{
 "id": "question/do-the-texts-of-revelation-yield-certainty",
 "class": "question",
 "slug": "do-the-texts-of-revelation-yield-certainty",
 "label": {
  "ar": "هل تفيد نصوص الوحي اليقين؟",
  "en": "Do the texts of revelation yield certainty?",
  "ur": "کیا نصوصِ وحی یقین دیتے ہیں؟"
 },
 "summary": {
  "ar": "قال الرازي في «محصل أفكار المتقدمين والمتأخرين» إن الدليل اللفظي لا يفيد اليقين إلا عند تيقن أمور عشرة، منها عصمة رواة الألفاظ وعدم المجاز والاشتراك وعدم المعارض العقلي؛ وجعل ابن القيم هذا القول أول «الطواغيت الأربع» في «الصواعق المرسلة» ورده من ثلاثة وسبعين وجهاً، ناقلاً جواب ابن تيمية أن معرفة مراد المتكلم تحصل بما يعرف به مراده، ومنه التواتر.",
  "en": "Al-Razi said in Muhassal Afkar al-Mutaqaddimin wa'l-Muta'akhkhirin that verbal proof gives certainty only when ten things are certain, among them the reliability of the transmitters of the words, the absence of figurative and ambiguous use and the absence of a rational objection. Ibn al-Qayyim made this the first of the 'four idols' in al-Sawa'iq al-Mursala and answered it in seventy-three aspects, quoting Ibn Taymiyya's reply that a speaker's meaning is known by whatever makes it known, including mass transmission."
 },
 "stub": false,
 "wings": [
  "ideas"
 ],
 "regions": [],
 "periods": [],
 "tags": [],
 "aliases": [],
 "themes": [
  "creed",
  "scripture-and-its-sciences",
  "philosophy-and-logic"
 ],
 "data": {
  "question": {
   "ar": "هل تفيد نصوص الوحي اليقين؟",
   "en": "Do the texts of revelation yield certainty?",
   "ur": "کیا نصوصِ وحی یقین دیتے ہیں؟"
  },
  "issue": {
   "ar": "هل يحصل اليقين بمراد الله ورسوله من النصوص، أم أن الأدلة اللفظية ظنية لتوقفها على مقدمات ظنية؟",
   "en": "Can one be certain of what God and His Messenger meant by the texts, or are verbal proofs only probable because they depend on probable premises?",
   "ur": "کیا نصوص سے اللہ اور رسول کی مراد کا یقین حاصل ہوتا ہے، یا لفظی دلائل ظنی ہیں کیونکہ وہ ظنی مقدمات پر موقوف ہیں؟"
  },
  "short_answer": {
   "ar": "الرازي: لا يفيد الدليل اللفظي اليقين إلا بعد تيقن عشرة أمور، فإذا كان المنتج ظنياً فالنتيجة أولى. ابن تيمية وابن القيم: لا يتوقف على هذه العشرة، بل على ما يُعرف به مراد المتكلم، وعامة معاني القرآن معلوم مرادها بالتواتر كما علم لفظها.",
   "en": "Al-Razi: verbal proof gives certainty only after ten things are certain; if the premises are probable, so is the conclusion. Ibn Taymiyya and Ibn al-Qayyim: it does not depend on these ten but on whatever makes the speaker's meaning known, and the meaning of most of the Qur'an is known by mass transmission, as its wording is.",
   "ur": "رازی: لفظی دلیل دس امور کے یقینی ہونے کے بعد ہی یقین دیتی ہے؛ اگر مقدمات ظنی ہوں تو نتیجہ بدرجۂ اولیٰ۔ ابن تیمیہ اور ابن القیم: یہ ان دس پر موقوف نہیں بلکہ اس پر جس سے متکلم کی مراد معلوم ہو، اور قرآن کے اکثر معانی کی مراد اسی طرح تواتر سے معلوم ہے جیسے اس کے الفاظ۔"
  },
  "perspectives": [
   {
    "tradition": "sunni-hanbali",
    "id": "ibn-qayyim-sawaiq",
    "standing": "main",
    "stance": {
     "ar": "النصوص تفيد اليقين بمراد المتكلم، وعامة معاني القرآن معلومة قطعاً",
