{
 "id": "job/teacher",
 "class": "job",
 "slug": "teacher",
 "label": {
  "ar": "المدرّس",
  "en": "Teacher (mu'allim / mudarris)",
  "ur": "مدرس"
 },
 "summary": {
  "ar": "المدرّس هو من يلقي الدرس على طلابه في المسجد أو المدرسة أو الكُتّاب. وتعرّفه موسوعة TDV بأنه العالم العالي الرتبة الذي يدرّس في المدرسة، وصارت الكلمة رسمية بعد أن أنشأ نظام الملك المدارس النظامية. وفي الدولة العثمانية صار المدرّس درجة في سلّم العلماء تُنال بالإجازة والتدرّج والامتحان، وكان معلّم الصبيان يعلّم القراءة والقرآن، وكان في الأغلب من خريجي المدارس.",
  "en": "The teacher gives lessons to pupils in a mosque, a madrasa or a kuttab. The TDV encyclopaedia defines the müderris as the high-ranking teacher who teaches in a madrasa; the word became official after Nizam al-Mulk founded the Nizamiyya madrasas. In the Ottoman period the post was a rank in the ranks of the learned, reached by licence, grades and examination. Teachers of children taught reading and the Qur'an, and were mostly madrasa graduates.",
  "ur": "استاد وہ شخص ہے جو مسجد، مدرسے یا کُتّاب میں شاگردوں کو درس دیتا ہے۔ TDV انسائیکلوپیڈیا مدرس کو مدرسے میں درس دینے والا اعلیٰ مرتبہ عالم کہتا ہے، اور یہ لفظ نظام الملک کے مدارس کے بعد رسمی ہوا۔ عثمانی دور میں یہ علماء کے مدارج میں ایک درجہ تھا جو اجازت، ترقی اور امتحان سے ملتا تھا۔"
 },
 "stub": false,
 "wings": [
  "people"
 ],
 "regions": [
  "arabia",
  "levant-iraq",
  "anatolia-balkans"
 ],
 "periods": [
  "period/prophetic-era",
  "period/rashidun",
  "period/umayyad",
  "period/abbasid-early",
  "period/buyid-seljuk-fatimid-era",
  "period/gunpowder-empires",
  "period/modern-era"
 ],
 "tags": [],
 "aliases": [],
 "themes": [],
 "data": {
  "domain": "scholarship-teaching",
  "kind": "scholarly",
  "hirfa": false,
  "era": {
   "origins": "prophetic",
   "first_attested": {
    "edtf": "0622/0632",
    "precision": "decade",
    "status": "historical",
    "note": "The TDV entry on the kuttab places teaching of reading and the Qur'an in the Prophet's time and after the migration to Medina, and gives the arrangement for the Badr captives. It gives no year for the first school, so the range is the Prophet's lifetime.",
    "sources": [
     "source/tdv-mektep"
    ]
   },
   "status_today": "transformed"
  },
  "places": [
   {
    "place": "place/medina",
    "note": "After the migration a school is attested at Medina; the entry describes the Badr captives who could write being freed in return for teaching ten Muslim children.",
    "sources": [
     "source/tdv-mektep"
    ]
   },
   {
    "place": "place/kufa",
    "note": "Dahhak ibn Muzahim built a large school here, which the entry says about 3000 children attended, and taught there without pay. His death is dated 105 AH (723); the school is undated.",
    "sources": [
     "source/tdv-mektep"
    ]
   },
   {
    "place": "place/baghdad",
    "note": "The Nizamiyya madrasa in Baghdad, in the reign of Alp Arslan. The entry records one dismissal of a müderris in his reign: Abu Ishaq al-Shirazi declined to teach there, Ibn al-Sabbagh was appointed, and was removed when al-Shirazi was persuaded.",
    "sources": [
     "source/tdv-muderris"
    ]
   },
   {
    "place": "place/bursa",
    "note": "Ahmed Pasha's first post, as müderris of the Muradiye Madrasa in Bursa, according to the TDV entry on him.",
    "sources": [
     "source/tdv-ahmed-pasa-bursali"
    ]
   },
   {
    "place": "place/istanbul",
    "note": "Mehmed II's first dar al-talim in Istanbul; the Sahn-i Seman madrasas; the public-lesson posts at the great mosques of the Fatih, the Suleymaniye and Bayezid; and the count of 1869 (eighty of 166 madrasas with 180 dersiams).",
    "sources": [
     "source/tdv-mektep",
     "source/tdv-kadi-osmanli-ortayli",
     "source/tdv-dersiam"
    ]
   }
  ],
  "organization": {
   "organized": "mixed"
  },
  "training": {
   "mode": "mixed",
   "certification": "A licence (ijaza) from a teacher, and study in a madrasa. In the Ottoman period: a candidacy list kept by the kazasker, a graded climb through the madrasa ranks, and an examination before a board that included the kazasker, then an appointment by a tughra-sealed berat. The public-lesson title (dersiam) needed a further examination after the ijaza. Teachers of children before 1868 had no fixed certificate; from 1868 only graduates of the teachers' school could teach in sıbyan schools."
