{
 "id": "question/does-a-divorce-pronounced-during-menstruation-count",
 "class": "question",
 "slug": "does-a-divorce-pronounced-during-menstruation-count",
 "label": {
  "ar": "هل يقع الطلاق في الحيض؟",
  "en": "Does a divorce pronounced during menstruation take effect?",
  "ur": "کیا حیض کی حالت میں دی گئی طلاق واقع ہوتی ہے؟"
 },
 "summary": {
  "ar": "يحكي ابن حزم في «المحلى» أن بعض القائلين بوقوع الطلاق في الحيض ادعى أنه إجماع، ويرد عليه بأن الخلاف موجود، ويرى هو أن الطلاق في الحيض أو في طهر جامعها فيه لا يلزم ولا يُعتد به، لأنه تعدٍّ لحدود الله، ويروي عدم الاعتداد به عن ابن عمر وطاوس وخلاس بن عمرو، وتحريمه عن ابن عباس، بينما يحتج الموقعون بروايات «حُسبت عليّ تطليقة» وبآثار عن ابن عمر وزيد بن ثابت وعثمان {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v13 p.397} {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v13 p.398} {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v13 p.399} {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v13 p.400}.",
  "en": "Ibn Hazm reports in al-Muhalla that some who hold that a divorce during menstruation takes effect claimed consensus for it, and answers that the disagreement exists; he holds that a divorce during menstruation, or in a period of purity in which intercourse took place, does not bind and is not counted, being a transgression of God's limits, and relates the view that it is not counted from Ibn 'Umar, Tawus and Khilas ibn 'Amr and its prohibition from Ibn 'Abbas, while those who hold it effective argue from the versions saying 'it was counted against me as one divorce' and from reports from Ibn 'Umar, Zayd ibn Thabit and 'Uthman {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v13 p.397} {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v13 p.398} {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v13 p.399} {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v13 p.400}.",
  "ur": "ابن حزم «المحلی» میں نقل کرتے ہیں کہ حیض میں طلاق کے وقوع کے بعض قائلین نے اس پر اجماع کا دعویٰ کیا، اور جواب دیتے ہیں کہ اختلاف موجود ہے؛ ان کے نزدیک حیض میں، یا جس طہر میں مباشرت ہوئی اس میں دی گئی طلاق لازم نہیں اور شمار نہیں ہوتی، کیونکہ یہ اللہ کی حدود سے تجاوز ہے، اور وہ اس کے شمار نہ ہونے کا قول ابن عمر، طاؤس اور خلاس بن عمرو سے اور اس کی حرمت ابن عباس سے نقل کرتے ہیں، جبکہ وقوع کے قائلین «مجھ پر ایک طلاق شمار کی گئی» والی روایات اور ابن عمر، زید بن ثابت اور عثمان کے آثار سے استدلال کرتے ہیں {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v13 p.397} {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v13 p.398} {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v13 p.399} {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v13 p.400}۔"
 },
 "stub": false,
 "wings": [
  "ideas",
  "living"
 ],
 "regions": [],
 "periods": [],
 "tags": [],
 "aliases": [],
 "themes": [
  "sects-and-schools"
 ],
 "data": {
  "question": {
   "ar": "من طلق امرأته المدخول بها وهي حائض، أو في طهر جامعها فيه، هل يلزمه ذلك الطلاق ويُحسب عليه؟",
   "en": "If a man divorces a wife with whom the marriage was consummated while she is menstruating, or in a period of purity in which he had intercourse with her, does the divorce bind him and count against him?",
   "ur": "اگر کوئی شخص اپنی مدخولہ بیوی کو حیض کی حالت میں، یا ایسے طہر میں جس میں اس سے مباشرت کی ہو، طلاق دے تو کیا وہ طلاق اس پر لازم ہو کر شمار ہوگی؟"
  },
  "issue": {
   "ar": "حديث ابن عمر حين طلق امرأته وهي حائض فقال النبي «مره فليراجعها»، وما ورد في بعض رواياته من أنها حُسبت تطليقة، مع اتفاقهم على أن طلاق الحائض بدعة منهي عنه، كما يعرضها ابن حزم.",
   "en": "Ibn 'Umar's divorcing his wife while she menstruated and the Prophet's words 'tell him to take her back', with the statement in some versions that it was counted as a divorce, alongside the agreement that divorcing a menstruating wife is a forbidden innovation, as Ibn Hazm sets them out.",
