{
 "id": "question/is-contentment-with-the-decree-obligatory",
 "class": "question",
 "slug": "is-contentment-with-the-decree-obligatory",
 "label": {
  "ar": "هل الرضا بالقضاء واجب أم مستحب؟",
  "en": "Is contentment with God's decree obligatory or recommended?",
  "ur": "کیا قضا پر رضا واجب ہے یا مستحب؟"
 },
 "summary": {
  "ar": "يحكي ابن تيمية أن العلماء والمشايخ من أصحاب أحمد وغيرهم تنازعوا في الرضا بالقضاء على قولين: واجب فيكون من أعمال المقتصدين، أو مستحب فيكون من أعمال المقربين؛ ويرى أن القرآن لم يأت إلا بمدح الراضين بالمصائب لا بإيجاب ذلك، وأن الرضا بما أمر الله به واجب، وأن الرضا بالمنهيات لا يشرع عند أكثر العلماء.",
  "en": "Ibn Taymiyya reports that the scholars and shaykhs of Ahmad's school and others disputed over contentment with the decree in two views: obligatory, making it a work of those who keep the middle way, or recommended, making it a work of those brought near. He holds that the Qur'an only praises those content with calamities and does not require it, that contentment with what God commands is obligatory, and that most scholars hold contentment with forbidden things is not lawful."
 },
 "stub": false,
 "wings": [
  "ideas"
 ],
 "regions": [],
 "periods": [],
 "tags": [],
 "aliases": [],
 "themes": [
  "spirituality-and-sufism",
  "creed",
  "ethics-and-character"
 ],
 "data": {
  "question": {
   "ar": "هل الرضا بالقضاء واجب أم مستحب؟",
   "en": "Is contentment with God's decree obligatory or recommended?",
   "ur": "کیا قضا پر رضا واجب ہے یا مستحب؟"
  },
  "issue": {
   "ar": "حكم الرضا بما يقضيه الله على العبد من المصائب، والفرق بينه وبين الرضا بالمأمورات والرضا بالمنهيات.",
   "en": "The ruling on contentment with the calamities God decrees for the servant, and how it differs from contentment with what is commanded and with what is forbidden.",
   "ur": "اللہ کی طرف سے بندے پر مقدر مصائب پر رضا کا حکم، اور اس کا مامورات اور ممنوعات پر رضا سے فرق۔"
  },
  "short_answer": {
   "ar": "قولان في أصحاب أحمد وغيرهم: الوجوب والاستحباب. ابن تيمية: الرضا بالمصائب ممدوح غير واجب، والصبر عليها واجب؛ والرضا بالمأمور واجب؛ والرضا بالمنهيات لا يشرع.",
   "en": "Two views among Ahmad's school and others: obligatory and recommended. Ibn Taymiyya: contentment with calamities is praised but not obligatory, while patience with them is obligatory; contentment with what is commanded is obligatory; contentment with forbidden things is not lawful.",
   "ur": "احمد کے اصحاب وغیرہ میں دو قول: وجوب اور استحباب۔ ابن تیمیہ: مصائب پر رضا قابلِ تعریف ہے واجب نہیں، اور ان پر صبر واجب ہے؛ مامور پر رضا واجب ہے؛ ممنوعات پر رضا مشروع نہیں۔"
  },
  "perspectives": [
   {
    "tradition": "sunni-hanbali",
    "id": "rida-wajib",
    "standing": "main",
    "stance": {
     "ar": "الرضا بالقضاء واجب، وهو من أعمال المقتصدين",
     "en": "Contentment with the decree is obligatory, a work of those who keep the middle way",
     "ur": "قضا پر رضا واجب ہے، اور یہ میانہ رو لوگوں کا عمل ہے"
    },
    "summary": {
     "ar": "أحد القولين اللذين يحكيهما ابن تيمية عن العلماء والمشايخ من أصحاب أحمد وغيرهم؛ ولا يسمي قائليه.",
