{
 "id": "question/are-the-prophets-protected-from-sin",
 "class": "question",
 "slug": "are-the-prophets-protected-from-sin",
 "label": {
  "ar": "هل الأنبياء معصومون من الذنوب؟",
  "en": "Are the prophets protected from sin?",
  "ur": "کیا انبیا گناہوں سے معصوم ہیں؟"
 },
 "summary": {
  "ar": "يقرر ابن تيمية في المجلد العاشر من مجموع الفتاوى أن الأنبياء معصومون فيما يخبرون به عن الله وفي تبليغ رسالاته باتفاق الأمة، وأن العصمة في غير التبليغ موضع نزاع، وأن قول جمهور الناس الموافق لآثار السلف إثبات العصمة من الإقرار على الذنوب لا من وقوعها، وأن التوبة ترفع صاحبها إلى أعظم مما كان عليه.",
  "en": "In volume ten of Majmu' al-Fatawa Ibn Taymiyya states that the prophets are protected in what they report from God and in conveying His messages, by the agreement of the community; that protection in other matters is disputed; and that the view of most people, agreeing with the reports from the early generations, is that they are protected from being left to persist in sins rather than from ever committing them, repentance raising them higher than before.",
  "ur": "مجموع الفتاویٰ کی دسویں جلد میں ابن تیمیہ کہتے ہیں کہ انبیا اللہ کی طرف سے خبر دینے اور اس کے پیغامات پہنچانے میں امت کے اتفاق سے معصوم ہیں؛ تبلیغ کے سوا دوسرے امور میں عصمت مختلف فیہ ہے؛ اور جمہور کا قول، جو سلف کے آثار کے موافق ہے، یہ ہے کہ وہ گناہوں پر برقرار رکھے جانے سے معصوم ہیں، ان کے صدور سے نہیں، اور توبہ انہیں پہلے سے بلند کر دیتی ہے۔"
 },
 "stub": false,
 "wings": [
  "ideas"
 ],
 "regions": [],
 "periods": [],
 "tags": [],
 "aliases": [],
 "themes": [
  "creed",
  "prophets"
 ],
 "data": {
  "question": {
   "ar": "هل الأنبياء معصومون من الذنوب؟",
   "en": "Are the prophets protected from sin?",
   "ur": "کیا انبیا گناہوں سے معصوم ہیں؟"
  },
  "issue": {
   "ar": "ما حدود عصمة الأنبياء: أهي في التبليغ وحده، أم من الكبائر والصغائر، أم من الإقرار عليها؟ وهل تثبت بالعقل أو بالسمع؟",
   "en": "What are the limits of the prophets' protection: conveying the message only, all major and minor sins, or being left to persist in them? And is it established by reason or by revelation?",
   "ur": "انبیا کی عصمت کی حدود کیا ہیں: صرف تبلیغ میں، تمام کبیرہ و صغیرہ گناہوں سے، یا ان پر برقرار رکھے جانے سے؟ اور کیا یہ عقل سے ثابت ہے یا نقل سے؟"
  },
  "short_answer": {
   "ar": "ابن تيمية: العصمة في التبليغ متفق عليها، وفي غيره قول الجمهور وآثار السلف العصمة من الإقرار على الذنب، مع التوبة منه. القائلون بالعصمة المطلقة كما يحكيهم: الذنوب تنافي الكمال والتأسي بهم يقتضي ألا يقع منهم ذنب.",
   "en": "Ibn Taymiyya: protection in conveying is agreed; beyond it, the majority and the early reports affirm protection from being left in a sin, which is followed by repentance. Those who affirm protection from all sins, as he reports them: sins contradict perfection, and following their example requires that no sin occur from them.",