     "en": "The texts give certainty of the speaker's meaning; most of the Qur'an's meanings are known with certainty",
     "ur": "نصوص متکلم کی مراد کا یقین دیتے ہیں؛ قرآن کے اکثر معانی قطعی طور پر معلوم ہیں"
    },
    "summary": {
     "ar": "يفرق ابن القيم بين اليقين بمراد المتكلم واليقين بأن ما أراده حق، ويرى أن نفي الأول قادح في تحكيم الوحي، ونفي الثاني قادح في تصديقه؛ ويستدل بأن مراد آيات الحج والصيام وعامة ألفاظ القرآن معلوم بالتواتر كما علم لفظها.",
     "en": "Ibn al-Qayyim distinguishes certainty about what the speaker meant from certainty that what he meant is true; denying the first undermines taking revelation as judge, and denying the second undermines belief in it. He argues that the meaning of the verses on pilgrimage and fasting, and of most of the Qur'an, is known by mass transmission as its wording is.",
     "ur": "ابن القیم متکلم کی مراد کے یقین اور اس مراد کے حق ہونے کے یقین میں فرق کرتے ہیں؛ پہلے کا انکار وحی کو حَکَم بنانے میں طعن ہے اور دوسرے کا انکار اس کی تصدیق میں۔ وہ دلیل دیتے ہیں کہ حج اور روزے کی آیات اور قرآن کے اکثر الفاظ کی مراد اسی طرح تواتر سے معلوم ہے جیسے ان کے الفاظ۔"
    },
    "holders": [
     "person/ibn-qayyim-al-jawziyya",
     "person/ibn-taymiyya"
    ],
    "evidence": [
     {
      "ref": "source/sawaiq-mursala-ataat-text",
      "note": {
       "ar": "الصواعق المرسلة ص 343–345",
       "en": "al-Sawa'iq al-Mursala pp. 343–345"
      }
     }
    ],
    "sources": [
     "source/sawaiq-mursala-ataat-text",
     "source/sawaiq-mursala-ataat-v1"
    ]
   },
   {
    "tradition": "sunni-ashari",
    "id": "razi-muhassal",
    "standing": "main",
    "stance": {
     "ar": "الدليل اللفظي لا يفيد اليقين إلا عند تيقن أمور عشرة",
     "en": "Verbal proof gives certainty only when ten things are certain",
     "ur": "لفظی دلیل دس امور کے یقینی ہونے پر ہی یقین دیتی ہے"
    },
    "summary": {
     "ar": "في «المحصل»: عصمة رواة مفردات الألفاظ، وإعرابها وتصريفها، وعدم الاشتراك والمجاز والنقل والتخصيص والإضمار والتقديم والتأخير والنسخ، وعدم المعارض العقلي؛ «فإذا كان المنتج ظنياً فما ظنك بالنتيجة».",
     "en": "In the Muhassal: the reliability of the transmitters of the single words, their inflection and morphology, and the absence of ambiguity, figurative use, transfer of meaning, specification, ellipsis, transposition and abrogation, and of a rational objection; 'if the premises are probable, what do you think of the conclusion?'",
     "ur": "«المحصل» میں: الفاظ کے راویوں کی عصمت، ان کا اعراب و تصریف، اشتراک، مجاز، نقل، تخصیص، اضمار، تقدیم و تاخیر اور نسخ کا نہ ہونا، اور عقلی معارض کا نہ ہونا؛ «جب مقدمات ظنی ہوں تو نتیجے کے بارے میں کیا گمان ہے؟»"
    },
    "holders": [
     "person/fakhr-al-din-al-razi"
    ],
    "evidence": [
     {
      "ref": "source/sawaiq-mursala-ataat-text",
      "note": {
       "ar": "نقل ابن القيم ص 343",
       "en": "quoted by Ibn al-Qayyim p. 343"
      }
     },
     {
      "ref": "source/dar-taarud-salim-v1-1411",
      "note": {
       "ar": "نقل محمد رشاد سالم في مقدمة درء التعارض ص 13",