     "en": "One of the two views Ibn Taymiyya reports from the scholars and shaykhs of Ahmad's school and others; he does not name its holders.",
     "ur": "ان دو اقوال میں سے ایک جو ابن تیمیہ احمد کے اصحاب وغیرہ کے علما و مشائخ سے نقل کرتے ہیں؛ وہ اس کے قائلین کا نام نہیں لیتے۔"
    },
    "evidence": [
     {
      "ref": "source/majmu-fatawa-qasim-v10",
      "note": {
       "ar": "مجموع الفتاوى ج10 ص 40",
       "en": "Majmu' al-Fatawa vol. 10 p. 40"
      }
     }
    ],
    "sources": [
     "source/majmu-fatawa-qasim-v10"
    ]
   },
   {
    "tradition": "sunni-hanbali",
    "id": "rida-mustahabb-ibn-taymiyya",
    "standing": "main",
    "stance": {
     "ar": "الرضا بالمصائب مستحب ممدوح، والصبر واجب",
     "en": "Contentment with calamities is recommended and praised; patience is obligatory",
     "ur": "مصائب پر رضا مستحب اور قابلِ تعریف ہے؛ صبر واجب ہے"
    },
    "summary": {
     "ar": "على هذا القول يكون الرضا من أعمال المقربين؛ ويستدل ابن تيمية بأن القرآن لم يأت إلا بمدح الراضين لا بإيجاب الرضا، وينقل قول عمر بن عبد العزيز: الرضا عزيز ولكن الصبر معول المؤمن.",
     "en": "On this view contentment is a work of those brought near; Ibn Taymiyya argues that the Qur'an only praises the content and does not require contentment, and quotes Umar ibn Abd al-Aziz: contentment is rare, but patience is what the believer relies on.",
     "ur": "اس قول پر رضا مقربین کا عمل ہے؛ ابن تیمیہ دلیل دیتے ہیں کہ قرآن نے صرف راضی رہنے والوں کی تعریف کی ہے، رضا کو واجب نہیں کیا، اور عمر بن عبد العزیز کا قول نقل کرتے ہیں: رضا نایاب ہے، مگر صبر مومن کا سہارا ہے۔"
    },
    "holders": [
     "person/ibn-taymiyya"
    ],
    "evidence": [
     {
      "ref": "source/majmu-fatawa-qasim-v10",
      "note": {
       "ar": "مجموع الفتاوى ج10 ص 40–42",
       "en": "Majmu' al-Fatawa vol. 10 pp. 40–42"
      }
     }
    ],
    "sources": [
     "source/majmu-fatawa-qasim-v10"
    ]
   }
  ],
  "related": [
   "concept/rida-bil-qada",
   "concept/sabr",
   "work/al-tuhfa-al-iraqiyya",
   "person/umar-ibn-abd-al-aziz"
  ],
  "sensitivity": "contested",
  "sources": [
   "source/majmu-fatawa-qasim-v10"
  ],
  "provenance": {
   "layer": "own-research",
   "source": "مجموع الفتاوى، طبعة مجمع الملك فهد ج10 ص 39–43",
   "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker C)",
   "model": "claude-opus-5-5",
   "run": "ocr-harvest-2026-11-04"
  },
  "status": {
   "review": "published",
   "completeness": 3,
   "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker C)"
  }
 },
 "prose": {
  "ar": {
   "sections": [
    {
     "heading": "موجز",
     "markdown": "في [[work/al-tuhfa-al-iraqiyya|التحفة العراقية]] يحكي [[person/ibn-taymiyya|ابن تيمية]] أن العلماء والمشايخ من أصحاب الإمام أحمد وغيرهم تنازعوا في [[concept/rida-bil-qada|الرضا بالقضاء]]: هل هو واجب أو مستحب؟ على قولين؛ فعلى الأول يكون من أعمال المقتصدين، وعلى الثاني من أعمال المقربين. {cite:majmu-fatawa-qasim-v10 p. 40}"
    },
    {
     "heading": "السياق: الصبر قبل الرضا",
