{
 "id": "question/how-should-the-killing-of-al-husayn-be-judged",
 "class": "question",
 "slug": "how-should-the-killing-of-al-husayn-be-judged",
 "label": {
  "ar": "كيف يُنظر إلى مقتل الحسين وإلى يوم عاشوراء؟",
  "en": "How should the killing of al-Husayn and the day of Ashura be regarded?",
  "ur": "حسین کی شہادت اور یومِ عاشورا کو کس نظر سے دیکھا جائے؟"
 },
 "summary": {
  "ar": "يقسم ابن تيمية في منهاج السنة الناس في قتل الحسين إلى طرفين ووسط: من قال قُتل بحق لأنه أراد تفريق الجماعة، ومن جعله الإمام الواجب الطاعة، والوسط عنده قول أهل السنة إنه قُتل مظلوماً شهيداً ولم يكن متولياً لأمر الأمة؛ ويعدّ المشروع عند المصيبة الصبر والاسترجاع، ويذم بدعتي الحزن والنوح والسرور والفرح يوم عاشوراء.",
  "en": "In Minhaj al-Sunna Ibn Taymiyya divides views of al-Husayn's killing into two extremes and a middle: that he was killed rightly for seeking to split the community; that he was the imam whose obedience was due; and the middle, which he names the Sunni view, that he was killed wrongfully as a martyr and was not the ruler of the community. He holds that patience and saying 'We belong to God' are what is prescribed at a calamity, and condemns both the mourning and lamentation and the rejoicing that were introduced on Ashura.",
  "ur": "منہاج السنہ میں ابن تیمیہ حسین کے قتل کے بارے میں لوگوں کو دو انتہاؤں اور ایک درمیانی گروہ میں تقسیم کرتے ہیں: جو کہتے ہیں کہ وہ حق پر قتل ہوئے کیونکہ جماعت کو توڑنا چاہتے تھے؛ جو انہیں واجب الاطاعت امام مانتے ہیں؛ اور درمیانی رائے جسے وہ اہلِ سنت کا قول کہتے ہیں کہ وہ مظلوم شہید ہوئے اور امت کے حاکم نہیں تھے۔ وہ مصیبت کے وقت صبر اور انا للہ کہنے کو مشروع سمجھتے ہیں، اور عاشورا کے دن غم و نوحہ اور خوشی و سرور دونوں نئی رسموں کی مذمت کرتے ہیں۔"
 },
 "stub": false,
 "wings": [
  "ideas",
  "time",
  "living"
 ],
 "regions": [],
 "periods": [],
 "tags": [],
 "aliases": [],
 "themes": [
  "sects-and-schools",
  "sacred-time",
  "civil-wars-and-revolts"
 ],
 "data": {
  "question": {
   "ar": "كيف يُنظر إلى مقتل الحسين وإلى يوم عاشوراء؟",
   "en": "How should the killing of al-Husayn and the day of Ashura be regarded?",
   "ur": "حسین کی شہادت اور یومِ عاشورا کو کس نظر سے دیکھا جائے؟"
  },
  "issue": {
   "ar": "هل قُتل الحسين بحق أم مظلوماً، وهل كان الإمام الواجب الطاعة؟ وما المشروع للمسلم في ذكرى مقتله يوم عاشوراء؟",
   "en": "Was al-Husayn killed rightly or wrongfully, and was he the imam whose obedience was due? And what is prescribed for a Muslim on the anniversary of his killing on Ashura?",
   "ur": "کیا حسین حق پر قتل ہوئے یا ظلماً، اور کیا وہ واجب الاطاعت امام تھے؟ اور عاشورا کے دن ان کی شہادت کی یاد میں مسلمان کے لیے کیا مشروع ہے؟"
  },
  "short_answer": {
   "ar": "ابن تيمية ⁦(أهل السنة)⁩: قُتل مظلوماً شهيداً ولم يكن ولي الأمر، والمشروع الصبر والاسترجاع وصيام عاشوراء، لا النوح ولا الفرح. الطرفان كما يحكيهما: قُتل بحق لتفريقه الجماعة؛ أو كان الإمام الذي لا تصح جمعة ولا جهاد إلا بإذنه.",
   "en": "Ibn Taymiyya (Sunni): he was killed wrongfully as a martyr and was not the ruler; what is prescribed is patience, saying 'We belong to God', and fasting Ashura – neither lamentation nor rejoicing. The two extremes as he relates them: he was killed rightly for splitting the community; or he was the imam without whose leave no Friday prayer or jihad is valid.",
   "ur": "ابن تیمیہ ⁦(اہلِ سنت)⁩: وہ مظلوم شہید ہوئے اور حاکم نہیں تھے؛ مشروع صبر، انا للہ کہنا اور عاشورا کا روزہ ہے، نہ نوحہ نہ خوشی۔ دونوں انتہائیں، جیسا وہ بیان کرتے ہیں: وہ جماعت توڑنے کی وجہ سے حق پر قتل ہوئے؛ یا وہ ایسے امام تھے جن کی اجازت کے بغیر نہ جمعہ صحیح ہے نہ جہاد۔"
  },