       "en": "quoted by Salim in his introduction to the Dar', p. 13"
      }
     }
    ],
    "sources": [
     "source/sawaiq-mursala-ataat-text",
     "source/dar-taarud-salim-v1-1411"
    ]
   }
  ],
  "related": [
   "work/al-sawaiq-al-mursala",
   "question/must-reason-be-preferred-when-it-conflicts-with-revelation",
   "person/fakhr-al-din-al-razi"
  ],
  "sensitivity": "contested",
  "sources": [
   "source/sawaiq-mursala-ataat-text",
   "source/sawaiq-mursala-ataat-v1",
   "source/dar-taarud-salim-v1-1411"
  ],
  "provenance": {
   "layer": "own-research",
   "source": "الصواعق المرسلة ط. عطاءات العلم ص 343–345، ومقدمة التحقيق ص 27–28؛ درء التعارض تحقيق سالم ج1 ص 13",
   "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker C)",
   "model": "claude-opus-5-5",
   "run": "ocr-harvest-2026-11-04"
  },
  "status": {
   "review": "published",
   "completeness": 3,
   "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker C)"
  }
 },
 "prose": {
  "ar": {
   "sections": [
    {
     "heading": "موجز",
     "markdown": "من «الطواغيت الأربع» التي جعلها [[person/ibn-qayyim-al-jawziyya|ابن القيم]] غاية كتابه [[work/al-sawaiq-al-mursala|الصواعق المرسلة]] قول المتكلمين إن كلام الله ورسوله أدلة لفظية لا تفيد علماً ولا يقيناً؛ وقد رده من ثلاثة وسبعين وجهاً. {cite:sawaiq-mursala-ataat-v1 p. 27} {cite:sawaiq-mursala-ataat-v1 p. 28}"
    },
    {
     "heading": "القول المردود عليه",
     "markdown": "يبدأ ابن القيم الكلام على هذا الطاغوت بنقل قول «متكلمهم»، ويعني به [[person/fakhr-al-din-al-razi|الرازي]] في أول «المحصل»: أن الدليل اللفظي لا يفيد اليقين إلا عند تيقن أمور عشرة: عصمة رواة مفردات الألفاظ، وإعرابها وتصريفها، وعدم الاشتراك والمجاز والنقل، والتخصيص بالأشخاص والأزمنة، وعدم الإضمار والتقديم والتأخير والنسخ، وعدم المعارض العقلي الذي لو كان لرجح؛ «فإذا كان المنتج ظنياً فما ظنك بالنتيجة». {cite:sawaiq-mursala-ataat-text p. 343} ويورد محمد رشاد سالم النص نفسه من «محصل أفكار المتقدمين والمتأخرين» في مقدمته لـ[[work/dar-taarud-al-aql-wal-naql|درء تعارض العقل والنقل]]. {cite:dar-taarud-salim-v1-1411 p. 13}"
    },
    {
     "heading": "جواب ابن تيمية كما ينقله ابن القيم",
     "markdown": "ينقل ابن القيم عن [[person/ibn-taymiyya|شيخ الإسلام]] أن الجواب من وجوه، أولها: لا نسلم أن اليقين موقوف على هذه المقدمات العشرة، بل على ما به يُعرف مراد المتكلم؛ فمن عرف أن الرسول أراد معنى وعرف أنه صادق حصل له العلم اليقيني، والمقدمة الثانية إيمانية، والأولى يعرفها علماء أمته وورثته. {cite:sawaiq-mursala-ataat-text p. 343} {cite:sawaiq-mursala-ataat-text p. 344}"
    },
    {
     "heading": "تحليل ابن القيم",
     "markdown": "يفرق ابن القيم بين أمرين: اليقين بمراد المتكلم، واليقين بأن ما أراده هو الحق. ويقول إن من قال «كلام الله ورسوله لا يفيد اليقين» يحتمل أن يريد نفي الأمرين، أو الأول فقط، أو الثاني فقط؛ فإن أراد الأول مع الثاني أو الثاني وحده كان ذلك عنده قدحاً في الإيمان بالرسول وتجويزاً للكذب عليه، وإن أراد الأول وحده فهو قادح في تحكيمه والتحاكم إليه، لأن التحاكم إلى من لا يفيد كلامه علماً لا يحصل به المقصود؛ فإذا انضم إليه تقديم العقل على النقل «كمل عزل الوحي» في باب معرفة الله وأسمائه وصفاته. {cite:sawaiq-mursala-ataat-text