     "markdown": "يسبق ذلك كلام ابن تيمية على [[concept/sabr|الصبر]]: فهو عنده شرط الرشاد كما أن العلم شرط الهدى، وينقل عن علي أن الصبر من الإيمان بمنزلة الرأس من الجسد، وأنه لا إيمان لمن لا صبر له. {cite:majmu-fatawa-qasim-v10 p. 40} ثم ينقل عن [[person/umar-ibn-abd-al-aziz|عمر بن عبد العزيز]] قوله: «الرضا عزيز، ولكن الصبر معول المؤمن»، ويذكر المحقق في الحاشية أن في نسخة نسبته إلى الحسن البصري؛ ويورد حديثاً مرفوعاً بمعناه في وصية ابن عباس: إن استطعت أن تعمل لله بالرضا مع اليقين فافعل، فإن لم تستطع ففي الصبر على ما تكره خير كثير. {cite:majmu-fatawa-qasim-v10 p. 40}"
    },
    {
     "heading": "ثلاثة أنواع من الرضا",
     "markdown": "يفصّل ابن تيمية المسألة بحسب متعلَّق الرضا:\n- **الرضا بما يفعله الرب بعبده من المصائب**، كالمرض والفقر والزلزال: يقول إنه لم يجئ في القرآن إلا مدح الراضين، لا إيجاب ذلك؛ ويفسر «البأساء» بالأموال و«الضراء» بالأبدان و«الزلزال» بالقلوب. {cite:majmu-fatawa-qasim-v10 p. 41} ويورد من هذا النوع حديث سعد: «من سعادة ابن آدم استخارته الله ورضاه بما قسم الله له». {cite:majmu-fatawa-qasim-v10 p. 41} {cite:majmu-fatawa-qasim-v10 p. 42}\n- **الرضا بما أمر الله به**: أصله واجب وهو من الإيمان، ويستدل بحديث «ذاق طعم الإيمان من رضي بالله رباً وبالإسلام ديناً وبمحمد نبياً»، ويجعله من توابع المحبة. {cite:majmu-fatawa-qasim-v10 p. 41}\n- **الرضا بالمنهيات** من الكفر والفسوق والعصيان: أكثر العلماء عنده يقولون لا يشرع الرضا بها كما لا تشرع محبتها، لأن الله لا يرضاها ولا يحبها وإن قدّرها وقضاها. وتقول طائفة: تُرضى من جهة كونها مضافة إلى الله خلقاً، وتُسخط من جهة كونها مضافة إلى العبد فعلاً وكسباً؛ ويرى ابن تيمية أن القولين يعودان إلى أصل واحد، لأن الله قدّر الأشياء لحكمة، فهي محبوبة باعتبار تلك الحكمة وقد تكون مكروهة في نفسها. {cite:majmu-fatawa-qasim-v10 p. 42}\n\nويرد على من قال: «أرضى بالقضاء لا بالمقضي»، بأن الكلام ليس في الرضا بصفات الرب وأفعاله القائمة به، وإنما في الرضا بمفعولاته. {cite:majmu-fatawa-qasim-v10 p. 42} {cite:majmu-fatawa-qasim-v10 p. 43}"
    },
    {
     "heading": "كمال الرضا هو الحمد",
     "markdown": "يرى ابن تيمية أن الرضا وإن كان من أعمال القلوب فكماله الحمد، حتى إن بعضهم فسر الحمد بالرضا، ويستدل بحمد الله على كل حال، وبحديث «بيت الحمد» لمن حمد واسترجع عند موت ولده. {cite:majmu-fatawa-qasim-v10 p. 43} ويذكر أن الحمد على الضراء يوجبه مشهدان، أولهما علم العبد بأن الله مستحق للحمد لنفسه. {cite:majmu-fatawa-qasim-v10 p. 43}\n\n:::perspectives\n**أهل السنة (حنبلي وغيرهم): القول بالوجوب، كما يحكيه ابن تيمية.** الرضا بالقضاء واجب، فيكون من أعمال المقتصدين. {cite:majmu-fatawa-qasim-v10 p. 40}\n\n**أهل السنة (حنبلي): القول بالاستحباب، وإليه يميل ابن تيمية.** الرضا بالمصائب ممدوح غير واجب، فهو من أعمال المقربين، والواجب الصبر؛ أما الرضا بالمأمور فواجب، والرضا بالمنهيات غير مشروع. {cite:majmu-fatawa-qasim-v10 p. 40} {cite:majmu-fatawa-qasim-v10 p. 41} {cite:majmu-fatawa-qasim-v10 p. 42}\n:::"
    },
    {
     "heading": "ما لم يذكر هنا",
     "markdown": "لم يسمّ ابن تيمية في هذا الموضع القائلين بكل قول؛ ولم تُضف بعد أقوال المذاهب الأخرى ولا كلام الصوفية في الرضا من كتبهم، وانظر للغزالي صفحة [[concept/rida-bil-qada|الرضا بالقضاء]]."