   "ur": "ابن عمر کا اپنی بیوی کو حیض میں طلاق دینا اور نبی کا فرمان «اسے کہو کہ رجوع کرے»، اور بعض روایات میں یہ بیان کہ اسے ایک طلاق شمار کیا گیا، اس اتفاق کے ساتھ کہ حائضہ کو طلاق دینا ممنوع بدعت ہے، جیسا کہ ابن حزم انہیں پیش کرتے ہیں۔"
  },
  "short_answer": {
   "ar": "الموقعون ⁦(كما يحكيهم ابن حزم ومحققو طبعته)⁩: يقع الطلاق مع الإثم ويؤمر بالمراجعة؛ ابن حزم الظاهري: لا يقع ولا يُعتد به.",
   "en": "Those who hold it effective (as Ibn Hazm and his editors present them): the divorce takes effect though sinful, and he is ordered to take her back; Ibn Hazm the Zahiri: it does not take effect and is not counted.",
   "ur": "وقوع کے قائلین ⁦(جیسا کہ ابن حزم اور ان کے محققین پیش کرتے ہیں)⁩: طلاق گناہ کے ساتھ واقع ہو جاتی ہے اور رجوع کا حکم ہے؛ ابن حزم ظاہری: واقع نہیں ہوتی اور شمار نہیں ہوتی۔"
  },
  "perspectives": [
   {
    "tradition": "sunni",
    "id": "effective-with-order-to-take-back",
    "standing": "main",
    "stance": {
     "ar": "يقع الطلاق ويؤمر برجعتها",
     "en": "The divorce takes effect and he is ordered to take her back",
     "ur": "طلاق واقع ہو جاتی ہے اور اسے رجوع کا حکم دیا جاتا ہے"
    },
    "summary": {
     "ar": "يحتج الموقعون، كما يعرضهم ابن حزم، برواية ابن أبي ذئب ومالك عن نافع وفي آخرها «وهي واحدة»، وبرواية الزبيدي عن الزهري عن سالم عن أبيه «فراجعتها وحُسبت لها التطليقة التي طلقتها»، وبقول ابن عمر «ما يمنعني أن أعتد بها» و«فمه أرأيت إن عجز واستحمق»، وبجواب نافع لابن جريج أنها حُسبت، وبآثار عن زيد بن ثابت وعثمان؛ ويذكر المحققون أن البخاري ترجم للحديث بأنه إذا خالف وقع الطلاق ويؤمر برجعتها.",
     "en": "Those who hold it effective, as Ibn Hazm presents them, argue from Ibn Abi Dhi'b's and Malik's version from Nafi', ending 'and it is one', from al-Zubaydi's version from al-Zuhri from Salim from his father, 'I took her back and the divorce I had pronounced was counted for her', from Ibn 'Umar's words 'what prevents me from counting it?' and 'what of it, if he was helpless and foolish?', from Nafi''s answer to Ibn Jurayj that it was counted, and from reports from Zayd ibn Thabit and 'Uthman; the editors note that al-Bukhari headed the hadith with the rule that if he goes against the command the divorce takes effect and he is ordered to take her back.",
     "ur": "وقوع کے قائلین، جیسا کہ ابن حزم انہیں پیش کرتے ہیں، ابن ابی ذئب اور مالک کی نافع سے روایت سے استدلال کرتے ہیں جس کے آخر میں ہے «اور یہ ایک ہے»، زبیدی کی زہری عن سالم عن ابیہ روایت سے «میں نے رجوع کیا اور جو طلاق میں نے دی تھی وہ شمار کی گئی»، ابن عمر کے اقوال «مجھے اسے شمار کرنے سے کیا روکتا ہے؟» اور «تو کیا، اگر وہ عاجز رہا اور حماقت کی؟» سے، ابن جریج کو نافع کے جواب سے کہ وہ شمار ہوئی، اور زید بن ثابت اور عثمان کے آثار سے؛ محققین بتاتے ہیں کہ بخاری نے اس حدیث پر یہ عنوان باندھا کہ اگر خلاف کرے تو طلاق واقع ہو جاتی ہے اور اسے رجوع کا حکم دیا جاتا ہے۔"
    },
    "sources": [
     "source/muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v13"
    ]
   },
   {
    "tradition": "sunni",
    "id": "zahiri-ibn-hazm-not-counted",
    "standing": "secondary",
    "stance": {
     "ar": "الظاهرية ⁦(ابن حزم)⁩: لا يلزم الطلاق في الحيض ولا في طهر جامعها فيه",
     "en": "Zahiri (Ibn Hazm): a divorce during menstruation or in a period of purity with intercourse does not bind",
     "ur": "ظاہری ⁦(ابن حزم)⁩: حیض میں یا مباشرت والے طہر میں طلاق لازم نہیں ہوتی"
    },
    "summary": {
     "ar": "يرى ابن حزم أن الله بيّن في آية الطلاق 1 أن طلاق المدخول بها يكون للعدة، وأن ذلك حدود الله ومن تعداها ظلم نفسه، وأن ما خالف أمر النبي رد بحديث «من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد»؛ ويروي عن ابن عمر «لا يُعتد بذلك»، وعن ابن عباس أن طلاق الحائض حرام، وعن ابن مسعود وطاوس وخلاس نحوه؛ ويرى أن الإجماع منعقد على أنه بدعة، فلا يجيز إمضاء ما أقروا أنه بدعة، ويضعّف حديث «من طلق في بدعة ألزمناه بدعته» ويرد بقية الحجج.",
