{
 "id": "person/baba-tahir-uryan",
 "class": "person",
 "slug": "baba-tahir-uryan",
 "label": {
  "ar": "بابا طاهر عريان",
  "en": "Baba Tahir"
 },
 "summary": {
  "ar": "بابا طاهر عريان الهمذاني، صوفي شاعر كتب الرباعيات (الدوبيتي) بلهجة فارسية مختلطة فيها ملامح لورية وكردية، وتذكر الموسوعة الإسلامية وفاته سنة 401هـ/1010م عن رواية متأخرة غير موثقة، وأول خبر تاريخي عنه يضعه بعد دخول طغرل همذان سنة 447هـ/1055م {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 1 p. 896-897}.",
  "en": "Baba Tahir 'Uryan of Hamadan, a mystic who wrote quatrains (du-bayti) in a Persian dialect with Lur and Kurdish traits; the Encyclopaedia of Islam gives his death as 401/1010 on a late, unsourced authority, while the earliest historical notice places him after Tughril's entry into Hamadan in 447/1055 {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 1 p. 896-897}."
 },
 "stub": false,
 "wings": [
  "people"
 ],
 "regions": [
  "persia-central-asia"
 ],
 "periods": [
  "period/buyid-seljuk-fatimid-era"
 ],
 "tags": [],
 "aliases": [],
 "themes": [],
 "span": {
  "earliest": 1009.9994524185986,
  "latest": 1010.9987884761177
 },
 "display": {
  "end": {
   "edtf": "1010",
   "hijri": "0401",
   "calendar": "julian",
   "precision": "year",
   "status": "tradition",
   "derived": true,
   "sources": [
    "source/encyclopaedia-of-islam-2"
   ],
   "note": "EI2 gives death in 401/1010 on the authority of Rida Quli Khan, who gives no source. The only early historical notice (Rahat al-Sudur, c. 601/1204) places him after Tughril's entry into Hamadan in 447/1055, so the date is a tradition rather than a verified fact. The earlier draft gave a decade (1010~); the year is EI2's."
  }
 },
 "data": {
  "roles": [
   "poet",
   "mystic"
  ],
  "gender": "male",
  "died": {
   "edtf": "1010",
   "hijri": "0401",
   "calendar": "julian",
   "precision": "year",
   "status": "tradition",
   "derived": true,
   "sources": [
    "source/encyclopaedia-of-islam-2"
   ],
   "note": "EI2 gives death in 401/1010 on the authority of Rida Quli Khan, who gives no source. The only early historical notice (Rahat al-Sudur, c. 601/1204) places him after Tughril's entry into Hamadan in 447/1055, so the date is a tradition rather than a verified fact. The earlier draft gave a decade (1010~); the year is EI2's."
  },
  "sources": [
   "source/al-aalam",
   "source/encyclopaedia-of-islam-2"
  ],
  "external_ids": {
   "wikidata": "Q558486"
  },
  "provenance": {
   "layer": "own-research",
   "source": "Wikidata candidate (Q558486); prose enriched from Encyclopaedia of Islam, 2nd ed. (Brill), vol. 1, pp. 896-899, entry 'BABA-TAHIR' (signed V. Minorsky; queue seq 479, batch ei2-b020); the original draft provenance is kept",
   "generated_by": "Devin (SWE-2 High); EI2 enrichment by Claude Code (claude-haiku-5-5)",
   "model": "SWE-2 High; claude-haiku-5-5",
   "run": "wikidata-import-wave2; ei2-b020"
  },
  "status": {
   "review": "published",
   "completeness": 3
  }
 },
 "prose": {
  "ar": {
   "sections": [
    {
     "heading": "الاسم والتاريخ",