  "perspectives": [
   {
    "tradition": "sunni-hanbali",
    "id": "ibn-taymiyya-minhaj-husayn-middle",
    "standing": "main",
    "stance": {
     "ar": "قُتل الحسين مظلوماً شهيداً ولم يكن متولياً لأمر الأمة",
     "en": "Al-Husayn was killed wrongfully as a martyr and was not the ruler of the community",
     "ur": "حسین مظلوم شہید ہوئے اور امت کے حاکم نہیں تھے"
    },
    "summary": {
     "ar": "يرى ابن تيمية أن حديث «من جاءكم وأمركم على رجل واحد» لا يتناول الحسين لأنه لما بلغه ما فُعل بمسلم بن عقيل ترك طلب الأمر وطلب أن يذهب إلى يزيد أو إلى الثغر أو إلى بلده فلم يمكّنوه؛ وأن الواجب عند المصيبة الصبر والاسترجاع، وأن لطم الخدود وشق الجيوب والنياحة محرمة، وأن بدعة الحزن وبدعة السرور يوم عاشوراء كلتاهما بدعة لم يستحبها أحد من الأئمة الأربعة، والمستحب صيامه.",
     "en": "Ibn Taymiyya holds that the hadith 'Whoever comes to you when your affair is united under one man' does not apply to al-Husayn, since when he heard what had been done to Muslim ibn Aqil he gave up seeking power and asked to go to Yazid, to the frontier or to his own town, but was not allowed; that at a calamity patience and saying 'We belong to God' are due; that slapping cheeks, tearing garments and lamentation are forbidden; and that the innovations of grief and of rejoicing on Ashura are both innovations recommended by none of the four imams, what is recommended being to fast it.",
     "ur": "ابن تیمیہ کے نزدیک حدیث «جو تمہارے پاس آئے جبکہ تمہارا معاملہ ایک شخص پر متفق ہو» حسین پر صادق نہیں آتی، کیونکہ جب انہیں مسلم بن عقیل کے ساتھ ہونے والا سلوک معلوم ہوا تو انہوں نے حکومت کی طلب چھوڑ دی اور یزید کے پاس، سرحد پر یا اپنے شہر جانے کی درخواست کی مگر انہیں اجازت نہ دی گئی؛ مصیبت کے وقت صبر اور انا للہ کہنا واجب ہے؛ رخسار پیٹنا، گریبان چاک کرنا اور نوحہ حرام ہیں؛ اور عاشورا کے دن غم اور خوشی کی دونوں رسمیں بدعت ہیں جنہیں ائمۂ اربعہ میں سے کسی نے مستحب نہیں کہا، مستحب اس دن کا روزہ ہے۔"
    },
    "holders": [
     "person/ibn-taymiyya"
    ],
    "evidence": [
     {
      "ref": "source/minhaj-sunna-shamela",
      "note": {
       "ar": "منهاج السنة، نسخة الشاملة ص 1356–1360",
       "en": "Minhaj al-Sunna, Shamela export pp. 1356–1360"
      }
     }
    ],
    "sources": [
     "source/minhaj-sunna-shamela"
    ]
   },
   {
    "tradition": "other",
    "id": "husayn-killed-rightly-as-reported",
    "standing": "secondary",
    "stance": {
     "ar": "قُتل الحسين بحق لأنه أراد أن يشق عصا المسلمين",
     "en": "Al-Husayn was killed rightly because he sought to break the unity of the Muslims",
     "ur": "حسین حق پر قتل ہوئے کیونکہ انہوں نے مسلمانوں کی جماعت توڑنا چاہی"
    },
    "summary": {
     "ar": "في نقل ابن تيمية: أحد الطرفين يقول إن الحسين قُتل بحق لأنه جاء وأمر المسلمين على رجل واحد فأراد أن يفرق جماعتهم، ويحتج بالحديث الصحيح في قتل من فعل ذلك؛ وقال بعضهم إنه أول خارج خرج في الإسلام على ولاة الأمر. ولا يسمي ابن تيمية أصحاب هذا القول هنا.",
     "en": "As Ibn Taymiyya reports: one extreme says that al-Husayn was killed rightly because he came when the Muslims' affair was united under one man and sought to divide them, citing the sound hadith on killing whoever does so; some of them said he was the first in Islam to rise against those in authority. Ibn Taymiyya does not name the holders of this view here.",
     "ur": "ابن تیمیہ کی نقل میں: ایک انتہا یہ کہتی ہے کہ حسین حق پر قتل ہوئے کیونکہ وہ ایسے وقت آئے جب مسلمانوں کا معاملہ ایک شخص پر متفق تھا اور انہوں نے ان کی جماعت توڑنا چاہی، اور اس پر ایسے شخص کے قتل کی صحیح حدیث سے دلیل لیتی ہے؛ ان میں سے بعض نے کہا کہ وہ اسلام میں حکمرانوں کے خلاف خروج کرنے والے پہلے شخص تھے۔ ابن تیمیہ یہاں اس قول کے قائلین کا نام نہیں لیتے۔"
