most colourful interior and exterior decoration of Turkish-Islamic art. A coloured glaze is fired over a tile body and gives a permanent colour. The entry traces glazed brick back to ancient Egypt and Mesopotamia and says the Uyghurs used glazed tile before Islam. {cite:tdv-cini p.329-335}"
    },
    {
     "heading": "From Samarra to the Seljuks",
     "markdown": "The entry names Samarra, in Abbasid times, for green and yellow glazed pieces and for lustre pieces painted with metallic powders in dark red, brown, yellow and orange. It says the tiles on the mihrab wall of the Great Mosque of Kairouan are similar, and, as an inference, that similar tiles at Qal'at Bani Hammad must have been imported from Egypt. Cut tile mosaic, in turquoise, purple, green and cobalt glazes cut to shape and set in plaster, was used mainly on religious buildings. {cite:tdv-cini p.329-335}\n\nThe Seljuks developed lustre. At Kubadabad, near Beysehir (1226–1236), the design was painted on a matt white, purple or turquoise glaze with a silver or copper oxide mixture and fired again at low heat. The mina'i technique, with seven colours painted over a fired glaze and fired again, is found in Anatolian Seljuk art, in the entry's account, only at the Alaeddin kiosk in Konya. Incised tile was used for inscriptions at Sivas and Malatya. {cite:tdv-cini p.329-335}"
    },
    {
     "heading": "Names and signatures",
     "markdown": "An incised cartouche on the Kaykawus tomb at Sivas gives the master's name as Merendli. The inscription at the Sircali Medrese (1243) names an artist from Tus, and the entry understands that his family came from Tus and spread the craft through Konya. Muhammad al-Majnun is written in tile in the Yesil mosque's royal lodge, and the entry calls it the craftsman's signature. Ali ibn Ilyas Ali of Bursa was, the entry says, taken to Samarkand by Timur in 1402, learned new techniques there and returned with masters from Tabriz, and the work at the Yesil mosque is attributed to him. The chief court illuminators [[person/shahkulu|Shahkulu]] and [[person/kara-memi|Kara Memi]] designed patterns for the tile masters. {cite:tdv-cini p.329-335}"
    },
    {
     "heading": "Ottoman tile",
     "markdown": "At the Yesil mosque in Bursa (1419–1422) the design was incised or pressed into a red body and then coloured glazes were applied, or outlines were drawn on a white slip in a chrome-manganese mixture so that raised lines kept the colours from running. Blue-and-white tile appears at the Muradiye in Edirne (1436) under a transparent glaze. From the second half of the sixteenth century slip, outline and colour were painted under the glaze, and coral red joined the palette. The entry says the tiles of the Selimiye in Edirne were ordered from Iznik by decrees of 1572, and that, according to the records, 21,043 tiles were used in the Sultan Ahmed mosque. {cite:tdv-cini p.329-335}"
    },
    {
     "heading": "Centres, decline and revival",