p. 344} {cite:sawaiq-mursala-ataat-text p. 345}\n\nثم يقرر أن معرفة مراد المتكلم تحصل بالنقل المتواتر كما حصل العلم بلفظه، ويمثل بآية فرض الحج ⁦([[passage/quran-3-97|آل عمران 97]])⁩ وآية شهر رمضان ⁦([[passage/quran-2-185|البقرة 185]])⁩، إذ يُعلم بالتواتر أن المراد بالبيت الكعبة التي يحجها الناس بمكة، وبالشهر الشهر الذي بين شعبان وشوال؛ ويقول إن عامة ألفاظ القرآن يُعلم قطعاً مراد الله منها كما يُعلم قطعاً أن الرسول بلغها. {cite:sawaiq-mursala-ataat-text p. 345}\n\n:::perspectives\n**أهل السنة ⁦(حنبلي)⁩: ابن تيمية وابن القيم.** اليقين بالنصوص لا يتوقف على المقدمات العشر بل على ما يُعرف به مراد المتكلم، وعامة معاني القرآن معلومة المراد بالتواتر. {cite:sawaiq-mursala-ataat-text p. 343} {cite:sawaiq-mursala-ataat-text p. 345}\n\n**أهل السنة ⁦(أشعري)⁩: الرازي في المحصل.** الدليل اللفظي لا يفيد اليقين إلا عند تيقن أمور عشرة منها عدم المعارض العقلي. {cite:sawaiq-mursala-ataat-text p. 343} {cite:dar-taarud-salim-v1-1411 p. 13}\n:::"
    },
    {
     "heading": "ما لم يذكر هنا",
     "markdown": "لم يُقرأ بعد بقية الوجوه الثلاثة والسبعين، ولا كلام الرازي في سياقه من «المحصل» نفسه، ولا مواقف متكلمين آخرين ممن يرى أن الأدلة السمعية قد تفيد اليقين بقرائن."
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "question/do-the-texts-of-revelation-yield-certainty",
    "lang": "ar",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [],
    "provenance": {
     "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker C)",
     "model": "claude-opus-5-5",
     "run": "ocr-harvest-2026-11-04",
     "source": "source/sawaiq-mursala-ataat-text pp. 343–345; source/sawaiq-mursala-ataat-v1 pp. 27–28; source/dar-taarud-salim-v1-1411 p. 13"
    }
   },
   "updated": "2026-11-06"
  },
  "en": {
   "sections": [
    {
     "heading": "Summary",
     "markdown": "Among the \"four idols\" that [[person/ibn-qayyim-al-jawziyya|Ibn al-Qayyim]] made the aim of his [[work/al-sawaiq-al-mursala|al-Sawa'iq al-Mursala]] is the theologians' claim that the words of God and His Messenger are verbal proofs yielding neither knowledge nor certainty; he answered it in seventy-three aspects. {cite:sawaiq-mursala-ataat-v1 p. 27} {cite:sawaiq-mursala-ataat-v1 p. 28}"
    },
    {
     "heading": "The view answered",
     "markdown": "Ibn al-Qayyim opens the discussion of this idol by quoting \"their theologian\" – [[person/fakhr-al-din-al-razi|al-Razi]], at the start of the *Muhassal*: verbal proof gives certainty only when ten things are certain – the reliability of the transmitters of the single words, their inflection and morphology, the absence of ambiguity, figurative use and transfer of meaning, specification by persons and times, the absence of ellipsis, transposition and abrogation, and the absence of a rational objection which, if it existed, would prevail; \"if the premises are probable, what do you think of the conclusion?\" {cite:sawaiq-mursala-ataat-text p. 343} Muhammad Rashad Salim quotes the same passage from *Muhassal Afkar al-Mutaqaddimin wa'l-Muta'akhkhirin* in his introduction to [[work/dar-taarud-al-aql-wal-naql|Dar' Ta'arud al-'Aql wa'l-Naql]]. {cite:dar-taarud-salim-v1-1411 p. 13}"