    },
    "evidence": [
     {
      "ref": "source/minhaj-sunna-shamela",
      "note": {
       "ar": "منهاج السنة، نسخة الشاملة ص 1358",
       "en": "Minhaj al-Sunna, Shamela export p. 1358"
      }
     }
    ],
    "sources": [
     "source/minhaj-sunna-shamela"
    ]
   },
   {
    "tradition": "shia-twelver",
    "id": "husayn-the-imam-as-reported",
    "standing": "secondary",
    "stance": {
     "ar": "الحسين هو الإمام الواجب الطاعة",
     "en": "Al-Husayn was the imam whose obedience was due",
     "ur": "حسین واجب الاطاعت امام تھے"
    },
    "summary": {
     "ar": "في نقل ابن تيمية: الطرف الآخر يقول إن الحسين كان الإمام الواجب طاعته الذي لا ينفذ أمر من أمور الإيمان إلا به، ولا تُصلّى جماعة ولا جمعة إلا خلف من يوليه، ولا يُجاهد عدو إلا بإذنه؛ والكلام في سياق الرد على الإمامية. ويحكي ابن تيمية أن الحزن والنوح يوم عاشوراء أحدثه المنتصرون للحسين، ويصف ما يصحبه بأوصاف قاسية من عنده. والموقف بحاجة إلى عرضه من كتب الإمامية.",
     "en": "As Ibn Taymiyya reports: the other extreme says that al-Husayn was the imam whose obedience was due, without whom no matter of faith is carried out, behind none but whose appointee congregational and Friday prayer are prayed, and without whose leave no enemy is fought; the passage is part of his reply to the Imamiyya. Ibn Taymiyya relates that mourning and lamentation on Ashura were introduced by partisans of al-Husayn and describes what accompanies them in harsh terms of his own. The position needs to be set out from Imami books.",
     "ur": "ابن تیمیہ کی نقل میں: دوسری انتہا یہ کہتی ہے کہ حسین واجب الاطاعت امام تھے جن کے بغیر ایمان کا کوئی معاملہ نافذ نہیں ہوتا، جماعت اور جمعہ صرف ان کے مقرر کردہ کے پیچھے پڑھا جاتا ہے، اور ان کی اجازت کے بغیر کسی دشمن سے جہاد نہیں ہوتا؛ یہ عبارت امامیہ پر رد کے سیاق میں ہے۔ ابن تیمیہ بیان کرتے ہیں کہ عاشورا کا غم اور نوحہ حسین کے حامیوں نے شروع کیا، اور اس کے ساتھ ہونے والی باتوں کو اپنی طرف سے سخت الفاظ میں بیان کرتے ہیں۔ اس موقف کو امامیہ کی کتابوں سے پیش کرنا باقی ہے۔"
    },
    "evidence": [
     {
      "ref": "source/minhaj-sunna-shamela",
      "note": {
       "ar": "منهاج السنة، نسخة الشاملة ص 1358–1359",
       "en": "Minhaj al-Sunna, Shamela export pp. 1358–1359"
      }
     }
    ],
    "sources": [
     "source/minhaj-sunna-shamela"
    ]
   }
  ],
  "related": [
   "person/husayn-ibn-ali",
   "person/yazid-ibn-muawiya",
   "event/battle-of-karbala",
   "question/what-is-ashura",
   "question/how-should-yazid-ibn-muawiya-be-judged",
   "concept/niyaha-fiqh",
   "person/al-mukhtar-ibn-abi-ubayd",
   "work/minhaj-al-sunnah"
  ],
  "sensitivity": "contested",
  "sources": [
   "source/minhaj-sunna-shamela"
  ],
  "provenance": {
   "layer": "own-research",
   "source": "منهاج السنة، نسخة الشاملة ص 1356–1360",
   "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker C)",
   "model": "claude-opus-5-5",
   "run": "ocr-harvest-2026-11-04"
  },
  "status": {
   "review": "published",
   "completeness": 3,
   "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker C)"
  }
 },
 "prose": {
  "ar": {
   "sections": [
    {
     "heading": "موجز",
     "markdown": "بعد فصله في [[question/how-should-yazid-ibn-muawiya-be-judged|يزيد]]، عقد [[person/ibn-taymiyya|ابن تيمية]] في [[work/minhaj-al-sunnah|منهاج السنة]] فصلين متتاليين: «الناس في قتل الحسين طرفان ووسط»، و«أحدث الناس بدعتين يوم عاشوراء». وهما من أكثر مواضع الكتاب صلة بذكرى [[event/battle-of-karbala|كربلاء]] وب[[question/what-is-ashura|يوم عاشوراء]]. {cite:minhaj-sunna-shamela p. 1358} {cite:minhaj-sunna-shamela p. 1359}"