     "en": "Ibn Hazm holds that in al-Talaq 1 God explained that divorcing a wife with whom marriage was consummated is to be for her waiting period, that these are God's limits and whoever transgresses them wrongs himself, and that what goes against the Prophet's command is rejected by the hadith 'whoever does a deed not in accord with our matter, it is rejected'; he relates from Ibn 'Umar 'it is not counted', from Ibn 'Abbas that divorcing a menstruating wife is forbidden, and similar views from Ibn Mas'ud, Tawus and Khilas; he holds that there is consensus that it is an innovation, so what they themselves admit to be an innovation cannot be made effective; he weakens the hadith 'whoever divorces by innovation, we bind him to his innovation' and answers the other arguments.",
     "ur": "ابن حزم کے نزدیک اللہ نے سورۂ طلاق 1 میں بیان کیا کہ مدخولہ کو طلاق اس کی عدت کے لیے دی جائے، یہ اللہ کی حدود ہیں اور جو ان سے تجاوز کرے وہ اپنے اوپر ظلم کرتا ہے، اور جو نبی کے حکم کے خلاف ہو وہ حدیث «جس نے کوئی ایسا کام کیا جو ہمارے طریقے پر نہیں وہ مردود ہے» سے رد ہے؛ وہ ابن عمر سے «اسے شمار نہیں کیا جائے گا»، ابن عباس سے کہ حائضہ کو طلاق دینا حرام ہے، اور ابن مسعود، طاؤس اور خلاس سے اسی طرح روایت کرتے ہیں؛ ان کے نزدیک اس کے بدعت ہونے پر اجماع ہے، تو جسے وہ خود بدعت مانتے ہیں اسے نافذ نہیں کیا جا سکتا؛ وہ حدیث «جس نے بدعت کے طور پر طلاق دی ہم اسے اس کی بدعت کا پابند کریں گے» کو ضعیف کہتے ہیں اور باقی دلائل کا جواب دیتے ہیں۔"
    },
    "holders": [
     "person/ibn-hazm",
     "person/tawus-ibn-kaysan"
    ],
    "sources": [
     "source/muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v13"
    ]
   }
  ],
  "related": [
   "concept/talaq",
   "question/what-is-talaq",
   "concept/hayd-menstruation",
   "work/al-muhalla-ibn-hazm",
   "person/ibn-hazm",
   "group/zahiri-madhhab"
  ],
  "sensitivity": "contested",
  "sources": [
   "source/muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v13"
  ],
  "provenance": {
   "layer": "own-research",
   "source": "muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v13 PDF pp. 395-402",
   "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker D)",
   "model": "claude-opus-5-5",
   "run": "ocr-harvest-2026-11-04"
  },
  "status": {
   "review": "published",
   "completeness": 3,
   "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker D)"
  }
 },
 "prose": {
  "ar": {
   "sections": [
    {
     "heading": "الخلاصة",
     "markdown": "يتفق الفقهاء على أن [[concept/talaq|الطلاق]] في الحيض، أو في طهر جامع الرجل امرأته فيه، بدعة منهي عنها، ويختلفون هل يقع مع ذلك ويُحسب على المطلق؛ وقد بسط [[person/ibn-hazm|ابن حزم]] المسألة في أحكام الطلاق من [[work/al-muhalla-ibn-hazm|المحلى]] وانتهى إلى أنه لا يقع. {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v13 p.397} {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v13 p.399}"
    },
    {
     "heading": "طلاق السنة عند ابن حزم",
     "markdown": "يستدل ابن حزم بآية [[passage/quran-65-1|الطلاق 1]] على أن الله علّمنا كيف يكون طلاق المدخول بها، وهو الطلاق للعدة، وأخبر أن ذلك حدوده وأن من تعداها ظالم لنفسه، فيرى أن ما تعدى حدود الله باطل مردود بحديث «من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد». {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v13 p.395} {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v13 p.396} ويفسر الطلاق للعدة بحديث [[person/abdullah-ibn-umar|ابن عمر]] من طريق عبيد الله بن عمر عن نافع: طلّق امرأته وهي حائض، فذكر ذلك [[person/umar-ibn-al-khattab|عمر]] للنبي فقال: «مره فليراجعها وليدعها حتى تطهر ثم تحيض حيضة أخرى، فإذا طهرت فليطلقها قبل أن يجامعها أو يمسكها، فإنها العدة التي أمر الله أن يطلق لها النساء»، ويأخذ بهذه الرواية لأن زيادة العدل لا يحل تركها، ويروي الأخذ بها عن عطاء. {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v13 p.396} {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v13 p.397} ويجعل طلاق الحامل جائزاً بالرواية التي فيها «ثم ليطلقها طاهراً أو حاملاً»، ويبيح طلاق التي لم تحض أو انقطع حيضها متى شاء الزوج لأن الله لم يحد فيه حداً. {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v13 p.397}"