  },
  "workplaces": [
   "building/al-madrasa-al-nizamiyya-baghdad",
   "building/sahn-i-seman-medrese"
  ],
  "sources": [
   "source/tdv-muderris",
   "source/tdv-mektep",
   "source/tdv-dersiam",
   "source/tdv-kadi-osmanli-ortayli",
   "source/tdv-ahmed-pasa-bursali"
  ],
  "provenance": {
   "layer": "own-research",
   "source": "TDV İslâm Ansiklopedisi 'MÜDERRİS' (N. Bozkurt, vol. 31 pp. 465–467; M. İpşirli, pp. 467–468), 'MEKTEP' (N. Bozkurt, pp. 5–6; C. Baltacı, pp. 6–7; vol. 29), 'DERSİÂM' (M. İpşirli, vol. 9 pp. 185–186), each read in the web edition on 1 Nov 2026; the Ottoman part of 'KADI' (İ. Ortaylı, pp. 69–73) and 'AHMED PAŞA, Bursalı' (G. Kut, pp. 111–112) read for the sentences cited. The museum graph gives the student_of edges and the holder records; 'MUALLİM' and 'MÜDERRİSLİK' searched on the site, with no standalone article found. Rewritten by Claude Code.",
   "generated_by": "Claude Code",
   "model": "claude-haiku-5-5",
   "run": "jobs-p1-teacher"
  },
  "status": {
   "review": "published",
   "completeness": 2,
   "generated_by": "Claude Code (claude-haiku-5-5)"
  }
 },
 "prose": {
  "ar": {
   "sections": [
    {
     "heading": "موجز",
     "markdown": "المدرّس هو من يلقي الدرس على طلابه في المسجد أو المدرسة أو الكُتّاب. وتعرّفه موسوعة TDV بأنه العالم العالي الرتبة الذي يدرّس في المدرسة، وصارت الكلمة رسمية بعد أن أنشأ نظام الملك المدارس النظامية. {cite:tdv-muderris p.465-467} وتميّز المصادر بين ثلاث صور: معلّم الكُتّاب الذي يعلّم الصبيان، والمدرّس الذي يلقي الدرس العام في المسجد، والمدرّس في المدرسة الذي يتلقّى عنه طلاب العلم. {cite:tdv-mektep p.5-6} {cite:tdv-dersiam p.185-186}"
    },
    {
     "heading": "النشأة",
     "markdown": "ترى الموسوعة أن تعليم الصبيان سبق المدارس؛ فقد عُرفت الكُتّاب في عهد النبي، وقد أطلق النبي أسرى بدر الذين يحسنون القراءة والكتابة مقابل أن يعلّم كلّ منهم عشرة من أبناء المسلمين. {cite:tdv-mektep p.5-6} وتُنسب إلى [[person/umar-ibn-al-khattab|عمر بن الخطاب]] من أبرز ما استُحدث في عهده إنشاء المكاتب وإجراء الرواتب للمعلّمين. {cite:tdv-mektep p.5-6}\n\nومن المعلّمين الذين تذكرهم الموسوعة الضحّاك بن مزاحم، الذي بنى في الكوفة مدرسة كبيرة يتعلّم فيها نحو ثلاثة آلاف طفل، وكان يعلّم فيها دون أجر، وتذكر الموسوعة وفاته سنة 105هـ (723م). {cite:tdv-mektep p.5-6} ويُنقل أن [[person/hajjaj-ibn-yusuf-al-thaqafi|الحجاج بن يوسف الثقفي]] عمل معلّماً في الطائف في شبابه. {cite:tdv-mektep p.5-6}\n\nولم يكن لكل مكتب بناء خاص، فكان المعلّم يجلس مع الصبيان في حلقة بمسجد الحي، ثم بُنيت في وقت مبكر مدارس مستقلة إلى جانب المساجد، وكان الطالب بعد أن يتعلّم القراءة ويختم القرآن يكمل دروسه الأعلى في المساجد. {cite:tdv-mektep p.5-6}"
    },
    {
     "heading": "الدرس في المسجد",
     "markdown": "لفظ «الدرس العام» يعني الدرس المفتوح للناس، ويظهر في مصادر القرن السادس عشر، ثم صار لقباً لمدرّس مرخّص له بإلقاء الدرس العام في المساجد، على الأرجح في القرن السابع عشر. {cite:tdv-dersiam p.185-186}\n\nوكان الدِّرسيام يلقي دروسه في المساجد بين صلاة الصبح وصلاة الظهر، ويحضرها الناس من كل الطبقات، وكانت أشهر مواقعه مساجد إسطنبول الكبرى كالفاتح والسليمانية وبايزيد. {cite:tdv-dersiam p.185-186} وفي القرنين السابع عشر والثامن عشر كانت خدمة «الدرسية» في المساجد والمدارس يقوم بها عادةً الدِّرسيامات. {cite:tdv-dersiam p.185-186}\n\nولا يُمنح اللقب إلا لمن تخرّج من المدرسة ونال الإجازة ثم اجتاز امتحاناً آخر. وفي إسطنبول سنة 1286هـ (1869م) تذكر الموسوعة قائمة أعدّها شيخ الإسلام، جاء فيها أن ثمانين مدرسة من أصل 166 كان فيها 180 درسيام. {cite:tdv-dersiam p.185-186} وفي المكتب الأول كان المعلّم يعلّم في حلقة بمسجد الحي، أما اللقب الرسمي للدرس العام فهو الدِّرسيام؛ ولا تصف المصادر المقروءة معلّماً للمسجد غير هذين، فلا يثبت هذا السجل وجود معلّم منتظم في كل مسجد."
    },
    {
     "heading": "المدرّس في المدرسة",
     "markdown": "كان تعيين المدرّس في العهد السلجوقي بمنشور يصدر عن ديوان الوزارة ويحمل توقيع [[person/nizam-al-mulk|نظام الملك]]، ثم صار التعيين لاحقاً بأمر السلطان والخليفة. {cite:tdv-muderris p.465-467} وكان المعتبر في التعيين العلم والجدارة، وكذلك نوع الإجازة التي حصل عليها المعلّم. {cite:tdv-muderris p.465-467} ومن نصوص التعيين ما يمدح الفضل والعلم والتقوى؛ كمنشور السلطان قلاوون بتعيين أحد علماء المالكية مدرّساً في المدرسة المنصورية. {cite:tdv-muderris p.465-467}\n\nويبدأ المدرّس عمله بمراسم: تُلبَس الخلعة، ويُقام له موكب، ثم يلقي أول درس من كرسي الدرس بحضور الفقهاء والوزراء. {cite:tdv-muderris p.465-467} ونُسب إلى أبي يوسف أنه اشترط العمامة السوداء والطيلسان ليتميّز العلماء عن العامة، وصار ذلك لازماً للمدرّسين والفقهاء فيما بعد. {cite:tdv-muderris p.465-467}\n\nويُعرف المدرّس بمدينته أو مدرسته أو مذهبه أو علمه، فيقال «مدرّس هراة»، و«مدرّس النظامية»، و«مدرّس الحنفية»، و«مدرّس الحديث». {cite:tdv-muderris