     "markdown": "بابا طاهر، ويُعرف أيضاً بلقب «عريان»، صوفي وشاعر كتب بلهجة فارسية خاصة. ينقل رضا قلي خان، وهو من القرن التاسع عشر ولا يذكر مصدره، أنه عاش في عهد الديلم وتوفي سنة 401هـ (1010م)، وتعدّ الموسوعة الإسلامية هذا التاريخ غير مسنود. وقرأ مهدي خان رباعية غامضة عن «ألف القد» قراءة عددية تعطي سنة ميلاد هي 326، وتصفها الموسوعة بأنها بارعة لكنها ليست دليلاً. {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 1 p. 896}"
    },
    {
     "heading": "الشواهد التاريخية",
     "markdown": "أقدم خبر تاريخي عنه في «راحة الصدور» (نحو 601هـ/1204م). يذكر مؤلفه أن السلطان السلجوقي طغرل لما دخل همذان سنة 447هـ/1055م وعظه بابا طاهر بكلمة عن معاملته للمسلمين فتأثر بها الفاتح. وتشير الحكاية إلى وفاة بعد 447هـ، لكنها تتسق مع أنه عاش في عهد الديلم والبويهيين وأقاربهم الكاكويهيين، الذين انتهى حكمهم في همذان بحملة إبراهيم ينال سنة 435هـ/1043-1044م. وقد يكون معاصراً لابن سينا الذي توفي في همذان سنة 428هـ/1037م. أما الروايات التي تجعله شاهداً على إعدام عين القضاة سنة 533هـ، أو معاصراً لنصير الدين الطوسي (ت 672هـ)، فمختلقة تماماً. {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 1 p. 896-897}"
    },
    {
     "heading": "الاسم والضريح والمكان",
     "markdown": "تسميه المصادر «الهمذاني»، وبعضها «اللوري»، وصلة هذه التسمية بلورستان غير محسومة. ويقع ضريحه على تلّ صغير شمال غرب همذان، في حي «بن بازار»، إلى جوار قبر فاطمة التي يُقال إنها كانت من أتباعه المخلصين. والمبنى متواضع، وقد ذكره حمد الله مستوفي في «نزهة القلوب» سنة 740هـ/1340م. {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 1 p. 897}"
    },
    {
     "heading": "اللغة",
     "markdown": "شعره بلهجة قريبة جداً من الفارسية الأدبية لكنها مختلطة، فيها صيغ مميزة للهجات اللورية، مثل تحوّل «نام» إلى «نوم» و«رفتم» إلى «رفتوم»، وصيغ تذكّر بالكردية وبالكوراني في الغرب. ولم يُقبل اقتراح هوار سنة 1885م تسميتها «الباهلوية الإسلامية». ويتفق الباحثون على أن النقل الشفهي أعاد تشكيل النص، وأن الشاعر ربما قلّد كلام أتباعه. {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 1 p. 897}"
    },
    {
     "heading": "الرباعيات وأسلوبها",
     "markdown": "وزنها «الهزج المسدس المحذوف». وفضّل محقق حديث تسميتها «دوبيتي» بدل «رباعي»، لأن الاسم الأخير مرتبط بوزن آخر. وبعض الرباعيات المنسوبة إليه موضع شك، وينقل زوكوفسكي أبياتاً في ديوان الملا محمد صوفي المازندراني. تعود قصائده إلى الدرويش الجوّال الذي لا سقف له، ينام ورأسه على حجر، ويعذّبه القلق الروحي، ويدعو إلى الفناء في الله بوصفه الدواء الوحيد. ومشاعره صادقة وصوره طازجة، وليس فيه تلذذ عمر الخيام ولا سكينته أمام الموت، لكن فيه نار صوفية يفتقدها الخيام. {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 1 p. 897-898}"
    },
    {
     "heading": "الطبعات",
     "markdown": "جمع هوار سنة 1885م 59 رباعية. وترجم ليشتشينسكي نحو 80 رباعية وغزلاً في ميونخ سنة 1920م. ونشر حسين وحيد دستكردي ديوانه في طهران سنة 1306هـ/1927م، ويضم 296 دوبيتياً وأربعة غزلات، وفي الملحق 62 دوبيتياً إضافياً. ونشر مهدي خان طبعة في مجلة الجمعية الآسيوية بالبنغال سنة 1904م مع شرح، وترجم آربري سنة 1937م ستين دوبيتياً. {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 1 p. 899}"
    },
    {
     "heading": "الكلمات القصار",