    },
    {
     "heading": "مقتل الحسين في نظر ابن تيمية",
     "markdown": "يقرر ابن تيمية أن [[person/husayn-ibn-ali|الحسين]] قُتل مظلوماً شهيداً كما قتل أشباهه من المظلومين الشهداء، وأن قتله معصية لله ورسوله ممن قتله أو أعان عليه أو رضي به، وأنه مصيبة أصيب بها المسلمون من أهله وغير أهله، وهو في حقه شهادة ورفع درجة. {cite:minhaj-sunna-shamela p. 1356} ويرى أن الحسن والحسين سبقت لهما السعادة التي لا تُنال إلا بنوع من البلاء، إذ تربيا في عز الإسلام وأمانه، فمات أحدهما مسموماً والآخر مقتولاً. ويقارن ذلك بقتل الأنبياء، ويقول إن قتل علي وقتل عثمان أعظم ذنباً ومصيبة. {cite:minhaj-sunna-shamela p. 1356}"
    },
    {
     "heading": "الطرفان والوسط",
     "markdown": "**الطرف الأول.** يقول إن الحسين قُتل بحق، لأنه جاء وأمر المسلمين مجتمع على رجل واحد فأراد أن يفرق جماعتهم، ويحتج بالحديث الصحيح في قتل من فعل ذلك؛ وقال بعضهم: هو أول خارج خرج في الإسلام على ولاة الأمر. {cite:minhaj-sunna-shamela p. 1358}\n\n**الطرف الثاني.** يقول إنه كان الإمام الواجب طاعته، الذي لا ينفذ أمر من أمور الإيمان إلا به، ولا تُصلّى جماعة ولا جمعة إلا خلف من يوليه، ولا يُجاهد عدو إلا بإذنه. {cite:minhaj-sunna-shamela p. 1358}\n\n**الوسط.** يسميه ابن تيمية قول أهل السنة: قُتل مظلوماً شهيداً، ولم يكن متولياً لأمر الأمة. ويرى أن الحديث المذكور لا يتناوله، لأنه لما بلغه ما فُعل بابن عمه مسلم بن عقيل ترك طلب الأمر، وطلب أن يذهب إلى يزيد أو إلى الثغر أو إلى بلده، فلم يمكّنوه، وطلبوا منه أن يستأسر لهم، وهذا لم يكن واجباً عليه. {cite:minhaj-sunna-shamela p. 1358} {cite:minhaj-sunna-shamela p. 1359}"
    },
    {
     "heading": "المشروع عند المصيبة",
     "markdown": "يرى ابن تيمية أن الواجب عند المصائب الصبر والاسترجاع، ويستشهد بحديث يرويه الحسين نفسه عن النبي، من طريق ابنته [[person/fatima-bint-al-husayn|فاطمة بنت الحسين]]: ما من مسلم يصاب بمصيبة فيذكرها وإن قدمت فيحدث لها استرجاعاً إلا أعطاه الله من الأجر مثل أجره يوم أصيب بها؛ ويرى في رواية الحسين وابنته التي شهدت مصرعه لهذا الحديث آية. {cite:minhaj-sunna-shamela p. 1357} ويقابل ذلك بما يراه محرماً من لطم الخدود وشق الجيوب والدعاء بدعوى الجاهلية و[[concept/niyaha-fiqh|النياحة]]، ويورد فيه أحاديث الصحيحين وأثراً عن عمر في ضرب نائحة. {cite:minhaj-sunna-shamela p. 1357} {cite:minhaj-sunna-shamela p. 1358}"
    },
    {
     "heading": "بدعتا عاشوراء",
     "markdown": "يقول ابن تيمية إن مقتل الحسين صار سبباً لبدعتين: بدعة الحزن والنوح يوم عاشوراء من اللطم والصراخ والبكاء والعطش وإنشاد المراثي وما يفضي إليه ذلك عنده من سب السلف، وبدعة السرور والفرح. {cite:minhaj-sunna-shamela p. 1359} ويربط نشأتهما بالكوفة: كان فيها قوم من الشيعة المنتصرين للحسين رأسهم [[person/al-mukhtar-ibn-abi-ubayd|المختار بن أبي عبيد]]، وقوم من الناصبة المبغضين لعلي وأولاده منهم الحجاج بن يوسف الثقفي، ويقرأ فيهما حديث «سيكون في ثقيف كذاب ومبير»؛ فأحدث أولئك الحزن، وأحدث هؤلاء السرور. {cite:minhaj-sunna-shamela p. 1359} وينقل عن حرب الكرماني أن أحمد بن حنبل قال في حديث التوسعة على العيال يوم عاشوراء إنه لا أصل له، ويذكر روايات الاكتحال والاغتسال فيه، ويقول إن أحداً من الأئمة الأربعة لم يستحب هذا ولا ذاك، وإن المستحب يوم عاشوراء الصيام عند جمهور العلماء، مع صيام التاسع معه. {cite:minhaj-sunna-shamela p. 1359} {cite:minhaj-sunna-shamela p. 1360}\n\n:::perspectives\n**أهل السنة ⁦(حنبلي)⁩: ابن تيمية في منهاج السنة.** قُتل الحسين مظلوماً شهيداً ولم يكن ولي الأمر؛ والمشروع الصبر والاسترجاع وصيام عاشوراء، والحزن والنوح والسرور فيه كلها بدعة. {cite:minhaj-sunna-shamela p. 1358} {cite:minhaj-sunna-shamela p. 1360}\n\n**موقف «قُتل بحق»، كما يحكيه ابن تيمية.** الحسين أراد تفريق جماعة مجتمعة على رجل واحد، فقتله داخل في الحديث؛ وهو أول خارج على ولاة الأمر في قول بعضهم. {cite:minhaj-sunna-shamela p. 1358}\n\n**موقف الإمامة، كما يحكيه ابن تيمية في رده على الإمامية.** الحسين هو الإمام الواجب الطاعة الذي لا تصح جمعة ولا جهاد إلا بإذنه أو إذن من يوليه. {cite:minhaj-sunna-shamela p. 1358}\n:::"