   "ur": "ابن تیمیہ: تبلیغ میں عصمت متفق علیہ ہے؛ اس کے علاوہ جمہور اور سلف کے آثار گناہ پر برقرار رکھے جانے سے عصمت ثابت کرتے ہیں، جس کے بعد توبہ ہوتی ہے۔ مطلق عصمت کے قائلین، جیسا وہ نقل کرتے ہیں: گناہ کمال کے منافی ہیں، اور ان کی اقتدا کا تقاضا ہے کہ ان سے کوئی گناہ نہ ہو۔"
  },
  "perspectives": [
   {
    "tradition": "sunni-hanbali",
    "id": "ibn-taymiyya-no-persistence",
    "standing": "main",
    "stance": {
     "ar": "العصمة في التبليغ ثابتة بالاتفاق، وفي غيره العصمة من الإقرار على الذنوب",
     "en": "Protection in conveying is agreed; elsewhere, protection from being left to persist in sins",
     "ur": "تبلیغ میں عصمت متفق علیہ ہے؛ اس کے علاوہ گناہوں پر برقرار رکھے جانے سے عصمت"
    },
    "summary": {
     "ar": "يرى ابن تيمية أن العصمة فيما يبلغونه عن الله هي التي يحصل بها مقصود النبوة، وأن من سب نبياً قُتل باتفاق الفقهاء بخلاف غيرهم، وأن حجج القائلين بالعصمة إذا حُررت لا تدل إلا على العصمة من الإقرار، فالتأسي مشروع فيما أقروا عليه دون ما رجعوا عنه، والتوبة النصوح ترفع صاحبها، ويستشهد بقول بعض السلف إن داود كان بعد التوبة خيراً منه قبل الخطيئة.",
     "en": "Ibn Taymiyya holds that protection in what they convey from God is what achieves the purpose of prophethood; that whoever reviles a prophet is put to death by the jurists' agreement, unlike others; that the arguments for protection, when examined, show only protection from being left in a sin, since following their example applies to what they were left upon, not what they turned back from; and that sincere repentance raises one higher – citing an early saying that David after repenting was better than before his sin.",
     "ur": "ابن تیمیہ کے نزدیک اللہ کی طرف سے تبلیغ میں عصمت ہی سے نبوت کا مقصد حاصل ہوتا ہے؛ جو کسی نبی کو گالی دے وہ فقہاء کے اتفاق سے قتل کیا جاتا ہے، دوسروں کے برعکس؛ عصمت کے قائلین کے دلائل، جانچنے پر، صرف گناہ پر برقرار نہ رکھے جانے کی عصمت پر دلالت کرتے ہیں، کیونکہ اقتدا ان چیزوں میں ہے جن پر وہ برقرار رہے، نہ کہ جن سے رجوع کیا؛ اور خالص توبہ آدمی کو بلند کرتی ہے – اور وہ سلف کا قول پیش کرتے ہیں کہ داود توبہ کے بعد خطا سے پہلے سے بہتر تھے۔"
    },
    "holders": [
     "person/ibn-taymiyya"
    ],
    "evidence": [
     {
      "ref": "source/majmu-fatawa-qasim-v10",
      "note": {
       "ar": "مجموع الفتاوى ج10 ص 289–294",
       "en": "Majmu' al-Fatawa vol. 10 pp. 289–294"
      }
     }
    ],
    "sources": [
     "source/majmu-fatawa-qasim-v10"
    ]
   },
   {
    "tradition": "other",
    "id": "absolute-ismah-as-reported",
    "standing": "secondary",
    "stance": {
     "ar": "الأنبياء معصومون من وقوع الذنوب",
     "en": "The prophets are protected from committing sins at all",
     "ur": "انبیا گناہوں کے صدور ہی سے معصوم ہیں"
    },
    "summary": {
     "ar": "في نقل ابن تيمية: احتج القائلون بالعصمة بأن التأسي بالأنبياء مشروع، وذلك لا يجوز مع تجويز كون أفعالهم ذنوباً، وبحجج عقلية منها أن الذنوب تنافي الكمال، وأنها ممن عظمت عليه النعمة أقبح، وأنها توجب التنفير. ولا يسميهم ابن تيمية في هذا الموضع، ويحتاج القول إلى عرضه من كتب أصحابه.",