     "markdown": "تضم رسالة «الكلمات القصار» 368 حكمة عربية في 23 باباً، في العلم والمعرفة والإلهام والفراسة، والعقل والنفس، والدنيا والآخرة، والذكر، والإخلاص والاعتكاف. من أمثلتها: «الحقيقة مشاهدة بعد علم اليقين»، و«الوجد فقدان معرفة الموجودات ووجود المفقودات». ومن شروحها ما يُنسب إلى عين القضاة الهمذاني (ت 533هـ/1138-1139م، وتربطه الأساطير بابا طاهر)، وشرح عربي مجهول، وشرح فارسي لملا سلطان علي كنابادي طُبع سنة 1326هـ/1906م. أما مخطوط باريس العربي 1903 فيحوي اختصاراً للأبواب الثمانية الأولى، وشرحاً بعنوان «الفتوحات الربانية» لديانى بيك العزيزي، أُنجز في شعبان 890هـ (أيلول/سبتمبر 1485م)، بطلب من أبي البقاء الذي ملك الكتاب منذ 853هـ/1449-1450م، وقيل إنه أسقطه في بئر زمزم ثم استُرد بمعجزة. {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 1 p. 898}"
    },
    {
     "heading": "الأساطير",
     "markdown": "يُروى أن طلبة مدرسة همذان أمروه بقضاء ليلة شتوية في ماء مثلج ليصل إلى العلم، ففعل، ثم قال عند الصباح: «أمسيتُ كردياً وأصبحتُ عربياً». سمعها زوكوفسكي في طهران، وهي متداولة في همذان. وترد العبارة في مقدمة مثنوي جلال الدين الرومي منسوبة إلى سلف مجهول لابن أخي، وهو تركي من أرمية، وفي «نفحات الأنس» للجامي منسوبة إلى أبي عبد الله بابوني. وتصوّر روايات أخرى أنه أذاب الثلج على جبل ألوند بحرارة نار روحه. {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 1 p. 898}"
    },
    {
     "heading": "أهل الحق",
     "markdown": "لاحظ غوبينو سنة 1859م تعظيم أتباع أهل الحق لبابا طاهر وأخته بيبي فاطمة. ويضعه كتاب «سرانديام» بين ملائكة الدور الثالث، ويجعله تجسيداً لعزرائيل ونصير. وفيه أن «ملك العالم» زار بابا طاهر في همذان، وأن فاطمة لارا، وهي التي خدمته وأطعمت الجيش، ماتت وقد أسندت رأسها إلى ركبتي الملك، فوعدها بجمعها معه يوم القيامة كليلى ومجنون، وقبرها إلى جوار قبره. وترى الموسوعة أن هذه الحكاية قد تستلهم ذكرى دخول طغرل همذان. {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 1 p. 898-899}"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "person/baba-tahir-uryan",
    "lang": "ar",
    "source_lang": "en",
    "translators": [
     "Claude Code (claude-haiku-5-5)"
    ]
   },
   "updated": "2026-10-26"
  },
  "en": {
   "sections": [
    {
     "heading": "Name and dates",
     "markdown": "Baba Tahir, also known by the byname 'Uryan, was a mystic and poet who wrote in a Persian dialect. Rida Quli Khan, writing in the nineteenth century and giving no source, placed him under Daylami rule and gave his death as 401/1010; the Encyclopaedia of Islam treats this as unsupported. An enigmatic quatrain about the \"alif-kadd\" was read numerically by Mahdi Khan as giving a birth date of 326, a reading the entry calls ingenious but not evidence. {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 1 p. 896}"
    },
    {
     "heading": "Historical evidence",