    },
    {
     "heading": "ما لم يُذكر هنا",
     "markdown": "وصف ابن تيمية لشعائر عاشوراء عند الشيعة وصف خصم، ونُقل هنا منسوباً إليه؛ ويحتاج الموقف الإمامي من الإمامة والعزاء إلى نصوصهم، كما يحتاج الموقف الأول إلى تسمية أصحابه من مصادرهم."
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "question/how-should-the-killing-of-al-husayn-be-judged",
    "lang": "ar",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [],
    "provenance": {
     "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker C)",
     "model": "claude-opus-5-5",
     "run": "ocr-harvest-2026-11-04",
     "source": "source/minhaj-sunna-shamela pp. 1356–1360"
    }
   },
   "updated": "2026-11-06"
  },
  "en": {
   "sections": [
    {
     "heading": "Summary",
     "markdown": "After his chapter on [[question/how-should-yazid-ibn-muawiya-be-judged|Yazid]], [[person/ibn-taymiyya|Ibn Taymiyya]] wrote two consecutive chapters in [[work/minhaj-al-sunnah|Minhaj al-Sunna]]: \"People on the killing of al-Husayn: two extremes and a middle\" and \"People introduced two innovations on the day of Ashura\". They are among the passages of the book most closely tied to the memory of [[event/battle-of-karbala|Karbala]] and to [[question/what-is-ashura|the day of Ashura]]. {cite:minhaj-sunna-shamela p. 1358} {cite:minhaj-sunna-shamela p. 1359}"
    },
    {
     "heading": "Al-Husayn's killing in Ibn Taymiyya's view",
     "markdown": "Ibn Taymiyya states that [[person/husayn-ibn-ali|al-Husayn]] was killed wrongfully as a martyr, like others of the wronged martyrs; that killing him was disobedience to God and His Messenger by whoever killed him, helped or was content with it; that it was a calamity for the Muslims, his family and others; and that for him it was martyrdom and a raising of rank. {cite:minhaj-sunna-shamela p. 1356} He holds that al-Hasan and al-Husayn had been destined for a felicity reached only through some trial, having grown up in the strength and safety of Islam, so that one died poisoned and the other killed. He compares this with the killing of prophets, and says that the killings of Ali and of Uthman were greater still as sins and as calamities. {cite:minhaj-sunna-shamela p. 1356}"
    },
    {
     "heading": "The two extremes and the middle",
     "markdown": "**The first extreme** says that al-Husayn was killed rightly, because he came when the Muslims' affair was united under one man and sought to divide them, and cites the sound hadith on killing whoever does so; some said that he was the first in Islam to rise against those in authority. {cite:minhaj-sunna-shamela p. 1358}\n\n**The second extreme** says that he was the imam whose obedience was due, without whom no matter of faith is carried out, behind none but whose appointee congregational and Friday prayer may be prayed, and without whose leave no enemy may be fought. {cite:minhaj-sunna-shamela p. 1358}\n\n**The middle**, which Ibn Taymiyya calls the view of the Sunnis: he was killed wrongfully as a martyr, and he was not the ruler of the community. He holds that the hadith in question does not apply to him: when he heard what had been done to his cousin Muslim ibn Aqil he gave up seeking power and asked to go to Yazid, or to the frontier, or to his own town; they would not let him, and demanded that he give himself up as their captive, which he was not obliged to do. {cite:minhaj-sunna-shamela p. 1358} {cite:minhaj-sunna-shamela p. 1359}"