     "en": "As Ibn Taymiyya reports: those who affirm protection argued that following the prophets' example is prescribed, which would not be permissible if their acts could be sins, and gave rational arguments – that sins contradict perfection, that they are uglier in one on whom great favour has been bestowed, and that they repel people. Ibn Taymiyya does not name them in this passage; the view needs to be set out from its holders' books.",
     "ur": "ابن تیمیہ کی نقل میں: عصمت کے قائلین نے دلیل دی کہ انبیا کی اقتدا مشروع ہے، اور یہ اس صورت میں جائز نہ ہوتی اگر ان کے افعال گناہ ہو سکتے، اور عقلی دلائل دیے – کہ گناہ کمال کے منافی ہیں، جس پر بڑی نعمت ہو اس سے زیادہ قبیح ہیں، اور لوگوں کو متنفر کرتے ہیں۔ ابن تیمیہ اس مقام پر ان کا نام نہیں لیتے؛ اس قول کو اس کے قائلین کی کتابوں سے پیش کرنا باقی ہے۔"
    },
    "evidence": [
     {
      "ref": "source/majmu-fatawa-qasim-v10",
      "note": {
       "ar": "مجموع الفتاوى ج10 ص 293",
       "en": "Majmu' al-Fatawa vol. 10 p. 293"
      }
     }
    ],
    "sources": [
     "source/majmu-fatawa-qasim-v10"
    ]
   }
  ],
  "related": [
   "concept/ismah",
   "question/must-the-imam-be-infallible",
   "concept/tawba",
   "work/majmu-al-fatawa",
   "person/ibn-taymiyya"
  ],
  "sensitivity": "contested",
  "sources": [
   "source/majmu-fatawa-qasim-v10"
  ],
  "provenance": {
   "layer": "own-research",
   "source": "مجموع الفتاوى، طبعة مجمع الملك فهد ج10 ص 289–295",
   "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker C)",
   "model": "claude-opus-5-5",
   "run": "ocr-harvest-2026-11-04"
  },
  "status": {
   "review": "published",
   "completeness": 3,
   "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker C)"
  }
 },
 "prose": {
  "ar": {
   "sections": [
    {
     "heading": "موجز",
     "markdown": "في أثناء كلامه على محبة ما يحبه الله وكراهة ما يكرهه في المجلد العاشر من [[work/majmu-al-fatawa|مجموع الفتاوى]]، يبني [[person/ibn-taymiyya|ابن تيمية]] كلامه على «أصل» هو [[concept/ismah|عصمة]] الأنبياء، فيفرق بين العصمة في التبليغ والعصمة فيما سواه. {cite:majmu-fatawa-qasim-v10 p. 289}"
    },
    {
     "heading": "العصمة في التبليغ",
     "markdown": "يقرر ابن تيمية أن الأنبياء معصومون فيما يخبرون به عن الله وفي تبليغ رسالاته باتفاق الأمة، ولهذا وجب الإيمان بكل ما أوتوه. {cite:majmu-fatawa-qasim-v10 p. 289} {cite:majmu-fatawa-qasim-v10 p. 290} ويرى أن غيرهم ليسوا معصومين كعصمتهم ولو كانوا أولياء لله، ولهذا من سب نبياً قُتل باتفاق الفقهاء ومن سب غيرهم لم يُقتل؛ وأن هذه العصمة هي التي يحصل بها مقصود النبوة والرسالة، فلا يستقر في ما يبلغونه خطأ باتفاق المسلمين. {cite:majmu-fatawa-qasim-v10 p. 290}"
    },
    {
     "heading": "ما يلقيه الشيطان ثم ينسخه الله",