    },
    {
     "heading": "Ibn Taymiyya's answer as Ibn al-Qayyim quotes it",
     "markdown": "Ibn al-Qayyim quotes [[person/ibn-taymiyya|Shaykh al-Islam]] that the answer has several aspects, the first: we do not concede that certainty depends on these ten premises, but on whatever makes the speaker's meaning known; whoever knows that the Messenger meant something and knows that he is truthful has certain knowledge – the second premise is a matter of faith, and the first is known to the scholars of his community, his heirs. {cite:sawaiq-mursala-ataat-text p. 343} {cite:sawaiq-mursala-ataat-text p. 344}"
    },
    {
     "heading": "Ibn al-Qayyim's analysis",
     "markdown": "Ibn al-Qayyim distinguishes two things: certainty about what the speaker meant, and certainty that what he meant is true. Whoever says \"the words of God and His Messenger do not yield certainty\" may mean to deny both, only the first, or only the second. If he denies the second, alone or with the first, this in Ibn al-Qayyim's view impugns faith in the Messenger and allows that he spoke falsely; if he denies only the first, it impugns taking him as judge, since appealing to one whose words give no knowledge achieves nothing; and if one adds to this putting reason before revelation, \"the deposition of revelation is complete\" in knowing God, His names and His attributes. {cite:sawaiq-mursala-ataat-text p. 344} {cite:sawaiq-mursala-ataat-text p. 345}\n\nHe then argues that the speaker's meaning is known by mass transmission just as his wording is, giving as examples the verse on the duty of pilgrimage ([[passage/quran-3-97|Al Imran 97]]) and the verse on the month of Ramadan ([[passage/quran-2-185|al-Baqara 185]]): it is known by mass transmission that \"the House\" is the Ka'ba that people visit in Mecca, and that the month is the one between Sha'ban and Shawwal; and he says that for most of the Qur'an's words God's meaning is known with certainty, just as it is known with certainty that the Messenger conveyed them. {cite:sawaiq-mursala-ataat-text p. 345}\n\n:::perspectives\n**Ahl al-Sunna (Hanbali): Ibn Taymiyya and Ibn al-Qayyim.** Certainty from the texts depends not on the ten premises but on whatever makes the speaker's meaning known; the meaning of most of the Qur'an is known by mass transmission. {cite:sawaiq-mursala-ataat-text p. 343} {cite:sawaiq-mursala-ataat-text p. 345}\n\n**Ahl al-Sunna (Ash'ari): al-Razi in the Muhassal.** Verbal proof yields certainty only when ten things are certain, including the absence of a rational objection. {cite:sawaiq-mursala-ataat-text p. 343} {cite:dar-taarud-salim-v1-1411 p. 13}\n:::"
    },
    {
     "heading": "Not yet covered",
     "markdown": "The remaining aspects of the seventy-three, al-Razi's words in their context in the *Muhassal* itself, and the positions of other theologians who hold that scriptural proofs can yield certainty with supporting indications have not yet been read."