    },
    {
     "heading": "What is prescribed at a calamity",
     "markdown": "For Ibn Taymiyya the duty at a calamity is patience and saying \"We belong to God and to Him we return\". He cites a hadith that al-Husayn himself related from the Prophet, through his daughter [[person/fatima-bint-al-husayn|Fatima bint al-Husayn]]: no Muslim is struck by a calamity and remembers it, however long ago, and says these words anew, but God gives him a reward like that of the day it struck; he sees a sign in the fact that al-Husayn and his daughter, who witnessed his death, transmitted it. {cite:minhaj-sunna-shamela p. 1357} Against this he sets what he regards as forbidden – slapping the cheeks, tearing garments, the cries of the Jahiliyya and [[concept/niyaha-fiqh|lamentation]] – citing hadiths from the two Sahihs and a report of Umar having a lamenting woman beaten. {cite:minhaj-sunna-shamela p. 1357} {cite:minhaj-sunna-shamela p. 1358}"
    },
    {
     "heading": "The two innovations of Ashura",
     "markdown": "Ibn Taymiyya says that al-Husayn's killing became the occasion for two innovations: the innovation of grief and lamentation on Ashura – slapping, crying out, weeping, going thirsty and reciting elegies, which in his view lead on to reviling the early generations – and the innovation of joy and rejoicing. {cite:minhaj-sunna-shamela p. 1359} He traces both to Kufa: there were partisans of al-Husayn among the Shi'a, headed by [[person/al-mukhtar-ibn-abi-ubayd|al-Mukhtar ibn Abi Ubayd]], and people of the Nasiba who hated Ali and his sons, among them al-Hajjaj ibn Yusuf al-Thaqafi; he reads the hadith \"There will be among Thaqif a liar and a destroyer\" as referring to these two. The first introduced grief, the second rejoicing. {cite:minhaj-sunna-shamela p. 1359} He reports from Harb al-Kirmani that Ahmad ibn Hanbal said of the hadith on being generous to one's family on Ashura that it has no basis; he mentions the reports about applying kohl and bathing on that day, says that none of the four imams recommended either practice, and that what is recommended on Ashura, in the view of most scholars, is fasting, with the ninth fasted alongside it. {cite:minhaj-sunna-shamela p. 1359} {cite:minhaj-sunna-shamela p. 1360}\n\n:::perspectives\n**Sunni (Hanbali): Ibn Taymiyya in Minhaj al-Sunna.** Al-Husayn was killed wrongfully as a martyr and was not the ruler; what is prescribed is patience, saying \"We belong to God\", and fasting Ashura; grief, lamentation and rejoicing on that day are all innovations. {cite:minhaj-sunna-shamela p. 1358} {cite:minhaj-sunna-shamela p. 1360}\n\n**The position \"killed rightly\", as Ibn Taymiyya relates it.** Al-Husayn sought to divide a community united under one man, so the hadith applies to his killing; some call him the first to rise against those in authority. {cite:minhaj-sunna-shamela p. 1358}\n\n**The position of imamate, as Ibn Taymiyya relates it in his reply to the Imamiyya.** Al-Husayn was the imam whose obedience was due, without whose leave, or his appointee's, no Friday prayer or jihad is valid. {cite:minhaj-sunna-shamela p. 1358}\n:::"
    },
    {
     "heading": "Not yet covered",
     "markdown": "Ibn Taymiyya's description of Shi'i Ashura observances is that of an opponent and is given here attributed to him; the Imami position on the imamate and on mourning needs their own texts, and the first position needs its holders named from their own sources."