     "markdown": "The only early historical notice is in the Rahat al-Sudur (c. 601/1204). Its author reports that when the Saljuq sultan Tughril entered Hamadan in 447/1055, Baba Tahir addressed him with a rebuke about how he would treat the Muslims, and the conqueror was impressed. The story points to a death after 447/1055, but it fits a floruit under the Daylamis, the Buyids and their relatives the Kakuyids, whose rule in Hamadan ended with Ibrahim Yinal's expedition in 435/1043-4. He may have been a contemporary of Avicenna, who died at Hamadan in 428/1037. Legends that make him a witness to the execution of 'Ayn al-Qudat in 533 or a contemporary of Nasir al-Din Tusi (d. 672) are pure inventions. {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 1 p. 896-897}"
    },
    {
     "heading": "Name, tomb and place",
     "markdown": "Sources call him Hamadani, and some call him Luri, a form whose link to Lurestan is not settled. His tomb stands on a small hill north-west of Hamadan, in the Bun-i Bazar quarter, beside the grave of a Fatima who is said to be his faithful companion. The building is humble. The tomb is already mentioned by Hamd Allah Mustawfi in the Nuzha (740/1340). {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 1 p. 897}"
    },
    {
     "heading": "Language",
     "markdown": "The poems are in a dialect very close to literary Persian but mixed. Some forms are typical of the Lur dialects (for example nam becoming num, dastam becoming dastum, and raftam becoming raftum), and some verb forms recall Kurdish and the Gurani of the west. Huart's proposal of 1885 to call it \"Muhammadan Pahlavi\" has not been accepted. Scholars agree that oral transmission has reshaped the text, and that the poet may have imitated the speech of his followers. {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 1 p. 897}"
    },
    {
     "heading": "Quatrains and style",
     "markdown": "The metre is the hazaj musaddas mahdhuf, and a modern editor preferred to call the quatrains du-bayti (distichs) rather than rubai, a name tied to a different metre. The authenticity of some quatrains is doubtful, and Zukowski reports verses in the Diwan of Mulla Muhammad Sufi of Mazandaran. The poems return to a wandering dervish with no roof, who sleeps with a stone for a pillow, is troubled by spiritual anxieties, and calls for annihilation in God (fana') as the only remedy. His sentiments are sincere and his images fresh. He lacks the hedonism of 'Umar Khayyam and his serenity before death, but has a mystic fire that Khayyam lacks. {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 1 p. 897-898}"
    },
    {
     "heading": "Editions",
     "markdown": "Huart's 1885 edition gives 59 quatrains. Leszczynski's German translation (Munich, 1920) renders about 80 quatrains and one ghazal. Husayn Wahid Dastgirdi's Diwan (Tehran, 1306/1927) contains 296 du-bayti and four ghazals, with 62 more in an appendix. Mirza Mahdi Khan's edition in the Journal of the Asiatic Society of Bengal (1904) corrects the earlier text and adds a commentary. Arberry's translation of 1937 renders 60 du-bayti. {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 1 p. 899}"
    },
    {
     "heading": "Brief Sayings",