     "markdown": "يحكي ابن تيمية قولين في أنه هل يصدر ما يستدركه الله فينسخ ما يلقي الشيطان ويحكم آياته، كما في [[passage/quran-22-52|آية الحج]]: فالذين منعوا ذلك من المتأخرين طعنوا في الزيادة المروية في سورة النجم وقالوا إنها لم تثبت، أو إنها ألقاها الشيطان في مسامع الناس ولم يلفظ بها الرسول، وفسروا «الأمنية» بحديث النفس؛ والذين قرروا المنقول عن السلف قالوا إنه منقول نقلاً ثابتاً، وإن الآثار في تفسير الآية معروفة. ويقول إن المأثور عن السلف يوافق القرآن في ذلك. {cite:majmu-fatawa-qasim-v10 p. 291} ويرى أن بيان الرسول أن الله أحكم آياته ونسخ ما ألقاه الشيطان أدل على تحريه الصدق، ويستشهد بقول عائشة إنه لو كان كاتماً شيئاً من الوحي لكتم [[passage/quran-33-37|آية من سورة الأحزاب]]. {cite:majmu-fatawa-qasim-v10 p. 292}"
    },
    {
     "heading": "العصمة فيما سوى التبليغ",
     "markdown": "يذكر ابن تيمية أن للناس نزاعاً في العصمة في غير ما يتعلق بالتبليغ: هل تثبت بالعقل أو بالسمع؟ وهل هي من الكبائر والصغائر أو من بعضها؟ أم هي في الإقرار عليها لا في فعلها؟ أم لا تجب إلا في التبليغ؟ وهل تجب قبل المبعث؟ {cite:majmu-fatawa-qasim-v10 p. 292} {cite:majmu-fatawa-qasim-v10 p. 293} ويقول إن القول الذي عليه جمهور الناس، الموافق للآثار المنقولة عن السلف، إثبات العصمة من الإقرار على الذنوب مطلقاً، والرد على من يجوّز إقرارهم عليها. {cite:majmu-fatawa-qasim-v10 p. 293}"
    },
    {
     "heading": "مناقشة حجج القائلين بالعصمة المطلقة",
     "markdown": "يرى ابن تيمية أن حجج القائلين بالعصمة إذا حُررت إنما تدل على هذا القول: فاحتجاجهم بأن التأسي بالأنبياء مشروع يُجاب بأن التأسي إنما يكون فيما أقروا عليه دون ما نُهوا عنه ورجعوا عنه، كما أن الأمر المنسوخ لا يُطاع. واحتجاجهم بأن الذنوب تنافي الكمال، أو أنها ممن عظمت عليه النعمة أقبح، أو أنها توجب التنفير، إنما يصح عنده مع البقاء على الذنب وعدم الرجوع. {cite:majmu-fatawa-qasim-v10 p. 293}"
    },
    {
     "heading": "التوبة ترفع صاحبها",
     "markdown": "يقول ابن تيمية إن [[concept/tawba|التوبة]] النصوح يرفع الله بها صاحبها إلى أعظم مما كان عليه، وينقل عن بعض السلف أن داود كان بعد التوبة خيراً منه قبل الخطيئة، وعن آخر: لو لم تكن التوبة أحب الأشياء إليه ما ابتلى بالذنب أكرم الخلق عليه، ويستشهد بحديث فرح الله بتوبة عبده، وبحديث تبديل السيئات حسنات، وبقول سعيد بن جبير إن العبد قد يعمل الحسنة فيعجب بها فيدخل بها النار ويعمل السيئة فلا يزال خائفاً تائباً حتى يدخل بها الجنة. {cite:majmu-fatawa-qasim-v10 p. 293} {cite:majmu-fatawa-qasim-v10 p. 294}\n\n:::perspectives\n**أهل السنة ⁦(حنبلي)⁩: ابن تيمية في مجموع الفتاوى.** العصمة في التبليغ متفق عليها، وفي غيره قول الجمهور وآثار السلف العصمة من الإقرار على الذنوب، والتوبة ترفع صاحبها. {cite:majmu-fatawa-qasim-v10 p. 290} {cite:majmu-fatawa-qasim-v10 p. 293}\n\n**القائلون بالعصمة المطلقة، كما يحكيهم ابن تيمية.** الأنبياء لا يقع منهم ذنب، لأن التأسي بهم مشروع، ولأن الذنوب تنافي الكمال وتوجب التنفير. {cite:majmu-fatawa-qasim-v10 p. 293}\n:::"
    },
    {
     "heading": "ما لم يُذكر هنا",
     "markdown": "لا يسمي ابن تيمية القائلين بالعصمة المطلقة في هذا الموضع، ويحتاج قولهم إلى عرضه من كتب الأشاعرة والمعتزلة والإمامية؛ ولم تُضف بعد الدراسات الأكاديمية في المسألة، ولا تفصيل روايات قصة الغرانيق ونقدها."