p.465-467} وكان من يُعيَّن في أكثر من مدرسة يدرّس بنفسه في إحداها، ويكلّف نائباً مأجوراً في البقية. {cite:tdv-muderris p.465-467}\n\nوكان المدرّسون في الغالب يبقون في عملهم مدى الحياة. وأحد الأمثلة المعروفة للعزل في عهد [[person/alp-arslan|ألب أرسلان]] كان في النظامية ببغداد: امتنع [[person/abu-ishaq-al-shirazi|أبو إسحاق الشيرازي]] عن التدريس فيها بحجة أن أرضها مغصوبة، فعُيّن مكانه أبو نصر ابن الصبّاغ، ثم عُزل ابن الصبّاغ حين اقتنع الشيرازي. {cite:tdv-muderris p.465-467} وقد يُعزل المدرّس أيضاً لعدم الكفاءة العلمية أو الغياب عن المدرسة أو مخالفة شروط الوقف. {cite:tdv-muderris p.467-468}\n\nوكان أجر المدرّس يتبع ريع وقف المدرسة. ففي المدرسة الصلاحية التي بناها صلاح الدين كان المدرّس يتقاضى أربعين ديناراً شهرياً، ويُضاف إليه عشرة دنانير لمراقبة أوقاف المدارس، ويُكفى خبزه وماءه. وفي مدرسة الأمير جمال الدين كان الأجر ثلاثمائة درهم شهرياً، وفي الناصرية مائتا درهم، وتتغيّر هذه الأجور بحسب الزمن والحال المالية. {cite:tdv-muderris p.465-467}"
    },
    {
     "heading": "معلّم الكُتّاب والصبيان",
     "markdown": "تسمّي الموسوعة مدرسة الصبيان «الكُتّاب» في العصر العباسي، وسمّاها القراخانيون والسلاجقة «مكتب الصبيان»، ثم أطلق العثمانيون عليها أسماء منها «دار التعليم» و«مدرسة الحي» و«المكتب الابتدائي». ويُسمّى معلّمها «المعلّم»، ويُسمّى مساعده «الكَلفة» (الخليفة). {cite:tdv-mektep p.6-7}\n\nوكان المنهج يدور حول القرآن: القراءة والكتابة والنحو والقرآن والحديث والشعر والحساب، وتختلف تفاصيله من بلد إلى آخر. {cite:tdv-mektep p.5-6} {cite:tdv-mektep p.6-7} وكان المعلّمون يراعون قدرات الصبيان، ويكافئون الناجحين بالتطواف بهم في الشوارع وإلقاء اللوز عليهم. {cite:tdv-mektep p.5-6}\n\nوقد هانت مكانة معلّم الكُتّاب في فترة؛ تعزو الموسوعة ذلك إلى سطحية علم بعضهم، ودخول بعضهم المهنة هرباً من الحرب، وسلوك بعضهم الصبياني، وتنقل عن آدم ميتز أن روايات يونانية الأصل أثّرت في هذه الصورة. {cite:tdv-mektep p.5-6}\n\nوفي العهد العثماني اشترطت أوقاف التعليم تعليم القرآن؛ فقد اشترط [[person/mehmed-ii|محمد الفاتح]] في وقف أول دار تعليم أقامها بإسطنبول تعليم القرآن، ونصّ وقف بايزيد الثاني على أن المعلّم ومساعده يعلّمان الصبيان القرآن وبعض المعارف الدينية الأساسية. {cite:tdv-mektep p.6-7} وفي 1824 اشترط فرمان [[person/mahmud-ii-uthmani|محمود الثاني]] أن يُعلَّم الصبيان أولاً الضروريات الدينية. {cite:tdv-mektep p.6-7}\n\nوكان معلّمو الصبيان في الغالب من خريجي المدارس الذين يعملون إماماً أو خطيباً أو مؤذناً في المسجد، أما معلّمات البنات فكنّ نساء كبيرات يحفظن القرآن. {cite:tdv-mektep p.6-7} وفي 1868 فُتحت في إسطنبول مدرسة لإعداد معلّمي الصبيان، ونصّ نظام السنة التالية على أن من يُعيَّن معلّماً في مدارس الصبيان هو من تخرّج فيها. {cite:tdv-mektep p.6-7} ولم تُحدَّد أجور المعلّمين في الكُتّاب، بل تُركت لقدرة ولي الصبي المالية. {cite:tdv-mektep p.5-6}"
    },
    {
     "heading": "التكوين والإجازة والتعيين",
     "markdown": "في العهد العثماني كان المدرّس يُختار من خريجي المدارس الحاصلين على الإجازة؛ يسجّل الطالب اسمه لدى قاضي العسكر في الأناضول أو الروملي، فيُكتب في الانتظار، ثم يتدرّج عبر درجات المدارس من العشرين إلى الخمسين أقجة، وإذا جاء دوره امتحنته هيئة علمية بحضور قاضي العسكر. {cite:tdv-muderris p.467-468} ويُسمّى سجل الانتظار «المطلب»، وفيه تُقيّد أسماء الخريجين حتى يأتي دورهم. {cite:tdv-muderris p.467-468}\n\nوكان ابن العلماء يتقدّم بامتياز «قانون موالي زاده»، فيصل إلى درجة أعلى من غيره. {cite:tdv-muderris p.467-468} وكان التعيين حتى نهاية القرن السادس عشر بعرض من قاضي العسكر، ثم صار المدرّس الأعلى درجةً يُعيَّن باقتراح شيخ الإسلام وعرض الصدر الأعظم على السلطان، ويتأكد التعيين بالبراءة المختومة بالطغراء. {cite:tdv-muderris p.467-468}\n\nوتذكر الموسوعة وقائع امتحان: في 1528 جرى امتحان لمدرسة من مدارس الفاتح، وتقدّم له ثلاثة من المدرّسين، فكتبوا رسائل تُجيب عن الامتحان، ثم قُيّمت ونوقشت أمام قاضي العسكر في الروملي والأناضول في جامع أيا صوفيا. {cite:tdv-muderris p.467-468} وفي آخر القرن الثامن عشر أمر السلطان شيخ الإسلام بإجراء امتحان للمدرّسين، فتقدّم له 199 شخصاً، ثم اختير منهم 64 بعد أسبوع، بينهم أبناء العلماء. {cite:tdv-muderris p.467-468}\n\nوتذكر الوقفيات أن المطلوب في المدرّس صفة «أهل العلم وأصحاب الفضيلة والحيثية»، وبعضها يحدّد الدروس والمذهب. {cite:tdv-muderris p.467-468}"
    },
    {
     "heading": "الرتب في العهد العثماني",