     "markdown": "The treatise known as the Kalimat al-qisar (\"Brief Sayings\") has 368 Arabic maxims in 23 chapters on knowledge, gnosis, inspiration and insight, reason and the soul, this world and the next, dhikr, and sincerity and spiritual retreat. Two examples are \"real knowledge is the intuition that follows the knowledge of certainty\" and \"ecstasy is the loss of the knowledge of existing things\". Commentaries include one attributed to 'Ayn al-Qudat (d. 533/1138-9, though a legend links it to Baba Tahir), an anonymous Arabic commentary, and a Persian commentary by Mulla Sultan 'Ali Gunabadi printed in 1326/1906. The Paris manuscript Arab 1903 holds an abridged text of the first eight chapters and a commentary, al-Futuhat al-Rabbaniyya, by Diyani Beg al-'Azizi, completed in Sha'ban 890/September 1485 at the request of Abu '1-Baka, who had owned the text since 853/1449-50 and had let it fall into the well of Zamzam before it was recovered. {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 1 p. 898}"
    },
    {
     "heading": "Legends",
     "markdown": "The students of the Hamadan madrasa told him to spend a winter night in icy water to find knowledge. He did so, and in the morning said: \"Last night I was a Kurd, and this morning I have become an Arab.\" Zukowski heard the story in Tehran, and it is still current in Hamadan. The saying appears in the preface to Rumi's Mathnawi, where it is attributed to an unknown ancestor of Ibn Akhi, a Turk of Urmiya, and in Jami's Nafahat al-uns, where it is attributed to Abu 'Abd Allah Babuni. Other legends have him melting the snow on Mount Alvand by the heat of his spiritual fire. {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 1 p. 898}"
    },
    {
     "heading": "The Ahl-i Haqq",
     "markdown": "Gobineau noted in 1859 that the Ahl-i Haqq honoured Baba Tahir and his sister Bibi Fatima. The Sarandiam places him among the angels of the third period and as an incarnation of Azra'il and Nusayr. In its account, the \"King of the World\" visits Baba Tahir in Hamadan. The thin Fatima Lara, who served the poet and fed the army, dies with her head on the King's knees, and the King promises to reunite them on the Day of Judgement, like Layla and Majnun. Her grave lies beside his. The encyclopaedia suggests that the episode may recall Tughril's entry into Hamadan. {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 1 p. 898-899}"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "person/baba-tahir-uryan",
    "lang": "en",
    "source_lang": "en",
    "translators": [
     "Claude Code (claude-haiku-5-5)"
    ]
   },
   "updated": "2026-10-26"
  },
  "ur": {
   "sections": [
    {
     "heading": "نام اور تاریخیں",
     "markdown": "بابا طاہر، جو \"عریان\" کے لقب سے بھی جانے جاتے ہیں، فارسی کی ایک خاص بولی میں لکھنے والے صوفی اور شاعر تھے۔ انیسویں صدی کے رضا قلی خان، جنہوں نے اپنا ماخذ نہیں بتایا، انہیں دیلمی دور میں رکھتے ہیں اور ان کی وفات 401ھ/1010ء بتاتے ہیں؛ انسائیکلوپیڈیا آف اسلام اس تاریخ کو غیر مصدقہ سمجھتا ہے۔ ایک غامض رباعی میں \"الف القد\" کو مہدی خان نے عددی حساب سے پڑھ کر سالِ ولادت 326 نکالا، جسے مدخل ذہین مگر ناقابلِ ثبوت قرار دیتا ہے۔ {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 1 p. 896}"