    },
    {
     "heading": "الخلاف ودعوى الإجماع",
     "markdown": "يقول ابن حزم إن بعض القائلين بوقوع الطلاق في الحيض ادعى الإجماع، ويرد بأن الخلاف موجود، وأن من قطع على جميع أهل الإسلام بما لم يبلغه عنهم كاذب. {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v13 p.397} ويروي عن [[person/abdullah-ibn-abbas|ابن عباس]] أن الطلاق على أربعة وجوه، وجهان حلال ووجهان حرام، والحرام أن يطلقها حائضاً أو حين يجامعها لا يدري أاشتمل الرحم على ولد، ويقول إنه من المحال أن يخبر ابن عباس عما هو جائز بأنه حرام؛ وعن [[person/abdullah-ibn-masud|ابن مسعود]] أن من خالف ما أمر الله به في الطلاق فإنا لا نطيق خلافه؛ وعن ابن عمر في الرجل يطلق امرأته وهي حائض: لا يُعتد بذلك؛ وعن [[person/tawus-ibn-kaysan|طاوس]] أنه كان لا يرى طلاقاً ما خالف وجه الطلاق ووجه العدة؛ وعن خلاس بن عمرو: لا يُعتد بها. {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v13 p.398} {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v13 p.399}\n\nويقول إن من ادعى الإجماع على إمضائه لا يجد فيه عن أحد من الصحابة إلا رواية عن ابن عمر عارضها ما هو أحسن منها عنه، وروايتين ساقطتين عن عثمان وزيد بن ثابت، الأولى عن رجل لم يسمّ والثانية كذلك. {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v13 p.399} بل يرى أنه أسعد بدعوى الإجماع، لأنه لا خلاف بين أهل العلم، ومنهم مخالفوه، في أن الطلاق في الحيض أو في طهر جامعها فيه بدعة نهى عنها النبي، فكيف يحكمون بتجويز ما يقرّون أنه بدعة؟ {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v13 p.399} {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v13 p.400}"
    },
    {
     "heading": "حجج الموقعين وجوابه",
     "markdown": "يحكي ابن حزم أنهم احتجوا برواية ابن أبي ذئب ومالك عن نافع وفي آخرها «وهي واحدة»، وبرواية الزبيدي عن الزهري عن سالم عن أبيه «فراجعتها وحُسبت لها التطليقة التي طلقتها»، وبقول ابن عمر في بعض الروايات «ما يمنعني أن أعتد بها» و«فمه أرأيت إن عجز واستحمق»، وبجواب نافع لابن جريج أنها حُسبت، وبحديث يُروى عن أنس «من طلق في بدعة ألزمناه بدعته». {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v13 p.400} {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v13 p.401} ويذكر المحققون أن لفظ «وهي واحدة» من كلام ابن أبي ذئب كما في رواية ابن المنذر، وأن البخاري ترجم: إذا خالف وقع الطلاق ويؤمر برجعتها. {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v13 p.400}\n\nويجيب بأن حديث أنس موضوع، تفرد به إسماعيل بن أمية الذارع وهو ضعيف متروك أو مجهول، ورواه عبد الباقي بن قانع وقد تغيّر بأخرة، ولو صح لكان معناه إلزامه إثم بدعته لا إمضاءها؛ وبأن خبر نافع موقوف عليه؛ وبأن «فمه أرأيت إن عجز واستحمق» لا بيان فيه أن الطلقة عُدّت، ويحتمل الزجر عن السؤال؛ وبأن قول ابن عمر «حُسبت» و«ما يمنعني أن أعتد بها» إخبار عن نفسه ليس فيه أن النبي حسبها، ولا حجة في فعل أحد دون النبي؛ وبأن «وهي واحدة» لفظة انفرد بها ابن أبي ذئب ولا يُقطع بأنها من كلام النبي. {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v13 p.401} {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v13 p.402}\n\n:::perspectives\n**سني ⁦(الموقعون، كما يعرضهم ابن حزم ومحققو طبعته)⁩.** يقع الطلاق في الحيض مع الإثم ويؤمر برجعتها، بروايات «حُسبت عليّ تطليقة» و«وهي واحدة» وآثار عن ابن عمر وزيد بن ثابت وعثمان؛ وعلى ذلك ترجم البخاري. {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v13 p.399} {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v13 p.400}\n\n**ظاهري ⁦(ابن حزم في «المحلى»)⁩، ثانوي.** لا يقع الطلاق في الحيض ولا في طهر جامعها فيه ولا يُعتد به، لأنه تعدٍّ لحدود الله مردود، وهو قول ابن عمر في رواية وطاوس وخلاس، ويوافقه تحريم ابن عباس. {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v13 p.396} {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v13 p.398} {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v13 p.399}\n:::"
    },
    {
     "heading": "ما لم يُغطَّ هنا",
     "markdown": "لم تُضف بعد أقوال المذاهب الأربعة من كتبها، ولا من وافق ابن حزم من المتأخرين، ولا مسألة طلاق النفساء التي يلحقها ابن حزم بطلاق الحائض."