     "markdown": "كانت درجات المدرّسين تتدرّج من العشرين إلى الخمسين أقجة، ثم درجات الصحن والسليمانية ودار الحديث. وجرت العادة أن ينتقل المدرّس الذي بلغ درجة معينة إلى القضاء: فمن العشرين إلى الخمسين أقجة إلى قضاء بين 150 و300 أقجة، ومن الخمسين إلى الستين إلى قضاء مدينة كبيرة بـ500 أقجة، ومن الستين إلى المائة إلى قضاء إسطنبول أو قضاء العسكر، ومنه إلى مشيخة الإسلام. {cite:tdv-muderris p.467-468}\n\nوأساس هذا التداخل في القانون الذي وضعه محمد الفاتح، إذ جعل التدريس والقضاء والإفتاء في مراتب متعادلة، وجعل دخول القضاء مشروطاً بالتحصيل في مدارس الصحن. {cite:tdv-kadi-osmanli-ortayli p.69-73}\n\nوفي القرن السادس عشر زاد عدد المدرّسين، فزادت الدرجات والمراتب (الصحن، وپايه الثلاثين، وپايه الأربعين)، وقُصرت مدد الخدمة، وصار للعزل أسباب منها ضعف العلم والغياب عن المدرسة ومخالفة شروط الوقف. {cite:tdv-muderris p.467-468}\n\nومن واجبات المدرّس تدريس الطلاب والعناية بهم، وتسجيل ما درسه كل طالب، وحفظ النظام في المدرسة. وكان القاضي يفتّش على المدرّس إن وقعت شكوى عن الدروس أو عن الفساد. {cite:tdv-muderris p.467-468} وكانت الدولة تكلّف المدرّسين أحياناً بالتحقيق والتفتيش والحكم والتحكيم والخبرة، وبالنيابة عن القاضي إلى أن يصل قاضٍ جديد. {cite:tdv-muderris p.467-468}"
    },
    {
     "heading": "سلسلة التلمذة",
     "markdown": "تُسجَّل الصلة بين الطالب وشيخه في قاعدة بيانات المتحف بعلاقة «تتلمذ على» (student_of) بين شخصين، ولا تُقبل هذه الصلة وحدها دليلاً؛ فهي تقوم على ما يذكره مصدر مقروء. ومن أمثلتها في المصادر التي قُرئت لهذا السجل:\n\n- كان [[person/ahmed-pasha-bursali|أحمد باشا البرسوي]] تلميذاً لـ[[person/melihi|مليحي]]، وهو الذي قدّم مليحي إلى السلطان محمد الفاتح. وبعد جلوس الفاتح صار أحمد باشا مصاحباً للسلطان ومعلّماً له. {cite:tdv-ahmed-pasa-bursali p.111-112}\n- كان [[person/imam-al-haramayn-al-juwayni|إمام الحرمين الجويني]] يدرّس في مدرسة ورثها عن أبيه، وفي الوقت نفسه يتلقى الدرس من أبي القاسم الإسفراييني في مدرسة أخرى. {cite:tdv-muderris p.465-467}\n- كان [[person/al-shafii|الشافعي]] قد بدأ تعلّمه في كُتّاب، كما تذكر الموسوعة. {cite:tdv-mektep p.5-6}\n\nوتذكر الموسوعة أن اختيار المدرّس كان ينظر إلى نوع الإجازة التي حصل عليها، وإلى جودة من تلقّى عنهم. {cite:tdv-muderris p.465-467}"
    },
    {
     "heading": "الأجر والأعراف",
     "markdown": "يُذكر أن نحو أربعمائة من طلاب [[person/imam-al-haramayn-al-juwayni|الجويني]] كسروا أقلامهم ومحابرهم عند وفاته، وأن الدرس تعطّل سنة كاملة. {cite:tdv-muderris p.465-467} ولم يرَ نظام الملك أن يُعيَّن مدرّس جديد بعد وفاة أبي إسحاق الشيرازي، وقال إن النظامية تبقى مغلقة سنة. {cite:tdv-muderris p.465-467}\n\nوتذكر المصادر أن المدرّس يتحدّث على قدر استعداد الطالب، ويستعمل لغة مفهومة، ويحرص على جذب الطالب إلى الدرس، ولا يشتدّ هو ولا معيده على الطلاب. {cite:tdv-muderris p.465-467} وكان بعض المدرّسين يتأخرون عن قبول الوظيفة، وبعضهم غيّر مذهبه ليحصل على تعيين في مدرسة لمذهب آخر. {cite:tdv-muderris p.465-467}\n\nوفي الكُتّاب يُنقل أن [[person/al-shafii|الشافعي]] قال إن المعلّم إذا ضرب الصبي للتأديب فمات منه وجبت عليه الدية. {cite:tdv-mektep p.5-6} وتنقل الموسوعة رواية عن النبي تعدّ منها معلّم الكُتّاب الذي يُثقل على اليتيم بما لا يطيق، وهي رواية تُنسب إلى رواتها ولا تُعدّ هنا من الوقائع. {cite:tdv-mektep p.5-6}"
    },
    {
     "heading": "المآل",
     "markdown": "انتهى نظام المدارس الذي كان يقوم على المدرّس في الدولة العثمانية، وبقي اللقب للمدرّسين في المدارس العليا. وفي القرنين التاسع عشر والعشرين استُعمل اللفظ لمعلّمي المدارس الغربية والجامعة: يقابل «أستاذ» (profesör) بلفظ «مدرّس»، ويقابل «دوتسنت» (doçent) بلفظ «مدرّس معاون»، ثم أُلغي هذا الاصطلاح رسمياً بعد إصلاح الجامعة سنة 1933. {cite:tdv-muderris p.467-468} وفي أوائل الجمهورية أُدرج لقب الدرسيام في تشكيل الديانة، وجاء في الترتيب بعد المفتي ومفتي المساعد في الولايات، ويُدفع لأصحابه راتب من الموازنة. {cite:tdv-dersiam p.185-186}\n\nومن ثمّ يُعدّ المآل «متحوّلاً»: بقي فعل التدريس، وانتهى نظام المدرسة وألقابه القديمة. ولا يتناول هذا السجل تعليم الجامعات والمدارس الحديثة في القرن العشرين، وهو يحتاج إلى مصادر لم تُقرأ."
    },
    {
     "heading": "ما لم يُستوفَ بعد",
     "markdown": "لم تُقرأ مادة مستقلة عن «المعلّم» في موسوعة TDV؛ فقد أعطى البحث عن «MUALLİM» أسماء أشخاص لا مادة في الموضوع، وأعطى البحث عن «MÜDERRİSLİK» أسماء درجات عثمانية تُحيل إلى مادة «MEDRESE» التي لم تُقرأ. لذلك لا تُغطّى هنا أدوار المعلّم في الأندلس والمغرب والشام ومصر وفارس، ولا الأدوات والمؤلّفات التي وضعها المدرّسون، ولا المحافل وحلقات العلم، ولا رحلات الطلاب، ولا الصورة."
    },
    {
     "heading": "المراجع",
     "markdown": "- TDV İslâm Ansiklopedisi، «MÜDERRİS»، نبي بوزكورت (الجزء الأول) ومحمد إيبشيرلي (الجزء الثاني)، المجلد 31، ص 465–468. {cite:tdv-muderris p.465-468}\n- TDV İslâm Ansiklopedisi، «MEKTEP»، المجلد 29، الجزآن الأول والثاني، ص 5–7. {cite:tdv-mektep p.5-7}\n- TDV İslâm Ansiklopedisi، «DERSİÂM»، محمد إيبشيرلي، المجلد 9، ص 185–186. {cite:tdv-dersiam p.185-186}\n- TDV İslâm Ansiklopedisi، «KADI»، الجزء العثماني لإلبير أورتايلي، المجلد 24، ص 69–73. {cite:tdv-kadi-osmanli-ortayli p.69-73}\n- TDV İslâm Ansiklopedisi، «AHMED PAŞA, Bursalı»، غوناي كوت، المجلد 2، ص 111–112. {cite:tdv-ahmed-pasa-bursali p.111-112}\n- كتب ذكرتها موسوعة TDV في ببليوغرافيتها ولم تُقرأ لهذا السجل: أحمد جلبي، «İslâmda Eğitim-Öğretim Târihi»؛ جورج مقديسي، «The Rise of Colleges»؛ ابن كثير، «البداية والنهاية»."