    },
    {
     "heading": "تاریخی شواہد",
     "markdown": "سب سے قدیم تاریخی ذکر \"راحۃ الصدور\" (تقریباً 601ھ/1204ء) میں ملتا ہے۔ اس کے مصنف کے مطابق جب سلجوقی سلطان طغرل نے 447ھ/1055ء میں ہمدان فتح کیا تو بابا طاہر نے اسے مسلمانوں کے ساتھ سلوک کے بارے میں نصیحت کی، اور فاتح متاثر ہوا۔ یہ قصہ وفات کو 447ھ کے بعد کی طرف لے جاتا ہے، مگر یہ بات اس سے متصادم نہیں کہ وہ دیلمیوں، یعنی بویہیوں اور ان کے رشتہ داروں کاکویہیوں کے دور میں تھے، جن کی حکومت ہمدان میں ابراہیم ینال کی مہم (435ھ/1043-1044ء) پر ختم ہوئی۔ وہ ابن سینا کے ہم عصر ہو سکتے ہیں جن کی وفات ہمدان میں 428ھ/1037ء میں ہوئی۔ وہ روایات جو انہیں عین القضاۃ (533ھ) کی پھانسی کا شاہد یا نصیر الدین طوسی (وفات 672ھ) کا ہم عصر بتاتی ہیں، سراسر من گھڑت ہیں۔ {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 1 p. 896-897}"
    },
    {
     "heading": "نام، مقبرہ اور مقام",
     "markdown": "ماخذ انہیں \"ہمدانی\" کہتے ہیں اور بعض \"لوری\"، جس کا لورستان سے تعلق ابھی طے نہیں ہوا۔ ان کا مقبرہ ہمدان کے شمال مغرب میں ایک چھوٹی پہاڑی پر، بن بازار کے محلے میں ہے، اور اس کے پہلو میں فاطمہ کی قبر ہے جسے ان کی وفادار ساتھی بتایا جاتا ہے۔ عمارت سادہ ہے۔ حمد اللہ مستوفی \"نزہۃ القلوب\" (740ھ/1340ء) میں اس کا ذکر کرتے ہیں۔ {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 1 p. 897}"
    },
    {
     "heading": "زبان",
     "markdown": "ان کے کلام کی بولی ادبی فارسی سے بہت قریب مگر آمیزش والی ہے۔ اس میں لوری بولیوں کی خصوصیات ملتی ہیں، جیسے \"نام\" کا \"نوم\" اور \"رفتم\" کا \"رفتوم\" بننا، اور کچھ فعلی صورتیں کردی اور مغرب کی گورانی کی یاد دلاتی ہیں۔ ہوار کی 1885ء کی تجویز کہ اسے \"محمدی پہلوی\" کہا جائے، قبول نہیں ہوئی۔ محققین متفق ہیں کہ زبانی روایت نے متن کو نئی شکل دی، اور شاعر ممکن ہے اپنے پیروکاروں کی زبان کی نقل کرتے رہے ہوں۔ {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 1 p. 897}"
    },
    {
     "heading": "رباعیات اور انداز",
     "markdown": "ان کا وزن \"ہزج مسدس محذوف\" ہے۔ ایک جدید مدون نے انہیں \"رباعی\" کے بجائے \"دوبیتی\" کہنا پسند کیا، کیونکہ \"رباعی\" کا لفظ ایک اور وزن سے جڑا ہوا ہے۔ ان سے منسوب بعض رباعیاں مشکوک ہیں، اور زوکوفسکی کے مطابق ملا محمد صوفی مازندرانی کے دیوان میں بھی ان کے اشعار ملتے ہیں۔ ان کی شاعری ایک آوارہ درویش کی ہے جس کا کوئی چھت نہیں، جو پتھر کو تکیہ بنا کر سوتا ہے، روحانی اضطراب میں مبتلا رہتا ہے، اور فنا فی اللہ کو واحد علاج قرار دیتا ہے۔ ان کے جذبات سچے اور تصویریں تازہ ہیں۔ ان میں عمر خیام کی عیش پسندی اور موت کے سامنے اس کا سکون نہیں، مگر وہ صوفیانہ آگ ہے جو خیام کے یہاں نہیں ملتی۔ {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 1 p. 897-898}"
    },
    {
     "heading": "طبعات",
     "markdown": "ہوار کے 1885ء کے مجموعے میں 59 رباعیاں ہیں۔ لیشچینسکی نے میونخ (1920ء) میں تقریباً 80 رباعیوں اور ایک غزل کا ترجمہ کیا۔ حسین وحید دستگردی نے تہران (1306ھ/1927ء) میں ان کا دیوان شائع کیا، جس میں 296 دوبیتیاں اور چار غزلیں ہیں، اور ضمیمے میں 62 مزید دوبیتیاں۔ مہدی خان نے 1904ء میں ایشیاٹک سوسائٹی آف بنگال کے جریدے میں شرح کے ساتھ ایک طبع شائع کی، اور آربری نے 1937ء میں ساٹھ دوبیتیوں کا ترجمہ کیا۔ {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 1 p. 899}"