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "question/does-a-divorce-pronounced-during-menstruation-count",
    "lang": "ar",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [],
    "status": {
     "review": "published"
    },
    "provenance": {
     "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker D)",
     "model": "claude-opus-5-5",
     "run": "ocr-harvest-2026-11-04",
     "source": "muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v13 PDF pp. 395-402"
    }
   },
   "updated": "2026-11-06"
  },
  "en": {
   "sections": [
    {
     "heading": "Summary",
     "markdown": "The jurists agree that [[concept/talaq|divorce]] during menstruation, or in a period of purity in which the husband had intercourse with his wife, is a forbidden innovation; they differ on whether it nonetheless takes effect and counts against him. [[person/ibn-hazm|Ibn Hazm]] sets out the question in the rulings on divorce in [[work/al-muhalla-ibn-hazm|al-Muhalla]] and concludes that it does not take effect. {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v13 p.397} {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v13 p.399}"
    },
    {
     "heading": "The divorce of the Sunna for Ibn Hazm",
     "markdown": "Ibn Hazm argues from [[passage/quran-65-1|al-Talaq 1]] that God taught how a wife with whom the marriage was consummated is divorced, namely for her waiting period, and said that these are His limits and that whoever transgresses them wrongs himself; what transgresses God's limits is, for him, void and rejected under the hadith \"whoever does a deed not in accord with our matter, it is rejected\". {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v13 p.395} {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v13 p.396} He explains divorce \"for the waiting period\" by [[person/abdullah-ibn-umar|Ibn 'Umar]]'s report through 'Ubayd Allah ibn 'Umar from Nafi': he divorced his wife while she was menstruating, [[person/umar-ibn-al-khattab|'Umar]] told the Prophet, and he said, \"Tell him to take her back and leave her until she is pure, then menstruates again; when she is pure let him divorce her before touching her, or keep her, for that is the waiting period for which God commanded that women be divorced.\" He takes this fuller version because an addition from a trustworthy transmitter may not be set aside, and relates that 'Ata' followed it. {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v13 p.396} {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v13 p.397} He allows divorcing a pregnant wife by the version \"then let him divorce her pure or pregnant\", and allows divorcing one who has not menstruated or no longer does at any time, since God set no limit for her. {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v13 p.397}"
    },
    {
     "heading": "The disagreement and the claim of consensus",
     "markdown": "Ibn Hazm says that some who hold the divorce effective claimed consensus, and replies that the disagreement exists, and that whoever asserts something of all Muslims without its reaching him from them all is lying about them. {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v13 p.397} He relates from [[person/abdullah-ibn-abbas|Ibn 'Abbas]] that divorce takes four forms, two lawful and two forbidden, the forbidden being to divorce her while menstruating or right after intercourse, not knowing whether she has conceived, adding that Ibn 'Abbas could not call forbidden what is valid; from [[person/abdullah-ibn-masud|Ibn Mas'ud]] that whoever divorces as God commanded has had it made clear to him, and whoever goes against it, \"we cannot undo his going against it\"; from Ibn 'Umar, about a man who divorces his wife during her period, \"it is not counted\"; from [[person/tawus-ibn-kaysan|Tawus]] that he recognised no divorce that departed from the proper form of divorce and of the waiting period; and from Khilas ibn 'Amr, \"it is not counted\". {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v13 p.398} {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v13 p.399}\n\nHe says that those who claim consensus for its taking effect find nothing from any Companion except one report from Ibn 'Umar, contradicted by a better one from him, and two worthless reports from 'Uthman and Zayd ibn Thabit, each through an unnamed man. {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v13 p.399} Indeed he holds that the claim of consensus favours him, since all scholars, his opponents among them, agree that divorce during menstruation or in a period of purity with intercourse is an innovation the Prophet forbade; how then can they rule that what they admit to be an innovation is valid? {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v13 p.399} {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v13 p.400}"