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "job/teacher",
    "lang": "ar",
    "source_lang": "ar",
    "translators": []
   },
   "updated": "2026-11-01"
  },
  "en": {
   "sections": [
    {
     "heading": "Summary",
     "markdown": "The teacher gives lessons to pupils in a mosque, a madrasa or a kuttab. The TDV encyclopaedia defines the müderris as the high-ranking teacher who teaches in a madrasa, and the word became official after Nizam al-Mulk founded the Nizamiyya madrasas. {cite:tdv-muderris p.465-467} The sources distinguish three forms: the teacher of the kuttab, who teaches children; the teacher who gives a public lesson in a mosque; and the teacher in a madrasa from whom students of learning take their lessons. {cite:tdv-mektep p.5-6} {cite:tdv-dersiam p.185-186}"
    },
    {
     "heading": "Origins",
     "markdown": "The encyclopaedia holds that teaching children came before the madrasas. Kuttab schools are attested in the Prophet's time, and the Prophet released those Badr captives who could read and write on condition that each of them teach ten of the children of the Muslims. {cite:tdv-mektep p.5-6} Among the innovations credited to [[person/umar-ibn-al-khattab|Umar ibn al-Khattab]] was the founding of schools and the payment of salaries to teachers. {cite:tdv-mektep p.5-6}\n\nThe encyclopaedia names [[person/hajjaj-ibn-yusuf-al-thaqafi|Hajjaj ibn Yusuf al-Thaqafi]] among the teachers: it reports that he worked as a teacher in Taif in his youth. {cite:tdv-mektep p.5-6} It also names Dahhak ibn Muzahim, who built a large school in Kufa that the entry says about 3000 children attended, and where he taught without pay; the entry dates his death to 105 AH (723 CE). {cite:tdv-mektep p.5-6}\n\nNot every kuttab had its own building. The teacher sat with the children in a circle in the neighbourhood mosque, and separate schools were built beside mosques at an early date. A pupil who had learnt to read and had finished the Qur'an went on to higher lessons in the mosques. {cite:tdv-mektep p.5-6}"
    },
    {
     "heading": "The lesson in the mosque",
     "markdown": "The phrase «public lesson» (ders-i âm) means a lesson open to the people. It appears in sources of the sixteenth century, and it became the title of a müderris licensed to give public lessons in mosques, probably in the seventeenth century. {cite:tdv-dersiam p.185-186}\n\nThe dersiâm gave his lessons in the mosques between the morning and noon prayers, and people of every class attended them. His best-known posts were the great mosques of Istanbul, such as the Fatih, the Suleymaniye and the Bayezid. {cite:tdv-dersiam p.185-186} In the seventeenth and eighteenth centuries the lesson service (dersiye) in mosques and madrasas was usually carried out by dersiâms. {cite:tdv-dersiam p.185-186}\n\nThe title went only to someone who had graduated from a madrasa, received an ijaza, and then passed a further examination. In Istanbul in 1286 AH (1869 CE) the entry cites a list drawn up for the Shaykh al-Islam, which records that eighty of the 166 madrasas then active had 180 dersiâms between them. {cite:tdv-dersiam p.185-186} In the first kuttab the teacher taught in a circle in the neighbourhood mosque. The formal title for the public lesson was dersiâm, and the sources read here describe no other mosque teacher, so this record does not show a regular teacher in every mosque."
    },
    {
     "heading": "The madrasa professor",
     "markdown": "In the Seljuk period a müderris was appointed by a patent (menşur) issued from the Diwan of the Vizierate and bearing the signature of [[person/nizam-al-mulk|Nizam al-Mulk]]; later appointments were made by order of the sultan and the caliph. {cite:tdv-muderris p.465-467} Scholarly merit counted in an appointment, and so did the type of ijaza the teacher had received. {cite:tdv-muderris p.465-467} Some appointment texts praise learning, excellence and piety; one such text is the patent of Sultan Qalawun appointing a Maliki scholar as müderris of the Mansuriyya madrasa. {cite:tdv-muderris p.465-467}\n\nThe post began with a ceremony: a robe of honour was put on the müderris, a procession was held for him, and he gave his first lesson from the lectern before the jurists and the viziers. {cite:tdv-muderris p.465-467} It is said that Abu Yusuf made a black turban and the taylasan a requirement, so that the learned could be told apart from the common people; later this dress became obligatory for müderris and jurists. {cite:tdv-muderris p.465-467}\n\nA müderris was known by his city, his madrasa, his school of law or his subject: «müderris of Herat», «müderris of the Nizamiyya», «müderris of the Hanafis», «müderris of hadith». {cite:tdv-muderris p.465-467} A man appointed to more than one madrasa taught in person at one and paid a deputy at the rest. {cite:tdv-muderris p.465-467}\n\nMüderris generally kept their posts for life. One known dismissal under [[person/alp-arslan|Alp Arslan]] concerned the Nizamiyya in Baghdad: [[person/abu-ishaq-al-shirazi|Abu Ishaq al-Shirazi]] refused to teach there, on the ground that its land had been seized, and Ibn al-Sabbagh was appointed in his place; Ibn al-Sabbagh was removed when al-Shirazi was persuaded. {cite:tdv-muderris p.465-467} A müderris could also be dismissed for lack of scholarly ability, absence from the madrasa, or breach of the endowment's conditions. {cite:tdv-muderris p.467-468}\n\nA müderris's pay followed the income of his madrasa's endowment. At the Salahiyya madrasa founded by Saladin, the teacher was paid forty dinars a month, with ten more for supervising the madrasa endowments, and his daily bread and water were provided. At the madrasa of Emir Jamal al-Din the pay was three hundred dirhams a month, and at the Nasiriyya two hundred; the sums changed with the time and the state of the finances. {cite:tdv-muderris p.465-467}"
    },
    {
     "heading": "The teacher of children",
     "markdown": "The entry calls the children's school «kuttab» in the Abbasid period. The Karakhanids and the Seljuks called it a «sıbyan school» (mekteb), and the Ottomans gave it names including «house of teaching» (dar al-talim), «neighbourhood school» and «primary school». Its teacher was called the «muallim», and his assistant the «kalfa» (khalifa). {cite:tdv-mektep p.6-7}\n\nThe curriculum centred on the Qur'an: reading, writing, grammar, the Qur'an, hadith, poetry and arithmetic, and its details varied from place to place. {cite:tdv-mektep p.5-6} {cite:tdv-mektep p.6-7} Teachers attended to the abilities of their pupils and rewarded successful ones by parading them through the streets and throwing almonds on them. {cite:tdv-mektep p.5-6}\n\nThe teacher of a kuttab was, for a period, held in low esteem. The entry attributes this to the shallowness of some teachers' learning, to some men entering the work to escape war, and to the childish conduct of some, and it reports Adam Mez's view that reports of Greek origin shaped this picture. {cite:tdv-mektep p.5-6}\n\nIn the Ottoman period the endowments for teaching required the Qur'an: Mehmed II made the teaching of the Qur'an a condition of the endowment of the first house of teaching he founded in Istanbul, and the endowment of Bayezid II ordered that the teacher and his assistant teach children the Qur'an and some basic religious knowledge. {cite:tdv-mektep p.6-7} In 1824 a firman of [[person/mahmud-ii-uthmani|Mahmud II]] required that children be taught the religious essentials first. {cite:tdv-mektep p.6-7}\n\nTeachers of children were in most cases madrasa graduates who also served as imam, preacher or muezzin in a mosque; women taught the girls, and they were elderly women who knew the Qur'an. {cite:tdv-mektep p.6-7} In 1868 a school to train teachers for the sıbyan schools opened in Istanbul, and the regulation of the following year stated that only graduates of that school could be appointed teachers in the sıbyan schools. {cite:tdv-mektep p.6-7} The pay of kuttab teachers was not fixed; it was left to the means of the child's guardian. {cite:tdv-mektep p.5-6}"