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "question/are-the-prophets-protected-from-sin",
    "lang": "ar",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [],
    "provenance": {
     "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker C)",
     "model": "claude-opus-5-5",
     "run": "ocr-harvest-2026-11-04",
     "source": "source/majmu-fatawa-qasim-v10 pp. 289–295"
    }
   },
   "updated": "2026-11-06"
  },
  "en": {
   "sections": [
    {
     "heading": "Summary",
     "markdown": "While discussing loving what God loves and disliking what He dislikes, in volume ten of [[work/majmu-al-fatawa|Majmu' al-Fatawa]], [[person/ibn-taymiyya|Ibn Taymiyya]] builds his argument on a \"principle\": the [[concept/ismah|protection (ismah)]] of the prophets, distinguishing protection in conveying the message from protection in other matters. {cite:majmu-fatawa-qasim-v10 p. 289}"
    },
    {
     "heading": "Protection in conveying",
     "markdown": "Ibn Taymiyya states that the prophets are protected in what they report from God and in conveying His messages, by the agreement of the community, which is why belief in all that they were given is obligatory. {cite:majmu-fatawa-qasim-v10 p. 289} {cite:majmu-fatawa-qasim-v10 p. 290} Others, he holds, are not protected as they are, even if they are friends of God; hence whoever reviles a prophet is put to death by the jurists' agreement, while whoever reviles another is not. This protection is what achieves the purpose of prophethood and messengership, so that no error remains in what they convey, by the agreement of Muslims. {cite:majmu-fatawa-qasim-v10 p. 290}"
    },
    {
     "heading": "What Satan casts and God abrogates",
     "markdown": "Ibn Taymiyya relates two views on whether something can occur that God then corrects, abrogating what Satan cast and establishing His verses, as in [[passage/quran-22-52|the verse of al-Hajj]]. Later scholars who denied it criticised the addition reported in Surat al-Najm, saying it was not established, or that Satan cast it into the people's hearing and the Messenger did not utter it, and they took the \"wish\" in the verse to mean inner thought; those who upheld what is reported from the early generations said it is firmly transmitted and that the reports explaining the verse are well known. The reports from the early generations, he says, agree with the Qur'an on this. {cite:majmu-fatawa-qasim-v10 p. 291} He holds that the Messenger's making known that God had established His verses and abrogated what Satan cast is stronger evidence of his care for truth, and cites Aisha's saying that had he concealed anything of the revelation he would have concealed [[passage/quran-33-37|a verse of Surat al-Ahzab]]. {cite:majmu-fatawa-qasim-v10 p. 292}"
    },
    {
     "heading": "Protection beyond conveying",