    },
    {
     "heading": "The arguments of those who hold it effective, and his reply",
     "markdown": "Ibn Hazm reports that they argued from the version of Ibn Abi Dhi'b and Malik from Nafi', ending \"and it is one\"; from al-Zubaydi's version from al-Zuhri from Salim from his father, \"I took her back, and the divorce I had pronounced was counted for her\"; from Ibn 'Umar's words in some versions, \"what prevents me from counting it?\" and \"what of it, if he was helpless and foolish?\"; from Nafi''s answer to Ibn Jurayj that it was counted; and from a report attributed to Anas, \"whoever divorces by innovation, we bind him to his innovation\". {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v13 p.400} {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v13 p.401} The editors note that \"and it is one\" is Ibn Abi Dhi'b's own wording, as Ibn al-Mundhir's version shows, and that al-Bukhari headed the hadith with the rule that if he goes against the command the divorce takes effect and he is ordered to take her back. {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v13 p.400}\n\nHe replies that the Anas report is fabricated, transmitted only by Isma'il ibn Umayya al-Dhari', who is weak and abandoned or else unknown, and by 'Abd al-Baqi ibn Qani', whose memory changed late in life, and that even if sound it would mean binding him to the sin of his innovation, not giving it effect; that Nafi''s answer is his own word; that \"what of it, if he was helpless and foolish?\" does not state that the divorce was counted and may be a rebuke for the question; that Ibn 'Umar's \"it was counted\" and \"what prevents me from counting it?\" speak of himself and do not say the Prophet counted it, and no one's act below the Prophet's is proof; and that \"and it is one\" was added by Ibn Abi Dhi'b alone and cannot be affirmed as the Prophet's words. {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v13 p.401} {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v13 p.402}\n\n:::perspectives\n**Sunni (those who hold it effective, as Ibn Hazm and his editors present them).** A divorce during menstruation takes effect though sinful, and the husband is ordered to take her back, by the versions \"it was counted against me as one divorce\" and \"and it is one\" and by reports from Ibn 'Umar, Zayd ibn Thabit and 'Uthman; al-Bukhari headed the hadith accordingly. {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v13 p.399} {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v13 p.400}\n\n**Zahiri (Ibn Hazm in al-Muhalla), secondary.** A divorce during menstruation, or in a period of purity with intercourse, does not take effect and is not counted, being a rejected transgression of God's limits; this is the view of Ibn 'Umar in one report, of Tawus and of Khilas, and agrees with Ibn 'Abbas's calling it forbidden. {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v13 p.396} {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v13 p.398} {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v13 p.399}\n:::"
    },
    {
     "heading": "Not covered here",
     "markdown": "The four schools' views from their own books, later scholars who agreed with Ibn Hazm, and the divorce of a woman in post-natal bleeding, which Ibn Hazm treats like that of a menstruating woman, have not yet been added."
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "question/does-a-divorce-pronounced-during-menstruation-count",
    "lang": "en",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [
     "Claude Code (OCR-harvest worker D), claude-opus-5-5, translation from the Arabic, run ocr-harvest-2026-11-04"