    },
    {
     "heading": "Training, licence and appointment",
     "markdown": "In the Ottoman period a teacher was chosen from madrasa graduates who held an ijaza. A candidate registered with the kazasker of Anatolia or of Rumelia and waited on a list, then climbed the madrasa grades from twenty to fifty akçe, and when his turn came a scholarly board, with the kazasker present, examined him. {cite:tdv-muderris p.467-468} The waiting list was called the «matlab», in which the names of graduates were recorded until their turn came. {cite:tdv-muderris p.467-468}\n\nSons of the learned had the privilege of the «mevali-zade law» and rose to a higher grade than others. {cite:tdv-muderris p.467-468} Until the end of the sixteenth century appointments were made on the proposal of the kazasker; afterwards the highest grades were appointed on the proposal of the Shaykh al-Islam and the grand vizier's presentation to the sultan, and an appointment was confirmed by a berat bearing the tughra. {cite:tdv-muderris p.467-468}\n\nThe entry describes examinations. In 1528 a candidate examination was held for a post in one of the Fatih madrasas. Three teachers presented themselves, wrote treatises answering the questions, and their work was judged and debated before the kazaskers of Rumelia and Anatolia in the Hagia Sophia mosque. {cite:tdv-muderris p.467-468} At the end of the eighteenth century the sultan ordered the Shaykh al-Islam to hold an examination for müderris; 199 people took part, and sixty-four were chosen a week later, among them sons of the learned. {cite:tdv-muderris p.467-468}\n\nThe endowment deeds ask that the müderris be «people of learning, possessing virtue and dignity», and some of them specify the lessons and the school of law. {cite:tdv-muderris p.467-468}"
    },
    {
     "heading": "Ottoman ranks",
     "markdown": "The grades of müderris climbed from twenty to fifty akçe, then the grades of the Sahn, of the Suleymaniye and of the Dar al-Hadith. The custom was for a müderris who reached a certain grade to move into judgeship: from twenty to fifty akçe to a judgeship worth 150 to 300 akçe; from fifty to sixty akçe to the judgeship of a large city at 500 akçe; from sixty to a hundred akçe to the judgeship of Istanbul or the kazaskership, and from there to the shaykh al-Islam. {cite:tdv-muderris p.467-468}\n\nThe principle behind this overlap was set by the law of Mehmed II, which placed teaching, judging and giving fatwas on equal ranks and made the entry to the judgeship depend on study in the Sahn madrasas. {cite:tdv-kadi-osmanli-ortayli p.69-73}\n\nIn the sixteenth century the number of müderris grew, so the grades and ranks increased (the Sahn, the rank of thirty, the rank of forty), terms of service were shortened, and dismissal could follow from weak learning, absence from the madrasa or breach of the endowment's conditions. {cite:tdv-muderris p.467-468}\n\nA müderris's duties were to teach his pupils and attend to them, to record what each pupil studied, and to keep order in the madrasa; a judge inspected him if a complaint was made about the lessons or about wrongdoing. {cite:tdv-muderris p.467-468} The state sometimes gave müderris investigations, inspections, judicial and arbitration tasks, and expert opinions, and sometimes made them deputise for a judge until a new one arrived. {cite:tdv-muderris p.467-468}"
    },
    {
     "heading": "The chain of teaching",
     "markdown": "The museum records the bond between a pupil and his teacher as a «studied under» (student_of) edge between two persons. Such an edge is not accepted on its own; it rests on what a readable source states. Examples from the sources read for this record:\n\n- [[person/ahmed-pasha-bursali|Ahmed Pasha of Bursa]] was a pupil of [[person/melihi|Melihi]], and it was Melihi whom he presented to the sultan Mehmed II. After Mehmed's accession Ahmed Pasha became the sultan's companion and his teacher. {cite:tdv-ahmed-pasa-bursali p.111-112}\n- [[person/imam-al-haramayn-al-juwayni|Imam al-Haramayn al-Juwayni]] taught in a madrasa he had inherited from his father, and at the same time took lessons from Abu al-Qasim al-Isfara'ini in another madrasa. {cite:tdv-muderris p.465-467}\n- [[person/al-shafii|Imam al-Shafi'i]] had begun his learning in a kuttab, as the encyclopaedia records. {cite:tdv-mektep p.5-6}\n\nThe entry says that the choice of a teacher looked to the type of ijaza he had received and to the quality of the teachers from whom he had received it. {cite:tdv-muderris p.465-467}"
    },
    {
     "heading": "Pay and custom",
     "markdown": "It is said that about four hundred of the pupils of [[person/imam-al-haramayn-al-juwayni|al-Juwayni]] broke their pens and inkwells at his death, and that lessons were suspended for a full year. {cite:tdv-muderris p.465-467} Nizam al-Mulk did not think a new müderris should be appointed after the death of Abu Ishaq al-Shirazi, and he said that the Nizamiyya should remain closed for a year. {cite:tdv-muderris p.465-467}\n\nThe sources say that the teacher speaks to the pupil according to his readiness, uses language that is understood, takes care to hold the pupil's interest, and neither he nor his assistant (muid) should be harsh to pupils. {cite:tdv-muderris p.465-467} Some teachers were slow to accept the post, and some changed their school of law to obtain an appointment in a madrasa of another school. {cite:tdv-muderris p.465-467}\n\nIn the kuttab, [[person/al-shafii|al-Shafi'i]] is reported to have said that a teacher who beat a child for discipline and caused his death owed blood money. {cite:tdv-mektep p.5-6} The entry also gives a report from the Prophet that counts among those whom God will not regard on the Day of Judgement the kuttab teacher who burdens an orphan with what he cannot bear; the report is attributed to its transmitters and is not treated here as an event. {cite:tdv-mektep p.5-6}"
    },
    {
     "heading": "What became of the office",
     "markdown": "The madrasa system on which the müderris depended came to an end in the Ottoman state, and the title stayed with teachers in the higher schools. In the nineteenth and twentieth centuries the term was used for the teachers of the Western-style schools and the university: «müderris» was the equivalent of professor (profesör), and «müderris assistant» (müderris muavini) the equivalent of docent (doçent). The usage was officially withdrawn after the university reform of 1933. {cite:tdv-muderris p.467-468} In the early Republic the dersiâm title was kept in the organisation of the Diyanet, placed third in the provinces after the mufti and the assistant mufti, and paid from the budget. {cite:tdv-dersiam p.185-186}\n\nThe status today is therefore «transformed»: the act of teaching continues, and the madrasa system and its old titles have ended. This record does not cover teaching in universities and modern schools in the twentieth century, which needs sources not yet read."
    },
    {
     "heading": "Not yet covered",
     "markdown": "The TDV encyclopaedia has no separate article on the teacher as such: the search for «MUALLİM» gave personal names and no article on the subject, and the search for «MÜDERRİSLİK» gave Ottoman grade names that refer to the article MEDRESE, which was not read. The roles of the teacher in al-Andalus, the Maghrib, Greater Syria, Egypt and Persia are therefore not covered here; nor are the tools and the writings of teachers, the gatherings and study circles, the journeys of students, or the image."