     "markdown": "Beyond Anatolia, the entry says mosaic tile developed in Iran under the Ilkhanids in the fourteenth century, that Timurid tile at Samarkand and Bukhara in the fifteenth century used painted coloured glaze, and that tile was widely applied in the Maghreb and Spain without giving names or dates. In Egypt it was used less, and only in the Mamluk period. Kutahya replaced Iznik in the seventeenth century and was the only centre in the eighteenth. {cite:tdv-cini p.329-335}\n\nFrom the first half of the seventeenth century the coral red turned brown, colours faded and glazes lost their shine. Iznik tile-making ended in the early eighteenth century. A workshop at the Tekfur Palace set up with Iznik materials under Ahmed III and Damad Ibrahim Pasha lasted about twenty-five years. A revival in the early twentieth century is seen at the tomb of Mehmed Resad (1918). {cite:tdv-cini p.329-335}"
    },
    {
     "heading": "Not yet covered",
     "markdown": "The entry's bibliography was not read, nor the entries on Iznik, Kutahya, Kashan, the Sircali Medrese and the Aslî tile master. The entry does not describe a kiln, quartz frit, cobalt by name, a guild or an apprenticeship, and it is about architectural tile, not vessels. The museum has no person record for Merendli, Muhammad al-Majnun or Ali ibn Ilyas Ali. {cite:tdv-cini p.329-335}"
    },
    {
     "heading": "References",
     "markdown": "- TDV İslâm Ansiklopedisi, \"ÇİNİ\", Şerare Yetkin, vol. 8, Istanbul 1993, pp. 329–335. {cite:tdv-cini p.329-335}"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "job/potter",
    "lang": "en",
    "source_lang": "ar",
    "translators": []
   },
   "updated": "2026-11-07"
  },
  "ur": {
   "sections": [
    {
     "heading": "خلاصہ",
     "markdown": "یہاں کمہار سے مراد ان چمکدار ٹائلوں کا کاریگر ہے جو اسلامی عمارتوں کی دیواروں کو ڈھانپتی ہیں۔ ٹی ڈی وی کا مدخل اس ہنر کو سامرا کے دھاتی چمک والے برتنوں سے سلجوقیوں کی کٹی ہوئی ٹائل موزیک، ازنیق کے شیشے کے نیچے کے رنگوں اور مرکز کے کوتاہیہ منتقل ہونے تک دیکھتا ہے۔ وہ مرندلی، طوس کے استاد، محمد المجنون اور بورصہ کے علی بن الیاس علی کے نام لیتا ہے۔ بھٹیوں، برتنوں کی کمہاری اور جماعتوں کا حال بیان نہیں کرتا۔ {cite:tdv-cini p.329-335}"
    },
    {
     "heading": "لفظ",
     "markdown": "عثمانی لفظ چینی کا مطلب چین کا کام ہے، کیونکہ چینیوں نے چینی کے برتن متعارف کرائے۔ مدخل چمکدار ٹائل کو ترکی اسلامی فن کی سب سے رنگین اندرونی اور بیرونی آرائش کہتا ہے۔ رنگین شیشہ ٹائل کے جسم پر پکایا جاتا ہے اور پائیدار رنگ دیتا ہے۔ مدخل چمکدار اینٹ کو قدیم مصر اور میسوپوٹیمیا تک لے جاتا ہے اور کہتا ہے کہ اویغوروں نے اسلام سے پہلے چمکدار ٹائل استعمال کی۔ {cite:tdv-cini p.329-335}"
    },
    {
     "heading": "سامرا سے سلجوقیوں تک",
     "markdown": "مدخل عباسی دور میں سامرا کا نام سبز اور زرد شیشے والے ٹکڑوں اور دھاتی سفوفوں سے گہرے سرخ، بھورے، زرد اور نارنجی رنگوں میں بنے چمکدار ٹکڑوں کے لیے لیتا ہے۔ وہ کہتا ہے کہ قیروان کی جامع مسجد کی محراب کی دیوار کی ٹائلیں ان سے ملتی ہیں، اور قلعہ بنی حماد کی ملتی جلتی ٹائلیں، بطور قیاس، مصر سے آئی ہوں گی۔ کٹی ہوئی ٹائل موزیک فیروزی، ارغوانی، سبز اور کوبالٹی نیلے شیشوں کو کاٹ کر گچ میں جمایا جاتا اور زیادہ تر دینی عمارتوں میں استعمال ہوتا۔ {cite:tdv-cini p.329-335}\n\nسلجوقیوں نے دھاتی چمک کو ترقی دی۔ بیشہر کے قریب قوباد آباد میں، 1226 تا 1236ء، نقش سفید، ارغوانی یا فیروزی مدھم شیشے پر چاندی اور تانبے کے آکسائیڈ کے آمیزے سے بنایا گیا اور کم حرارت پر دوبارہ پکایا گیا۔ مینائی، جس میں پکے ہوئے شیشے پر سات رنگ بنا کر پھر پکایا جاتا ہے، مدخل کے بیان میں اناطولیائی سلجوقی فن میں صرف قونیہ کے علاء الدین کوشک میں ملتی ہے۔ سیواس اور ملطیہ میں تحریروں کے لیے کھدی ہوئی ٹائل استعمال ہوئی۔ {cite:tdv-cini p.329-335}"