    ],
    "status": {
     "review": "published"
    },
    "provenance": {
     "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker D)",
     "model": "claude-opus-5-5",
     "run": "ocr-harvest-2026-11-04",
     "source": "muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v13 PDF pp. 395-402"
    }
   },
   "updated": "2026-11-04"
  },
  "ur": {
   "sections": [
    {
     "heading": "خلاصہ",
     "markdown": "فقہا متفق ہیں کہ حیض میں، یا ایسے طہر میں جس میں شوہر نے بیوی سے مباشرت کی ہو، [[concept/talaq|طلاق]] ممنوع بدعت ہے؛ اختلاف اس میں ہے کہ کیا اس کے باوجود وہ واقع ہو کر شوہر پر شمار ہوتی ہے۔ [[person/ibn-hazm|ابن حزم]] نے [[work/al-muhalla-ibn-hazm|المحلی]] میں طلاق کے احکام کے تحت یہ مسئلہ بیان کیا اور اس نتیجے پر پہنچے کہ یہ واقع نہیں ہوتی۔ {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v13 p.397} {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v13 p.399}"
    },
    {
     "heading": "ابن حزم کے نزدیک سنت کی طلاق",
     "markdown": "ابن حزم [[passage/quran-65-1|سورۂ طلاق 1]] سے استدلال کرتے ہیں کہ اللہ نے سکھایا کہ مدخولہ کو کیسے طلاق دی جائے، یعنی اس کی عدت کے لیے، اور بتایا کہ یہ اس کی حدود ہیں اور جو ان سے تجاوز کرے وہ اپنے اوپر ظلم کرتا ہے؛ ان کے نزدیک جو اللہ کی حدود سے تجاوز ہو وہ باطل اور حدیث «جس نے کوئی ایسا کام کیا جو ہمارے طریقے پر نہیں وہ مردود ہے» کے تحت رد ہے۔ {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v13 p.395} {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v13 p.396} وہ «عدت کے لیے» طلاق کی تفسیر [[person/abdullah-ibn-umar|ابن عمر]] کی اس روایت سے کرتے ہیں جو عبید اللہ بن عمر نے نافع سے نقل کی: انہوں نے اپنی بیوی کو حیض میں طلاق دی، [[person/umar-ibn-al-khattab|عمر]] نے نبی سے ذکر کیا تو آپ نے فرمایا: «اسے کہو کہ رجوع کرے اور اسے چھوڑے رکھے یہاں تک کہ پاک ہو، پھر دوبارہ حائضہ ہو، پھر جب پاک ہو تو چھونے سے پہلے طلاق دے یا روک لے، یہی وہ عدت ہے جس کے لیے اللہ نے عورتوں کو طلاق دینے کا حکم دیا»۔ وہ یہ مفصل روایت لیتے ہیں کیونکہ ثقہ کا اضافہ چھوڑنا جائز نہیں، اور بتاتے ہیں کہ عطاء نے اسی پر عمل کیا۔ {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v13 p.396} {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v13 p.397} وہ روایت «پھر اسے پاکی یا حمل کی حالت میں طلاق دے» سے حاملہ کی طلاق جائز رکھتے ہیں، اور جسے حیض نہ آیا ہو یا بند ہو چکا ہو اسے جب چاہے طلاق دینا جائز کہتے ہیں کیونکہ اللہ نے اس کی کوئی حد نہیں رکھی۔ {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v13 p.397}"
    },
    {
     "heading": "اختلاف اور اجماع کا دعویٰ",
     "markdown": "ابن حزم کہتے ہیں کہ وقوع کے بعض قائلین نے اجماع کا دعویٰ کیا، اور جواب دیتے ہیں کہ اختلاف موجود ہے، اور جو تمام مسلمانوں کے بارے میں ایسی بات قطعی کہے جو ان سب سے اس تک نہیں پہنچی وہ ان پر جھوٹ بولتا ہے۔ {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v13 p.397} وہ [[person/abdullah-ibn-abbas|ابن عباس]] سے روایت کرتے ہیں کہ طلاق کی چار صورتیں ہیں، دو حلال اور دو حرام، اور حرام یہ ہیں کہ حیض میں طلاق دے یا مباشرت کے فوراً بعد جب معلوم نہ ہو کہ حمل ٹھہرا یا نہیں، اور کہتے ہیں کہ ابن عباس کسی درست چیز کو حرام نہیں کہہ سکتے؛ [[person/abdullah-ibn-masud|ابن مسعود]] سے کہ جو اللہ کے حکم کے مطابق طلاق دے اس کے لیے بات واضح ہے، اور جو خلاف کرے «ہم اس کے خلاف کا کچھ نہیں کر سکتے»؛ ابن عمر سے حیض میں طلاق دینے والے کے بارے میں: «اسے شمار نہیں کیا جائے گا»؛ [[person/tawus-ibn-kaysan|طاؤس]] سے کہ وہ طلاق اور عدت کے صحیح طریقے کے خلاف طلاق کو طلاق نہیں سمجھتے تھے؛ اور خلاس بن عمرو سے: «اسے شمار نہیں کیا جائے گا»۔ {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v13 p.398} {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v13 p.399}\n\nان کے بقول وقوع پر اجماع کا دعویٰ کرنے والوں کے پاس کسی صحابی سے کچھ نہیں سوائے ابن عمر کی ایک روایت کے، جس کے مقابلے میں ان سے اس سے بہتر روایت ہے، اور عثمان اور زید بن ثابت سے دو ساقط روایات کے، جو دونوں ایک بے نام شخص سے ہیں۔ {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v13 p.399} بلکہ ان کے نزدیک اجماع کا دعویٰ ان کے حق میں زیادہ بنتا ہے، کیونکہ تمام اہلِ علم، ان کے مخالفین سمیت، متفق ہیں کہ حیض میں یا مباشرت والے طہر میں طلاق ایسی بدعت ہے جس سے نبی نے منع کیا؛ تو جسے وہ خود بدعت مانتے ہیں اسے درست کیسے قرار دیتے ہیں؟ {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v13 p.399} {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v13 p.400}"