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "question/do-the-texts-of-revelation-yield-certainty",
    "lang": "en",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [
     "Claude Code (OCR-harvest worker C), claude-opus-5-5, translation"
    ],
    "provenance": {
     "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker C)",
     "model": "claude-opus-5-5",
     "run": "ocr-harvest-2026-11-04",
     "source": "source/sawaiq-mursala-ataat-text pp. 343–345; source/sawaiq-mursala-ataat-v1 pp. 27–28; source/dar-taarud-salim-v1-1411 p. 13"
    }
   },
   "updated": "2026-11-04"
  },
  "ur": {
   "sections": [
    {
     "heading": "خلاصہ",
     "markdown": "[[person/ibn-qayyim-al-jawziyya|ابن القیم]] نے جن «چار طواغیت» کو اپنی کتاب [[work/al-sawaiq-al-mursala|الصواعق المرسلہ]] کا مقصود بنایا، ان میں متکلمین کا یہ قول ہے کہ اللہ اور اس کے رسول کا کلام لفظی دلائل ہیں جو نہ علم دیتے ہیں نہ یقین؛ انہوں نے اسے تہتر وجوہ سے رد کیا۔ {cite:sawaiq-mursala-ataat-v1 p. 27} {cite:sawaiq-mursala-ataat-v1 p. 28}"
    },
    {
     "heading": "جس قول کا رد کیا گیا",
     "markdown": "ابن القیم اس طاغوت پر گفتگو کا آغاز «ان کے متکلم» یعنی [[person/fakhr-al-din-al-razi|رازی]] کے «المحصل» کے آغاز والے قول کی نقل سے کرتے ہیں: لفظی دلیل دس امور کے یقینی ہونے پر ہی یقین دیتی ہے — الفاظ کے راویوں کی عصمت، ان کا اعراب و تصریف، اشتراک، مجاز اور نقل کا نہ ہونا، اشخاص و ازمنہ سے تخصیص، اضمار، تقدیم و تاخیر اور نسخ کا نہ ہونا، اور ایسے عقلی معارض کا نہ ہونا جو اگر ہو تو غالب آئے؛ «جب مقدمات ظنی ہوں تو نتیجے کے بارے میں کیا گمان ہے؟» {cite:sawaiq-mursala-ataat-text p. 343} محمد رشاد سالم یہی عبارت «محصل افکار المتقدمین والمتاخرین» سے [[work/dar-taarud-al-aql-wal-naql|درء تعارض العقل والنقل]] کے مقدمے میں نقل کرتے ہیں۔ {cite:dar-taarud-salim-v1-1411 p. 13}"
    },
    {
     "heading": "ابن تیمیہ کا جواب، ابن القیم کی نقل میں",
     "markdown": "ابن القیم [[person/ibn-taymiyya|شیخ الاسلام]] سے نقل کرتے ہیں کہ جواب کئی وجوہ سے ہے، پہلی یہ: ہم نہیں مانتے کہ یقین ان دس مقدمات پر موقوف ہے، بلکہ اس پر جس سے متکلم کی مراد معلوم ہو؛ جو جان لے کہ رسول نے ایک معنی مراد لیا اور یہ کہ وہ سچے ہیں، اسے یقینی علم حاصل ہو گیا؛ دوسرا مقدمہ ایمانی ہے، اور پہلا ان کی امت کے علما اور وارث جانتے ہیں۔ {cite:sawaiq-mursala-ataat-text p. 343} {cite:sawaiq-mursala-ataat-text p. 344}"
    },
    {
     "heading": "ابن القیم کا تجزیہ",