    },
    {
     "heading": "نام اور دستخط",
     "markdown": "سیواس میں کیکاؤس کے مقبرے پر کھدے کارتوش میں استاد کا نام مرندلی ہے۔ صرچالی مدرسہ، 1243ء، کی تحریر میں طوس کے ایک فنکار کا نام ہے، اور مدخل سمجھتا ہے کہ اس کا خاندان طوس سے آیا اور قونیہ کے ذریعے ہنر پھیلایا۔ محمد المجنون کا نام یشیل مسجد کے شاہی حجرے میں ٹائل پر لکھا ہے، اور مدخل اسے کاریگر کا دستخط کہتا ہے۔ بورصہ کے علی بن الیاس علی کے بارے میں مدخل کہتا ہے کہ تیمور 1402ء میں اسے سمرقند لے گیا، اس نے وہاں نئی تکنیکیں سیکھیں اور تبریز کے استادوں کے ساتھ لوٹا، اور یشیل مسجد کا کام اسی سے منسوب ہے۔ درباری نقاشوں کے سردار [[person/shahkulu|شاہ قلی]] اور [[person/kara-memi|قرہ ممی]] ٹائل کے استادوں کے لیے نقش بناتے تھے۔ {cite:tdv-cini p.329-335}"
    },
    {
     "heading": "عثمانی ٹائل",
     "markdown": "بورصہ کی یشیل مسجد، 1419 تا 1422ء، میں نقش سرخ جسم میں کھودا یا دبایا گیا اور پھر رنگین شیشے لگائے گئے، یا سفید استر پر کروم مینگنیز کے آمیزے سے حدیں کھینچی گئیں تاکہ ابھری لکیریں رنگوں کو بہنے سے روکیں۔ نیلا سفید ادرنہ کے مرادیہ، 1436ء، میں شفاف شیشے کے نیچے ملتا ہے۔ سولھویں صدی کے دوسرے نصف سے استر، حد اور رنگ شیشے کے نیچے بنائے گئے اور مرجانی سرخ پیلیٹ میں شامل ہوا۔ مدخل کہتا ہے کہ ادرنہ کی سلیمیہ کی ٹائلیں 1572ء کے فرمانوں سے ازنیق سے منگوائی گئیں، اور سلطان احمد مسجد میں ریکارڈ کے مطابق 21,043 ٹائلیں لگیں۔ {cite:tdv-cini p.329-335}"
    },
    {
     "heading": "مراکز، زوال اور احیا",
     "markdown": "اناطولیہ سے باہر مدخل کہتا ہے کہ ایران میں چودھویں صدی میں ایلخانیوں کے ہاں موزیک ٹائل پروان چڑھی، پندرھویں صدی میں سمرقند اور بخارا کی تیموری ٹائل میں رنگین شیشے کی نقاشی ہوئی، اور مغرب اور ہسپانیہ میں ٹائل کا دائرہ وسیع تھا مگر نام یا تاریخیں نہیں ملتیں۔ مصر میں کم استعمال ہوئی اور صرف مملوک دور میں۔ سترھویں صدی میں کوتاہیہ نے ازنیق کی جگہ لی اور اٹھارھویں میں واحد مرکز رہا۔ {cite:tdv-cini p.329-335}\n\nسترھویں صدی کے پہلے نصف سے مرجانی سرخ بھورا ہونے لگا، رنگ اڑ گئے اور شیشے کی چمک جاتی رہی۔ ازنیق کی ٹائل سازی اٹھارھویں صدی کے آغاز میں ختم ہوئی۔ احمد سوم اور داماد ابراہیم پاشا کے دور میں ازنیق کے مواد سے تکفور محل میں قائم ورکشاپ تقریباً پچیس برس چلی۔ بیسویں صدی کے آغاز میں محمد رشاد کے مقبرے، 1918ء، میں احیا نظر آتا ہے۔ {cite:tdv-cini p.329-335}"
    },
    {
     "heading": "ابھی تحریر نہیں ہوا",
     "markdown": "مدخل کی کتابیات اور ازنیق، کوتاہیہ، کاشان، صرچالی مدرسہ اور اصلی نامی ٹائل استاد کے مداخل نہیں پڑھے گئے۔ مدخل بھٹی، کوارٹز فرٹ، کوبالٹ کا نام، جماعت یا شاگردی بیان نہیں کرتا، اور یہ عمارتی ٹائل کے بارے میں ہے، برتنوں کے بارے میں نہیں۔ مجموعے میں مرندلی، محمد المجنون یا علی بن الیاس علی کا ریکارڈ نہیں۔ {cite:tdv-cini p.329-335}"
    },
    {
     "heading": "حوالہ جات",
     "markdown": "- TDV İslâm Ansiklopedisi، «ÇİNİ»، شرارہ یتکین، جلد 8، استنبول 1993ء، ص 329 تا 335۔ {cite:tdv-cini p.329-335}"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "job/potter",
    "lang": "ur",
    "source_lang": "ar",
    "translators": []
   },
   "updated": "2026-11-07"
  }
 },
 "degree": 0,
 "contemporaries": [],
 "updated": "2026-11-07",
 "connections": [],
 "related": [],
 "license": {
  "prose": "CC BY-SA 4.0",
  "data": "CC0 1.0"
 }
}