    },
    {
     "heading": "وقوع کے قائلین کے دلائل اور ان کا جواب",
     "markdown": "ابن حزم نقل کرتے ہیں کہ انہوں نے ابن ابی ذئب اور مالک کی نافع سے روایت سے استدلال کیا جس کے آخر میں ہے «اور یہ ایک ہے»؛ زبیدی کی زہری عن سالم عن ابیہ روایت سے «میں نے رجوع کیا اور جو طلاق دی تھی وہ شمار کی گئی»؛ بعض روایات میں ابن عمر کے اقوال «مجھے اسے شمار کرنے سے کیا روکتا ہے؟» اور «تو کیا، اگر وہ عاجز رہا اور حماقت کی؟» سے؛ ابن جریج کو نافع کے جواب سے کہ شمار ہوئی؛ اور انس سے منسوب روایت «جس نے بدعت کے طور پر طلاق دی ہم اسے اس کی بدعت کا پابند کریں گے» سے۔ {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v13 p.400} {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v13 p.401} محققین لکھتے ہیں کہ «اور یہ ایک ہے» ابن ابی ذئب کا اپنا کلام ہے جیسا کہ ابن المنذر کی روایت میں ہے، اور بخاری نے حدیث پر یہ عنوان باندھا کہ اگر خلاف کرے تو طلاق واقع ہو جاتی ہے اور اسے رجوع کا حکم دیا جاتا ہے۔ {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v13 p.400}\n\nوہ جواب دیتے ہیں کہ انس والی روایت موضوع ہے، اسے صرف اسماعیل بن امیہ ذارع نے روایت کیا جو ضعیف متروک یا نامعلوم ہے، اور عبد الباقی بن قانع نے، جن کا حافظہ آخر عمر میں بدل گیا، اور صحیح بھی ہو تو اس کا مطلب اسے اس کی بدعت کے گناہ کا پابند کرنا ہے نہ کہ اسے نافذ کرنا؛ نافع کا جواب ان کا اپنا قول ہے؛ «تو کیا، اگر وہ عاجز رہا اور حماقت کی؟» میں یہ نہیں کہ طلاق شمار ہوئی، اور یہ سوال پر سرزنش بھی ہو سکتی ہے؛ ابن عمر کا «شمار کی گئی» اور «مجھے کیا روکتا ہے» اپنے بارے میں خبر ہے جس میں یہ نہیں کہ نبی نے اسے شمار کیا، اور نبی کے سوا کسی کا عمل حجت نہیں؛ اور «اور یہ ایک ہے» ابن ابی ذئب کا منفرد اضافہ ہے جسے قطعی طور پر نبی کا کلام نہیں کہا جا سکتا۔ {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v13 p.401} {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v13 p.402}\n\n:::perspectives\n**سنی (وقوع کے قائلین، جیسا کہ ابن حزم اور ان کے محققین پیش کرتے ہیں)۔** حیض میں طلاق گناہ کے ساتھ واقع ہو جاتی ہے اور شوہر کو رجوع کا حکم ہے، «مجھ پر ایک طلاق شمار کی گئی» اور «اور یہ ایک ہے» والی روایات اور ابن عمر، زید بن ثابت اور عثمان کے آثار کی بنا پر؛ بخاری نے حدیث پر اسی کے مطابق عنوان باندھا۔ {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v13 p.399} {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v13 p.400}\n\n**ظاہری (ابن حزم «المحلی» میں)، ثانوی۔** حیض میں، یا مباشرت والے طہر میں، طلاق واقع نہیں ہوتی اور شمار نہیں ہوتی، کیونکہ یہ اللہ کی حدود سے مردود تجاوز ہے؛ یہی ایک روایت میں ابن عمر، اور طاؤس اور خلاس کا قول ہے، اور ابن عباس کے اسے حرام کہنے سے مطابقت رکھتا ہے۔ {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v13 p.396} {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v13 p.398} {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v13 p.399}\n:::"
    },
    {
     "heading": "جو یہاں شامل نہیں",
     "markdown": "چاروں مذاہب کے اقوال ان کی اپنی کتابوں سے، ابن حزم سے متفق بعد کے علما، اور نفاس والی عورت کی طلاق، جسے ابن حزم حائضہ کی طلاق کی طرح سمجھتے ہیں، ابھی شامل نہیں۔"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "question/does-a-divorce-pronounced-during-menstruation-count",
    "lang": "ur",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [
     "Claude Code (OCR-harvest worker D), claude-opus-5-5, translation from the Arabic, run ocr-harvest-2026-11-04"
    ],
    "status": {
     "review": "published"
    },
    "provenance": {
     "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker D)",
     "model": "claude-opus-5-5",
     "run": "ocr-harvest-2026-11-04",
     "source": "muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v13 PDF pp. 395-402"
    }
   },
   "updated": "2026-11-04"
  }
 },
 "degree": 4,
 "contemporaries": [],
 "updated": "2026-11-06",
 "connections": [
  {
   "to": "person/abdullah-ibn-umar",
   "type": "mentions",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v13"
   ]
  },
  {
   "to": "person/umar-ibn-al-khattab",
   "type": "mentions",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v13"
   ]
  }
 ],
 "related": [
  "event/umar-ata-register",
  "event/umar-expels-jews-of-khaybar-and-fadak",
  "event/umar-prayer-at-the-sunrise",
  "passage/muwatta-1-006",
  "passage/muwatta-1-080",
  "passage/muwatta-1-118",
  "passage/muwatta-1-404",
  "passage/muwatta-1-458"
 ],
 "license": {
  "prose": "CC BY-SA 4.0",
  "data": "CC0 1.0"
 }
}