     "markdown": "Ibn Taymiyya notes that people dispute protection in matters other than conveying the message: is it established by reason or by revelation? Does it cover major and minor sins, or some of them? Is it protection from being left in them rather than from committing them? Is it required only in conveying? Is it required before the mission? {cite:majmu-fatawa-qasim-v10 p. 292} {cite:majmu-fatawa-qasim-v10 p. 293} The view of most people, agreeing with the reports transmitted from the early generations, is, he says, to affirm protection from being left to persist in sins in every case, and to reject the view of those who allow that they might be left in them. {cite:majmu-fatawa-qasim-v10 p. 293}"
    },
    {
     "heading": "Discussion of the arguments for absolute protection",
     "markdown": "Ibn Taymiyya holds that the arguments of those who affirm protection, properly examined, prove only this view. Their argument that following the prophets' example is prescribed is answered by noting that following applies to what they were left upon, not to what they were forbidden and turned back from – just as an abrogated command is not obeyed. Their arguments that sins contradict perfection, are uglier in one on whom great favour has been bestowed, or repel people, hold only, for him, where the sin persists without repentance. {cite:majmu-fatawa-qasim-v10 p. 293}"
    },
    {
     "heading": "Repentance raises its doer",
     "markdown": "Ibn Taymiyya says that sincere [[concept/tawba|repentance]], which God accepts, raises its doer higher than he was before. He quotes an early saying that David after his repentance was better than before his sin, and another: \"Were repentance not the dearest thing to Him, He would not have tried the most honoured of creatures with sin\"; he cites the hadith of God's joy at His servant's repentance, the hadith of bad deeds exchanged for good ones, and Sa'id ibn Jubayr's saying that a servant may do a good deed, admire himself for it and enter the Fire by it, and do a bad deed and remain fearful and repentant until he enters Paradise by it. {cite:majmu-fatawa-qasim-v10 p. 293} {cite:majmu-fatawa-qasim-v10 p. 294}\n\n:::perspectives\n**Sunni (Hanbali): Ibn Taymiyya in Majmu' al-Fatawa.** Protection in conveying is agreed; beyond it, the majority and the early reports affirm protection from being left in sins, and repentance raises its doer. {cite:majmu-fatawa-qasim-v10 p. 290} {cite:majmu-fatawa-qasim-v10 p. 293}\n\n**Those who affirm absolute protection, as Ibn Taymiyya reports them.** No sin occurs from the prophets, because following their example is prescribed and because sins contradict perfection and repel people. {cite:majmu-fatawa-qasim-v10 p. 293}\n:::"
    },
    {
     "heading": "Not yet covered",
     "markdown": "Ibn Taymiyya does not name those who affirm absolute protection in this passage; their view needs to be set out from Ash'ari, Mu'tazili and Imami books. Academic studies of the question and a detailed account of the reports of the \"cranes\" episode and their criticism have not yet been added."
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "question/are-the-prophets-protected-from-sin",
    "lang": "en",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [