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "question/how-should-the-killing-of-al-husayn-be-judged",
    "lang": "en",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [
     "Claude Code (OCR-harvest worker C), claude-opus-5-5, translation"
    ],
    "provenance": {
     "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker C)",
     "model": "claude-opus-5-5",
     "run": "ocr-harvest-2026-11-04",
     "source": "source/minhaj-sunna-shamela pp. 1356–1360"
    }
   },
   "updated": "2026-11-04"
  },
  "ur": {
   "sections": [
    {
     "heading": "خلاصہ",
     "markdown": "[[question/how-should-yazid-ibn-muawiya-be-judged|یزید]] والی فصل کے بعد [[person/ibn-taymiyya|ابن تیمیہ]] نے [[work/minhaj-al-sunnah|منہاج السنہ]] میں دو مسلسل فصلیں لکھیں: «حسین کے قتل کے بارے میں لوگ: دو انتہائیں اور ایک درمیان» اور «لوگوں نے عاشورا کے دن دو بدعتیں ایجاد کیں»۔ یہ کتاب کے ان مقامات میں سے ہیں جن کا [[event/battle-of-karbala|کربلا]] کی یاد اور [[question/what-is-ashura|یومِ عاشورا]] سے سب سے گہرا تعلق ہے۔ {cite:minhaj-sunna-shamela p. 1358} {cite:minhaj-sunna-shamela p. 1359}"
    },
    {
     "heading": "ابن تیمیہ کی نظر میں حسین کی شہادت",
     "markdown": "ابن تیمیہ کہتے ہیں کہ [[person/husayn-ibn-ali|حسین]] اپنے جیسے دوسرے مظلوم شہیدوں کی طرح مظلوم شہید ہوئے؛ ان کا قتل اللہ اور رسول کی نافرمانی ہے، اس کی طرف سے جس نے قتل کیا، مدد کی یا اس پر راضی ہوا؛ یہ مسلمانوں کے لیے، ان کے گھر والوں اور دوسروں کے لیے، ایک مصیبت تھی؛ اور ان کے حق میں شہادت اور بلندیِ درجہ۔ {cite:minhaj-sunna-shamela p. 1356} ان کے نزدیک حسن اور حسین کے لیے وہ سعادت مقدر تھی جو کسی آزمائش ہی سے ملتی ہے، کیونکہ وہ اسلام کی عزت اور امن میں پلے بڑھے تھے؛ چنانچہ ایک زہر سے فوت ہوئے اور دوسرے قتل ہوئے۔ وہ اس کا موازنہ انبیا کے قتل سے کرتے ہیں، اور کہتے ہیں کہ علی اور عثمان کا قتل گناہ اور مصیبت کے لحاظ سے اس سے بھی بڑا تھا۔ {cite:minhaj-sunna-shamela p. 1356}"
    },
    {
     "heading": "دو انتہائیں اور درمیان",
     "markdown": "**پہلی انتہا** کہتی ہے کہ حسین حق پر قتل ہوئے، کیونکہ وہ ایسے وقت آئے جب مسلمانوں کا معاملہ ایک شخص پر متفق تھا اور انہوں نے ان کی جماعت توڑنا چاہی، اور ایسے شخص کے قتل کی صحیح حدیث سے دلیل لیتی ہے؛ بعض نے کہا کہ وہ اسلام میں حکمرانوں کے خلاف خروج کرنے والے پہلے شخص تھے۔ {cite:minhaj-sunna-shamela p. 1358}\n\n**دوسری انتہا** کہتی ہے کہ وہ واجب الاطاعت امام تھے، جن کے بغیر ایمان کا کوئی معاملہ نافذ نہیں ہوتا، جماعت اور جمعہ صرف ان کے مقرر کردہ کے پیچھے پڑھا جا سکتا ہے، اور ان کی اجازت کے بغیر کسی دشمن سے جہاد نہیں ہو سکتا۔ {cite:minhaj-sunna-shamela p. 1358}\n\n**درمیانی رائے**، جسے ابن تیمیہ اہلِ سنت کا قول کہتے ہیں: وہ مظلوم شہید ہوئے اور امت کے حاکم نہیں تھے۔ ان کے نزدیک مذکورہ حدیث ان پر صادق نہیں آتی: جب انہیں اپنے چچا زاد مسلم بن عقیل کے ساتھ ہونے والا سلوک معلوم ہوا تو انہوں نے حکومت کی طلب چھوڑ دی اور یزید کے پاس، یا سرحد پر، یا اپنے شہر جانے کی درخواست کی؛ مگر انہیں اجازت نہ دی گئی اور مطالبہ کیا گیا کہ خود کو قیدی کے طور پر حوالے کریں، جو ان پر واجب نہ تھا۔ {cite:minhaj-sunna-shamela p. 1358} {cite:minhaj-sunna-shamela p. 1359}"
    },
    {
     "heading": "مصیبت کے وقت مشروع عمل",