    },
    {
     "heading": "کلماتِ قصار",
     "markdown": "رسالہ \"کلماتِ قصار\" میں 23 ابواب میں 368 عربی حکمتیں ہیں، جو علم، معرفت، الہام اور فراست، عقل اور نفس، دنیا اور آخرت، ذکر، اخلاص اور اعتکاف پر مشتمل ہیں۔ مثالیں: \"حقیقت علمِ یقین کے بعد کا مشاہدہ ہے\"، اور \"وجد موجودات کی معرفت کا کھو جانا اور مفقودات کا موجود ہونا ہے\"۔ اس کی شروحات میں عین القضاۃ ہمدانی (وفات 533ھ/1138-1139ء) کی طرف منسوب شرح (جسے روایات بابا طاہر سے جوڑتی ہیں)، ایک گمنام عربی شرح، اور ملا سلطان علی گنابادی کی فارسی شرح شامل ہیں جو 1326ھ/1906ء میں چھپی۔ پیرس کے عربی مخطوطے 1903 میں پہلے آٹھ ابواب کا اختصار اور دیانی بیگ العزیزی کی شرح \"الفتوحات الربانیہ\" ہے، جو شعبان 890ھ (ستمبر 1485ء) میں مکمل ہوئی، ابوالبقاء کی فرمائش پر، جن کے پاس 853ھ/1449-1450ء سے یہ کتاب تھی اور جن سے یہ زمزم کے کنوئیں میں گر گئی تھی، پھر معجزانہ طور پر برآمد ہوئی۔ {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 1 p. 898}"
    },
    {
     "heading": "روایات",
     "markdown": "ہمدان کے مدرسے کے طلبہ نے انہیں علم کے حصول کے لیے سردی کی ایک رات برف جیسے پانی میں گزارنے کو کہا۔ انہوں نے ایسا کیا، اور صبح کہا: \"کل رات میں کرد تھا اور آج صبح عرب ہو گیا ہوں\"۔ زوکوفسکی نے یہ قصہ تہران میں سنا، اور یہ آج بھی ہمدان میں رائج ہے۔ یہ جملہ مولانا رومی کی مثنوی کے دیباچے میں ابن اخی (ارمیہ کے ایک ترک) کے کسی نامعلوم بزرگ سے منسوب ہے، اور جامی کی \"نفحات الانس\" میں ابو عبداللہ بابونی سے۔ دوسری روایات انہیں کوہِ الوند کی برف اپنی روحانی آگ کی حرارت سے پگھلانے والا بتاتی ہیں۔ {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 1 p. 898}"
    },
    {
     "heading": "اہلِ حق",
     "markdown": "گوبینو نے 1859ء میں نوٹ کیا کہ اہلِ حق بابا طاہر اور ان کی بہن بی بی فاطمہ کی تعظیم کرتے ہیں۔ کتاب \"سرانڈیام\" انہیں تیسرے دور کے فرشتوں میں شمار کرتی ہے اور انہیں عزرائیل اور نصیر کا مظہر بتاتی ہے۔ اس کے مطابق \"ملکِ عالم\" ہمدان میں بابا طاہر سے ملنے آئے، اور فاطمہ لارا، جو شاعر کی خدمت کرتی تھیں اور لشکر کو کھانا کھلاتی تھیں، ملک کے گھٹنوں پر سر رکھ کر وفات پا گئیں؛ ملک نے قیامت کے دن انہیں لیلیٰ اور مجنوں کی طرح ملانے کا وعدہ کیا، اور ان کی قبر ان کے پہلو میں ہے۔ انسائیکلوپیڈیا کے مطابق یہ حکایت شاید طغرل کے ہمدان میں داخلے کی یاد سے ماخوذ ہے۔ {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 1 p. 898-899}"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "person/baba-tahir-uryan",
    "lang": "ur",
    "source_lang": "en",
    "translators": [
     "Claude Code (claude-haiku-5-5)"
    ]
   },
   "updated": "2026-10-26"
  }
 },
 "degree": 0,
 "contemporaries": [
  "person/abd-al-ghani-ibn-said-al-azdi",
  "person/abd-al-jabbar-al-hamadhani",
  "person/abd-al-malik-ibn-attash",
  "person/abd-al-wahhab-ibn-ali-al-baghdadi",
  "person/abdallah-ibn-yasin",
  "person/abdallah-ibn-zaydun",
  "person/abu-ali-ibn-ustadh-hurmuz",
  "person/abu-amir-al-azdi",
  "person/abu-asim-al-abbadi",
  "person/abu-bakr-al-shashi",
  "person/abu-ghalib-vizier",
  "person/abu-hamid-al-isfarayini"
 ],
 "updated": "2026-10-26",
 "connections": [],
 "related": [],
 "license": {
  "prose": "CC BY-SA 4.0",
  "data": "CC0 1.0"
 }
}