     "markdown": "ابن القیم دو باتوں میں فرق کرتے ہیں: متکلم کی مراد کا یقین، اور اس بات کا یقین کہ اس کی مراد حق ہے۔ جو کہے «اللہ اور رسول کا کلام یقین نہیں دیتا» وہ دونوں کی نفی مراد لے سکتا ہے، یا صرف پہلی کی، یا صرف دوسری کی۔ اگر وہ دوسری کی نفی کرے، اکیلی یا پہلی کے ساتھ، تو ابن القیم کے نزدیک یہ رسول پر ایمان میں طعن اور ان پر جھوٹ کو جائز رکھنا ہے؛ اگر صرف پہلی کی نفی کرے تو یہ انہیں حَکَم بنانے میں طعن ہے، کیونکہ جس کا کلام علم نہ دے اس کی طرف فیصلہ لے جانے سے مقصود حاصل نہیں ہوتا؛ اور اگر اس کے ساتھ عقل کو نقل پر مقدم کرنا بھی مل جائے تو اللہ، اس کے اسما و صفات کی معرفت کے باب میں «وحی کی معزولی مکمل ہو جاتی ہے»۔ {cite:sawaiq-mursala-ataat-text p. 344} {cite:sawaiq-mursala-ataat-text p. 345}\n\nپھر وہ کہتے ہیں کہ متکلم کی مراد اسی طرح نقلِ متواتر سے معلوم ہوتی ہے جیسے اس کے الفاظ، اور مثال میں فرضیتِ حج کی آیت ([[passage/quran-3-97|آل عمران 97]]) اور ماہِ رمضان کی آیت ([[passage/quran-2-185|البقرہ 185]]) پیش کرتے ہیں: تواتر سے معلوم ہے کہ «البیت» سے مراد وہ کعبہ ہے جس کا لوگ مکہ میں حج کرتے ہیں، اور مہینے سے مراد وہ مہینہ جو شعبان اور شوال کے درمیان ہے؛ اور کہتے ہیں کہ قرآن کے اکثر الفاظ سے اللہ کی مراد قطعی طور پر معلوم ہے، جیسے یہ قطعی طور پر معلوم ہے کہ رسول نے انہیں پہنچایا۔ {cite:sawaiq-mursala-ataat-text p. 345}\n\n:::perspectives\n**اہل السنہ (حنبلی): ابن تیمیہ اور ابن القیم۔** نصوص سے یقین دس مقدمات پر نہیں بلکہ اس پر موقوف ہے جس سے متکلم کی مراد معلوم ہو؛ قرآن کے اکثر معانی کی مراد تواتر سے معلوم ہے۔ {cite:sawaiq-mursala-ataat-text p. 343} {cite:sawaiq-mursala-ataat-text p. 345}\n\n**اہل السنہ (اشعری): المحصل میں رازی۔** لفظی دلیل دس امور کے یقینی ہونے پر ہی یقین دیتی ہے، جن میں عقلی معارض کا نہ ہونا شامل ہے۔ {cite:sawaiq-mursala-ataat-text p. 343} {cite:dar-taarud-salim-v1-1411 p. 13}\n:::"
    },
    {
     "heading": "جو ابھی شامل نہیں",
     "markdown": "تہتر وجوہ میں سے باقی، خود «المحصل» میں رازی کا کلام اس کے سیاق میں، اور ان دوسرے متکلمین کے مواقف جو قرائن کے ساتھ سمعی دلائل کو یقینی مانتے ہیں، ابھی نہیں پڑھے گئے۔"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "question/do-the-texts-of-revelation-yield-certainty",
    "lang": "ur",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [
     "Claude Code (OCR-harvest worker C), claude-opus-5-5, translation"
    ],
    "provenance": {
     "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker C)",
     "model": "claude-opus-5-5",
     "run": "ocr-harvest-2026-11-04",
     "source": "source/sawaiq-mursala-ataat-text pp. 343–345; source/sawaiq-mursala-ataat-v1 pp. 27–28; source/dar-taarud-salim-v1-1411 p. 13"
    }
   },
   "updated": "2026-11-04"
  }
 },
 "degree": 0,
 "contemporaries": [],
 "updated": "2026-11-04",
 "connections": [],
 "related": [
  "concept/ahlam",
  "concept/mal-al-aala",
  "concept/malaika-khalq",
  "concept/sihr",
  "event/disobedience-of-adam",
  "event/incident-of-the-slander",
  "work/al-sawaiq-al-mursala",
  "work/dar-taarud-al-aql-wal-naql"
 ],
 "license": {
  "prose": "CC BY-SA 4.0",
  "data": "CC0 1.0"
 }
}