    },
    {
     "heading": "References",
     "markdown": "- TDV İslâm Ansiklopedisi, «MÜDERRİS», Nebi Bozkurt (part 1) and Mehmet İpşirli (part 2), vol. 31, pp. 465–468. {cite:tdv-muderris p.465-468}\n- TDV İslâm Ansiklopedisi, «MEKTEP», vol. 29, parts 1 and 2, pp. 5–7. {cite:tdv-mektep p.5-7}\n- TDV İslâm Ansiklopedisi, «DERSİÂM», Mehmet İpşirli, vol. 9, pp. 185–186. {cite:tdv-dersiam p.185-186}\n- TDV İslâm Ansiklopedisi, «KADI», the Ottoman part by İlber Ortaylı, vol. 24, pp. 69–73. {cite:tdv-kadi-osmanli-ortayli p.69-73}\n- TDV İslâm Ansiklopedisi, «AHMED PAŞA, Bursalı», Günay Kut, vol. 2, pp. 111–112. {cite:tdv-ahmed-pasa-bursali p.111-112}\n- Works cited in the encyclopaedia's bibliography and not read for this record: Ahmed Çelebi, «İslâmda Eğitim-Öğretim Târihi»; George Makdisi, «The Rise of Colleges»; Ibn Kathir, «al-Bidaya wa'l-nihaya»."
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "job/teacher",
    "lang": "en",
    "source_lang": "ar",
    "translators": []
   },
   "updated": "2026-11-01"
  },
  "ur": {
   "sections": [
    {
     "heading": "خلاصہ",
     "markdown": "استاد وہ شخص ہے جو مسجد، مدرسے یا کُتّاب میں شاگردوں کو درس دیتا ہے۔ TDV انسائیکلوپیڈیا مدرس کو مدرسے میں درس دینے والا اعلیٰ مرتبہ عالم کہتا ہے، اور یہ لفظ نظام الملک کے مدارس کے بعد رسمی ہوا۔ {cite:tdv-muderris p.465-467} ذرائع تین صورتیں الگ کرتے ہیں: بچوں کو پڑھانے والا کُتّاب کا معلم، مسجد میں عام درس دینے والا، اور مدرسے کا مدرس۔ {cite:tdv-mektep p.5-6} {cite:tdv-dersiam p.185-186}"
    },
    {
     "heading": "آغاز",
     "markdown": "انسائیکلوپیڈیا کے مطابق بچوں کی تعلیم مدارس سے پہلے کی ہے؛ نبی کے زمانے میں کُتّاب کا ذکر ملتا ہے، اور بدر کے ان قیدیوں کو رہا کیا گیا جو لکھنا پڑھنا جانتے تھے، اس شرط پر کہ ہر ایک دس مسلمان بچوں کو پڑھائے۔ {cite:tdv-mektep p.5-6} [[person/umar-ibn-al-khattab|عمر بن الخطاب]] سے منسوب ہے کہ انہوں نے مکاتب قائم کیے اور معلمین کو تنخواہ مقرر کی۔ {cite:tdv-mektep p.5-6}\n\n[[person/hajjaj-ibn-yusuf-al-thaqafi|حجاج بن یوسف]] کے بارے میں ذکر ہے کہ جوانی میں طائف میں معلم رہے۔ {cite:tdv-mektep p.5-6} ضحاک بن مزاحم نے کوفہ میں ایک بڑا مکتب بنایا جس میں تقریباً تین ہزار بچے پڑھتے تھے، اور وہ بغیر اجرت پڑھاتے تھے۔ {cite:tdv-mektep p.5-6}"
    },
    {
     "heading": "مسجد میں درس",
     "markdown": "«درسِ عام» وہ درس ہے جو عوام کے لیے کھلا ہو۔ اس کا لقب «دِرسیام» تھا، جو مساجد میں عام درس کی اجازت رکھنے والے مدرس کو دیا جاتا تھا۔ {cite:tdv-dersiam p.185-186} دِرسیام صبح اور ظہر کی نمازوں کے درمیان مساجد میں درس دیتے تھے، اور استنبول کی بڑی مساجد میں ان کی تعیناتی ہوتی تھی۔ {cite:tdv-dersiam p.185-186} 1869 میں استنبول کے 166 مدارس میں سے اسی میں 180 دِرسیام درس دیتے تھے۔ {cite:tdv-dersiam p.185-186}"
    },
    {
     "heading": "مدرسے کا مدرس",
     "markdown": "سلجوقی دور میں مدرس کا تقرر دیوانِ وزارت کے منشور سے ہوتا تھا جس پر [[person/nizam-al-mulk|نظام الملک]] کے دستخط ہوتے تھے۔ {cite:tdv-muderris p.465-467} تقرری کے لیے علم، لیاقت اور اجازت کی نوعیت معتبر تھی۔ {cite:tdv-muderris p.465-467} تقرری کی رسم میں خلعت پہنائی جاتی، جلوس نکلتا، اور پہلا درس کرسیٔ درس سے دیا جاتا۔ {cite:tdv-muderris p.465-467}\n\n[[person/alp-arslan|الپ ارسلان]] کے دور میں نظامیہ بغداد کا ایک معروف واقعہ ہے: [[person/abu-ishaq-al-shirazi|ابو اسحاق شیرازی]] نے زمین کے مغصوب ہونے کے دعوے پر وہاں درس دینے سے انکار کیا، اور ان کی جگہ ابو نصر ابن الصباغ مقرر ہوئے، جنہیں شیرازی کے قائل ہونے پر ہٹایا گیا۔ {cite:tdv-muderris p.465-467} مدرس زیادہ تر عمر بھر اپنے عہدے پر رہتے تھے۔ {cite:tdv-muderris p.465-467}"
    },
    {
     "heading": "بچوں کا معلم",
     "markdown": "انسائیکلوپیڈیا عباسی دور میں بچوں کی درسگاہ کو «کُتّاب» کہتا ہے۔ اس کا معلم «معلّم» کہلاتا تھا اور مددگار «کَلفہ» (خلیفہ)۔ {cite:tdv-mektep p.6-7} نصاب قرآن کے گرد گھومتا تھا: پڑھنا، لکھنا، نحو، قرآن، حدیث، شاعری اور حساب۔ {cite:tdv-mektep p.5-6} {cite:tdv-mektep p.6-7}\n\nمعلّم کی حیثیت ایک زمانے میں گری ہوئی سمجھی گئی؛ انسائیکلوپیڈیا اس کی وجہ کم علمی، جنگ سے بچنے کے لیے اس پیشے میں آنے والوں اور بعض کے بچکانہ رویے کو بتاتا ہے۔ {cite:tdv-mektep p.5-6} عثمانی دور میں [[person/mehmed-ii|محمد الفاتح]] نے استنبول میں قائم کیے گئے پہلے دارالتعلیم کے وقف میں قرآن کی تعلیم کی شرط رکھی۔ {cite:tdv-mektep p.6-7} 1868 میں استنبول میں صبیان کے معلمین کی تربیت کے لیے مدرسہ کھلا، اور اگلے سال کے ضابطے نے قرار دیا کہ صبیان کے مدارس میں معلم وہی ہو جو اس مدرسے سے فارغ ہو۔ {cite:tdv-mektep p.6-7}"