     "Claude Code (OCR-harvest worker C), claude-opus-5-5, translation"
    ],
    "provenance": {
     "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker C)",
     "model": "claude-opus-5-5",
     "run": "ocr-harvest-2026-11-04",
     "source": "source/majmu-fatawa-qasim-v10 pp. 289–295"
    }
   },
   "updated": "2026-11-04"
  },
  "ur": {
   "sections": [
    {
     "heading": "خلاصہ",
     "markdown": "[[work/majmu-al-fatawa|مجموع الفتاویٰ]] کی دسویں جلد میں اللہ کی پسند کو پسند اور اس کی ناپسند کو ناپسند کرنے کی بحث کے دوران [[person/ibn-taymiyya|ابن تیمیہ]] اپنی بات ایک «اصل» پر رکھتے ہیں: انبیا کی [[concept/ismah|عصمت]]، اور تبلیغ میں عصمت کو دوسرے امور کی عصمت سے الگ کرتے ہیں۔ {cite:majmu-fatawa-qasim-v10 p. 289}"
    },
    {
     "heading": "تبلیغ میں عصمت",
     "markdown": "ابن تیمیہ کہتے ہیں کہ انبیا اللہ کی طرف سے خبر دینے اور اس کے پیغامات پہنچانے میں امت کے اتفاق سے معصوم ہیں، اسی لیے جو کچھ انہیں دیا گیا اس سب پر ایمان واجب ہے۔ {cite:majmu-fatawa-qasim-v10 p. 289} {cite:majmu-fatawa-qasim-v10 p. 290} ان کے نزدیک دوسرے لوگ، خواہ اللہ کے ولی ہوں، ان کی طرح معصوم نہیں؛ اسی لیے جو کسی نبی کو گالی دے وہ فقہاء کے اتفاق سے قتل کیا جاتا ہے اور جو کسی اور کو گالی دے وہ نہیں۔ یہی عصمت نبوت اور رسالت کا مقصد پورا کرتی ہے، کہ مسلمانوں کے اتفاق سے ان کی تبلیغ میں کوئی غلطی باقی نہیں رہتی۔ {cite:majmu-fatawa-qasim-v10 p. 290}"
    },
    {
     "heading": "جو شیطان ڈالے اور اللہ منسوخ کر دے",
     "markdown": "ابن تیمیہ دو اقوال بیان کرتے ہیں کہ کیا ایسی چیز پیش آ سکتی ہے جس کا اللہ تدارک کرے، شیطان کی ڈالی ہوئی بات منسوخ کر کے اپنی آیات کو پختہ کرے، جیسا [[passage/quran-22-52|سورۂ حج کی آیت]] میں ہے۔ متاخرین میں سے جنہوں نے اس کا انکار کیا انہوں نے سورۂ نجم میں مروی اضافے پر طعن کیا اور کہا کہ وہ ثابت نہیں، یا یہ کہ شیطان نے اسے لوگوں کے کانوں میں ڈالا اور رسول نے اسے نہیں کہا، اور آیت میں «امنیہ» سے دل کی بات مراد لی؛ اور جنہوں نے سلف کی منقول بات کو ثابت رکھا انہوں نے کہا کہ یہ پختہ طور پر منقول ہے اور آیت کی تفسیر میں آثار معروف ہیں۔ ان کے بقول سلف کے آثار اس میں قرآن کے موافق ہیں۔ {cite:majmu-fatawa-qasim-v10 p. 291} ان کے نزدیک رسول کا یہ بتانا کہ اللہ نے اپنی آیات پختہ کیں اور شیطان کی ڈالی ہوئی چیز منسوخ کی، آپ کی سچائی کی جستجو کی زیادہ قوی دلیل ہے، اور وہ عائشہ کا قول پیش کرتے ہیں کہ اگر آپ وحی میں سے کچھ چھپاتے تو [[passage/quran-33-37|سورۂ احزاب کی ایک آیت]] چھپاتے۔ {cite:majmu-fatawa-qasim-v10 p. 292}"
    },
    {
     "heading": "تبلیغ کے سوا عصمت",
     "markdown": "ابن تیمیہ ذکر کرتے ہیں کہ تبلیغِ رسالت کے سوا امور میں عصمت کے بارے میں لوگوں کا اختلاف ہے: کیا یہ عقل سے ثابت ہے یا نقل سے؟ کیا یہ کبیرہ و صغیرہ سب گناہوں سے ہے یا بعض سے؟ کیا یہ ان پر برقرار رکھے جانے سے عصمت ہے نہ کہ ان کے کرنے سے؟ کیا یہ صرف تبلیغ میں واجب ہے؟ کیا بعثت سے پہلے بھی واجب ہے؟ {cite:majmu-fatawa-qasim-v10 p. 292} {cite:majmu-fatawa-qasim-v10 p. 293} وہ کہتے ہیں کہ جمہور کا قول، جو سلف سے منقول آثار کے موافق ہے، یہ ہے کہ گناہوں پر برقرار رکھے جانے سے مطلقاً عصمت ثابت ہے، اور ان کا رد ہے جو ان کے گناہ پر برقرار رہنے کو جائز سمجھیں۔ {cite:majmu-fatawa-qasim-v10 p. 293}"
    },
    {