     "markdown": "ابن تیمیہ کے نزدیک مصیبتوں کے وقت صبر اور «انا للہ وانا الیہ راجعون» کہنا واجب ہے۔ وہ ایک حدیث پیش کرتے ہیں جو خود حسین نے نبی سے، اپنی بیٹی [[person/fatima-bint-al-husayn|فاطمہ بنت حسین]] کے واسطے سے، روایت کی: جو مسلمان کسی مصیبت میں مبتلا ہو اور اسے یاد کر کے، خواہ کتنی پرانی ہو، نئے سرے سے یہ کلمہ کہے، اللہ اسے مصیبت کے دن جیسا اجر دیتا ہے؛ وہ اس میں ایک نشانی دیکھتے ہیں کہ یہ حدیث حسین اور ان کی اس بیٹی نے روایت کی جو ان کی شہادت کے وقت موجود تھیں۔ {cite:minhaj-sunna-shamela p. 1357} اس کے مقابلے میں وہ ان باتوں کو حرام سمجھتے ہیں: رخسار پیٹنا، گریبان چاک کرنا، جاہلیت کی پکار اور [[concept/niyaha-fiqh|نوحہ]]؛ اور اس پر صحیحین کی احادیث اور عمر کا ایک نوحہ کرنے والی کو سزا دینے کا اثر پیش کرتے ہیں۔ {cite:minhaj-sunna-shamela p. 1357} {cite:minhaj-sunna-shamela p. 1358}"
    },
    {
     "heading": "عاشورا کی دو بدعتیں",
     "markdown": "ابن تیمیہ کہتے ہیں کہ حسین کی شہادت دو بدعتوں کا سبب بن گئی: عاشورا کے دن غم اور نوحے کی بدعت – پیٹنا، چیخنا، رونا، پیاسا رہنا اور مرثیے پڑھنا، جو ان کے نزدیک سلف کو برا کہنے تک لے جاتا ہے – اور خوشی و سرور کی بدعت۔ {cite:minhaj-sunna-shamela p. 1359} وہ دونوں کو کوفہ سے جوڑتے ہیں: وہاں شیعہ میں سے حسین کے حامی تھے جن کے سربراہ [[person/al-mukhtar-ibn-abi-ubayd|مختار بن ابی عبید]] تھے، اور ناصبہ میں سے علی اور ان کی اولاد سے بغض رکھنے والے، جن میں حجاج بن یوسف ثقفی تھے؛ وہ حدیث «ثقیف میں ایک کذاب اور ایک مبیر ہوگا» کو ان دونوں پر چسپاں کرتے ہیں۔ پہلوں نے غم ایجاد کیا اور دوسروں نے سرور۔ {cite:minhaj-sunna-shamela p. 1359} وہ حرب کرمانی سے نقل کرتے ہیں کہ احمد بن حنبل نے عاشورا کے دن گھر والوں پر فراخی کی حدیث کے بارے میں کہا کہ اس کی کوئی اصل نہیں؛ وہ اس دن سرمہ لگانے اور غسل کرنے کی روایات کا ذکر کرتے ہیں، اور کہتے ہیں کہ ائمۂ اربعہ میں سے کسی نے نہ اسے مستحب کہا نہ اسے، اور جمہور علما کے نزدیک عاشورا کے دن مستحب روزہ ہے، اور اس کے ساتھ نویں کا روزہ بھی۔ {cite:minhaj-sunna-shamela p. 1359} {cite:minhaj-sunna-shamela p. 1360}\n\n:::perspectives\n**اہلِ سنت (حنبلی): ابن تیمیہ، منہاج السنہ میں۔** حسین مظلوم شہید ہوئے اور حاکم نہیں تھے؛ مشروع صبر، انا للہ کہنا اور عاشورا کا روزہ ہے؛ اس دن غم، نوحہ اور خوشی سب بدعت ہیں۔ {cite:minhaj-sunna-shamela p. 1358} {cite:minhaj-sunna-shamela p. 1360}\n\n**«حق پر قتل ہوئے» کا موقف، ابن تیمیہ کے بیان میں۔** حسین نے ایک شخص پر متفق جماعت کو توڑنا چاہا، اس لیے حدیث ان کے قتل پر صادق آتی ہے؛ بعض انہیں حکمرانوں کے خلاف پہلا خروج کرنے والا کہتے ہیں۔ {cite:minhaj-sunna-shamela p. 1358}\n\n**امامت کا موقف، امامیہ پر ابن تیمیہ کے رد میں ان کے بیان کے مطابق۔** حسین واجب الاطاعت امام تھے جن کی یا جن کے مقرر کردہ کی اجازت کے بغیر نہ جمعہ صحیح ہے نہ جہاد۔ {cite:minhaj-sunna-shamela p. 1358}\n:::"
    },
    {
     "heading": "جو ابھی شامل نہیں",
     "markdown": "شیعہ کے ہاں عاشورا کی رسوم کے بارے میں ابن تیمیہ کا بیان ایک مخالف کا بیان ہے اور یہاں انہی سے منسوب کر کے نقل ہوا ہے؛ امامت اور عزاداری پر امامیہ کا موقف ان کے اپنے متون کا محتاج ہے، اور پہلے موقف کے قائلین کے نام ان کے اپنے مآخذ سے آنا باقی ہیں۔"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "question/how-should-the-killing-of-al-husayn-be-judged",
    "lang": "ur",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [
     "Claude Code (OCR-harvest worker C), claude-opus-5-5, translation"
    ],
    "provenance": {
     "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker C)",
     "model": "claude-opus-5-5",
     "run": "ocr-harvest-2026-11-04",
     "source": "source/minhaj-sunna-shamela pp. 1356–1360"
    }
   },
   "updated": "2026-11-04"
  }
 },
 "degree": 0,
 "contemporaries": [],
 "updated": "2026-11-06",
 "connections": [],
 "related": [
  "event/khirit-revolt-38",
  "event/wasit-batini-massacre-601",
  "event/wasit-shii-sunni-war-406",
  "person/abd-allah-ibn-al-husayn",
  "person/al-qasim-ibn-al-hasan",
  "person/ali-al-akbar-ibn-al-husayn",
  "person/hasan-ibn-ali",
  "person/husayn-ibn-ali"
 ],
 "license": {
  "prose": "CC BY-SA 4.0",
  "data": "CC0 1.0"
 }
}