    },
    {
     "heading": "تکوین، اجازت اور تقرری",
     "markdown": "عثمانی دور میں مدرس اجازت یافتہ فارغ التحصیل علماء میں سے چنا جاتا تھا۔ امیدوار قاضی عسکر کے دفتر میں اندراج کراتا، «مطلب» نامی فہرست میں انتظار کرتا، بیس سے پچاس اقچہ کے درجات سے گزرتا، اور اس کی باری آنے پر قاضی عسکر کی موجودگی میں امتحان ہوتا۔ {cite:tdv-muderris p.467-468} 1528 میں فاتح کے ایک مدرسے کے عہدے کے لیے امتحان ہوا، جس کے جوابات رسائل کی صورت میں لکھے گئے۔ {cite:tdv-muderris p.467-468} اٹھارہویں صدی کے آخر میں 199 امیدوار امتحان میں شریک ہوئے اور ایک ہفتے بعد 64 منتخب ہوئے۔ {cite:tdv-muderris p.467-468}"
    },
    {
     "heading": "عثمانی مدارج",
     "markdown": "مدرس کے درجات بیس سے پچاس اقچہ تک، پھر صحن، سلیمانیہ اور دار الحدیث کے درجات تک بڑھتے تھے۔ جو مدرس ایک خاص درجے تک پہنچتا تھا وہ عموماً قضا میں چلا جاتا تھا، اور آگے شیخ الاسلام کے منصب تک جا سکتا تھا۔ {cite:tdv-muderris p.467-468} اس نظام کی بنیاد محمد الفاتح کے قانون میں تھی، جس نے تدریس، قضا اور افتا کو برابر درجوں میں رکھا۔ {cite:tdv-kadi-osmanli-ortayli p.69-73}"
    },
    {
     "heading": "تعلیمی سلسلہ",
     "markdown": "میوزیم کے ڈیٹا میں استاد اور شاگرد کا رشتہ «تتلمذ» (student_of) کے تعلق سے درج ہوتا ہے، اور یہ تعلق اس وقت مانا جاتا ہے جب کوئی پڑھا ہوا ماخذ اسے بیان کرے۔ مثال کے طور پر [[person/ahmed-pasha-bursali|احمد پاشا بورسوی]] [[person/melihi|مُلیحی]] کے شاگرد تھے، اور مُلیحی کو محمد الفاتح تک انہوں نے ہی پہنچایا۔ {cite:tdv-ahmed-pasa-bursali p.111-112} امام الحرمین [[person/imam-al-haramayn-al-juwayni|جوینی]] اپنے والد سے ورثے میں ملے مدرسے میں درس دیتے تھے، اور اسی دوران ابو القاسم اسفرائینی سے دوسرے مدرسے میں پڑھتے بھی تھے۔ {cite:tdv-muderris p.465-467}"
    },
    {
     "heading": "اجرت اور رواج",
     "markdown": "کہا گیا ہے کہ جوینی کی وفات پر ان کے تقریباً چار سو شاگردوں نے اپنے قلم اور دوات توڑ دیے، اور درس ایک سال کے لیے معطل ہو گیا۔ {cite:tdv-muderris p.465-467} مدرس کی اجرت مدرسے کے وقف کی آمدنی کے تابع ہوتی تھی؛ صلاحیہ مدرسے میں چالیس دینار ماہانہ کا ذکر ہے۔ {cite:tdv-muderris p.465-467} کُتّاب کے معلم کی اجرت مقرر نہیں تھی، بلکہ بچے کے سرپرست کی استطاعت پر چھوڑی گئی تھی۔ {cite:tdv-mektep p.5-6}"
    },
    {
     "heading": "یہ منصب کہاں گیا",
     "markdown": "عثمانی ریاست میں مدارس کا وہ نظام ختم ہوا جس پر مدرس کا منصب قائم تھا، اور لقب اعلیٰ مدارس کے اساتذہ کے پاس رہا۔ انیسویں اور بیسویں صدی میں یہ لفظ جدید مدارس اور جامعات کے لیے استعمال ہوا، اور 1933 کی جامعہ اصلاحات کے بعد اس اصطلاح کو رسمی طور پر ختم کیا گیا۔ {cite:tdv-muderris p.467-468} ابتدائی جمہوریہ میں دِرسیام کا لقب مذہبی امور کے ادارے (دیانت) کے ڈھانچے میں رکھا گیا۔ {cite:tdv-dersiam p.185-186}"
    },
    {
     "heading": "ابھی تحریر نہیں ہوا",
     "markdown": "موسوعۂ TDV میں معلم کے موضوع پر الگ مضمون نہیں ملا؛ «MUALLİM» کی تلاش سے ذاتی نام آئے، اور «MÜDERRİSLİK» کی تلاش سے عثمانی درجات کے نام جو «MEDRESE» کی طرف لے جاتے ہیں، جو اس سجل میں نہیں پڑھا گیا۔ اندلس، مغرب، شام، مصر اور فارس میں معلم کے کردار، معلمین کی تصانیف و آلات، محافل، طلبہ کے اسفار اور تصویر کا احاطہ یہاں نہیں ہوا۔"
    },
    {
     "heading": "حوالہ جات",
     "markdown": "- TDV İslâm Ansiklopedisi، «MÜDERRİS»، نبی بوزکورت (حصہ اول) اور محمد ایپشرلی (حصہ دوم)، جلد 31، صفحات 465–468۔ {cite:tdv-muderris p.465-468}\n- TDV İslâm Ansiklopedisi، «MEKTEP»، جلد 29، حصے اول و دوم، صفحات 5–7۔ {cite:tdv-mektep p.5-7}\n- TDV İslâm Ansiklopedisi، «DERSİÂM»، محمد ایپشرلی، جلد 9، صفحات 185–186۔ {cite:tdv-dersiam p.185-186}\n- TDV İslâm Ansiklopedisi، «KADI»، عثمانی حصہ، ایلبیر اورتایلی، جلد 24، صفحات 69–73۔ {cite:tdv-kadi-osmanli-ortayli p.69-73}\n- TDV İslâm Ansiklopedisi، «AHMED PAŞA, Bursalı»، گونای کوت، جلد 2، صفحات 111–112۔ {cite:tdv-ahmed-pasa-bursali p.111-112}"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "job/teacher",
    "lang": "ur",
    "source_lang": "ar",
    "translators": []
   },
   "updated": "2026-11-01"
  }
 },
 "degree": 0,
 "contemporaries": [],
 "updated": "2026-11-01",
 "connections": [],
 "related": [],
 "license": {
  "prose": "CC BY-SA 4.0",
  "data": "CC0 1.0"
 }
}