     "heading": "مطلق عصمت کے دلائل پر بحث",
     "markdown": "ابن تیمیہ کے نزدیک عصمت کے قائلین کے دلائل، اگر انہیں صاف کیا جائے، اسی قول پر دلالت کرتے ہیں۔ ان کی یہ دلیل کہ انبیا کی اقتدا مشروع ہے، اس کا جواب یہ ہے کہ اقتدا ان چیزوں میں ہے جن پر وہ برقرار رکھے گئے، نہ کہ جن سے انہیں روکا گیا اور جن سے انہوں نے رجوع کیا – جیسے منسوخ حکم کی اطاعت نہیں ہوتی۔ اور ان کی یہ دلیلیں کہ گناہ کمال کے منافی ہیں، جس پر بڑی نعمت ہو اس سے زیادہ قبیح ہیں، یا لوگوں کو متنفر کرتے ہیں، ان کے نزدیک صرف اس صورت میں درست ہیں جب گناہ پر بغیر رجوع کے قائم رہا جائے۔ {cite:majmu-fatawa-qasim-v10 p. 293}"
    },
    {
     "heading": "توبہ آدمی کو بلند کرتی ہے",
     "markdown": "ابن تیمیہ کہتے ہیں کہ خالص [[concept/tawba|توبہ]]، جسے اللہ قبول کرتا ہے، آدمی کو پہلے سے بلند مقام پر پہنچا دیتی ہے۔ وہ سلف کا قول نقل کرتے ہیں کہ داود توبہ کے بعد خطا سے پہلے سے بہتر تھے، اور ایک اور قول: اگر توبہ اسے سب سے زیادہ محبوب نہ ہوتی تو وہ اپنی سب سے معزز مخلوق کو گناہ میں مبتلا نہ کرتا؛ اور بندے کی توبہ پر اللہ کی خوشی کی حدیث، برائیوں کو نیکیوں میں بدلنے کی حدیث، اور سعید بن جبیر کا قول پیش کرتے ہیں کہ بندہ نیکی کرتا ہے، اس پر خود پسندی کرتا ہے اور اس کی وجہ سے آگ میں جاتا ہے، اور برائی کرتا ہے اور ڈرتا اور توبہ کرتا رہتا ہے یہاں تک کہ اس کی وجہ سے جنت میں جاتا ہے۔ {cite:majmu-fatawa-qasim-v10 p. 293} {cite:majmu-fatawa-qasim-v10 p. 294}\n\n:::perspectives\n**اہلِ سنت (حنبلی): ابن تیمیہ، مجموع الفتاویٰ میں۔** تبلیغ میں عصمت متفق علیہ ہے؛ اس کے سوا جمہور اور سلف کے آثار گناہوں پر برقرار رکھے جانے سے عصمت ثابت کرتے ہیں، اور توبہ آدمی کو بلند کرتی ہے۔ {cite:majmu-fatawa-qasim-v10 p. 290} {cite:majmu-fatawa-qasim-v10 p. 293}\n\n**مطلق عصمت کے قائلین، جیسا ابن تیمیہ نقل کرتے ہیں۔** انبیا سے کوئی گناہ نہیں ہوتا، کیونکہ ان کی اقتدا مشروع ہے اور گناہ کمال کے منافی ہیں اور لوگوں کو متنفر کرتے ہیں۔ {cite:majmu-fatawa-qasim-v10 p. 293}\n:::"
    },
    {
     "heading": "جو ابھی شامل نہیں",
     "markdown": "ابن تیمیہ اس مقام پر مطلق عصمت کے قائلین کا نام نہیں لیتے؛ ان کا قول اشاعرہ، معتزلہ اور امامیہ کی کتابوں سے پیش کرنا باقی ہے۔ اس مسئلے پر علمی مطالعات اور «غرانیق» کے واقعے کی روایات اور ان پر نقد کی تفصیل ابھی شامل نہیں کی گئی۔"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "question/are-the-prophets-protected-from-sin",
    "lang": "ur",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [
     "Claude Code (OCR-harvest worker C), claude-opus-5-5, translation"
    ],
    "provenance": {
     "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker C)",
     "model": "claude-opus-5-5",
     "run": "ocr-harvest-2026-11-04",
     "source": "source/majmu-fatawa-qasim-v10 pp. 289–295"
    }
   },
   "updated": "2026-11-04"
  }
 },
 "degree": 0,
 "contemporaries": [],
 "updated": "2026-11-04",
 "connections": [],
 "related": [
  "concept/ahlam-al-anbiya",
  "concept/malaikat-salat-ala-l-nabi",
  "concept/taabir-al-ruya",
  "event/jinn-delegation",
  "event/sihr-against-the-prophet",
  "work/ahl-al-jannah",
  "work/al-shifa-bi-tarif-huquq-al-mustafa",
  "work/fi-rihab-al-hadith-al-qudsiyyah"
 ],
 "license": {
  "prose": "CC BY-SA 4.0",
  "data": "CC0 1.0"
 }
}