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "question/is-contentment-with-the-decree-obligatory",
    "lang": "ar",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [],
    "provenance": {
     "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker C)",
     "model": "claude-opus-5-5",
     "run": "ocr-harvest-2026-11-04",
     "source": "source/majmu-fatawa-qasim-v10 pp. 39–43"
    }
   },
   "updated": "2026-11-04"
  },
  "en": {
   "sections": [
    {
     "heading": "Summary",
     "markdown": "In [[work/al-tuhfa-al-iraqiyya|al-Tuhfa al-'Iraqiyya]], [[person/ibn-taymiyya|Ibn Taymiyya]] reports that the scholars and shaykhs of Imam Ahmad's school and others disputed over [[concept/rida-bil-qada|contentment with the decree]] – is it obligatory or recommended? – in two views: on the first it is a work of those who keep the middle way, on the second a work of those brought near. {cite:majmu-fatawa-qasim-v10 p. 40}"
    },
    {
     "heading": "The setting: patience before contentment",
     "markdown": "This follows Ibn Taymiyya's remarks on [[concept/sabr|patience]]: for him it is the condition of right conduct as knowledge is the condition of guidance, and he quotes Ali that patience is to faith as the head to the body, and that there is no faith for one without patience. {cite:majmu-fatawa-qasim-v10 p. 40} He then quotes [[person/umar-ibn-abd-al-aziz|Umar ibn Abd al-Aziz]]: \"Contentment is rare, but patience is what the believer relies on\" – the editor notes in the margin that one copy attributes it to al-Hasan al-Basri – and cites a hadith with the same meaning in the counsel to Ibn Abbas: if you can act for God with contentment and certainty, do so; if you cannot, there is much good in patience with what you dislike. {cite:majmu-fatawa-qasim-v10 p. 40}"
    },
    {
     "heading": "Three kinds of contentment",
     "markdown": "Ibn Taymiyya divides the question by what one is content with:\n- **Contentment with the calamities the Lord brings on His servant**, such as illness, poverty and upheaval: he says the Qur'an contains only praise of those who are content, not a requirement of it; he explains \"hardship\" as in wealth, \"affliction\" as in bodies and \"shaking\" as in hearts. {cite:majmu-fatawa-qasim-v10 p. 41} Of this kind he cites the hadith of Sa'd: \"Part of the happiness of the son of Adam is his asking God for the good choice and his contentment with what God has allotted him.\" {cite:majmu-fatawa-qasim-v10 p. 41} {cite:majmu-fatawa-qasim-v10 p. 42}\n- **Contentment with what God commands**: in its root it is obligatory and part of faith; he cites the hadith \"He has tasted the sweetness of faith who is content with God as Lord, Islam as religion and Muhammad as prophet\", and counts it as following from love. {cite:majmu-fatawa-qasim-v10 p. 41}\n- **Contentment with forbidden things** – unbelief, wickedness and disobedience: most scholars, he says, hold that contentment with them is not lawful, just as loving them is not, for God is not pleased with them and does not love them even though He decreed them. Another group says they are accepted insofar as they are related to God as His creation and resented insofar as they are related to the servant as his act and acquisition; Ibn Taymiyya holds that the two views come back to one root, since God decreed things for a wisdom, so that they are beloved with respect to that wisdom while possibly hateful in themselves. {cite:majmu-fatawa-qasim-v10 p. 42}\n\nHe answers those who said \"I am content with the decree, not with what is decreed\" that the question is not contentment with the Lord's attributes and acts subsisting in Him, but with what He brings about. {cite:majmu-fatawa-qasim-v10 p. 42} {cite:majmu-fatawa-qasim-v10 p. 43}"
    },
    {
     "heading": "The perfection of contentment is praise",
     "markdown": "Ibn Taymiyya holds that contentment, though a work of the heart, finds its perfection in praise, so that some explained praise as contentment; he cites praising God in every state, and the hadith of the \"House of Praise\" for the one who praised God and said \"To God we belong\" at the death of his child. {cite:majmu-fatawa-qasim-v10 p. 43} He says that praise in hardship is called for by two contemplations, the first being the servant's knowledge that God deserves praise in Himself. {cite:majmu-fatawa-qasim-v10 p. 43}\n\n:::perspectives\n**Ahl al-Sunna (Hanbali and others): the view that it is obligatory, as Ibn Taymiyya reports it.** Contentment with the decree is obligatory, making it a work of those who keep the middle way. {cite:majmu-fatawa-qasim-v10 p. 40}\n\n**Ahl al-Sunna (Hanbali): the view that it is recommended, towards which Ibn Taymiyya inclines.** Contentment with calamities is praised but not required, a work of those brought near, while patience is the obligation; contentment with what is commanded is obligatory, and contentment with forbidden things is not lawful. {cite:majmu-fatawa-qasim-v10 p. 40} {cite:majmu-fatawa-qasim-v10 p. 41} {cite:majmu-fatawa-qasim-v10 p. 42}\n:::"
    },
    {
     "heading": "Not yet covered",
     "markdown": "Ibn Taymiyya does not name the holders of each view in this passage. The positions of the other schools and the Sufis' own words on contentment from their books have not yet been added; for al-Ghazali see [[concept/rida-bil-qada|contentment with the decree]]."
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "question/is-contentment-with-the-decree-obligatory",
    "lang": "en",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [
     "Claude Code (OCR-harvest worker C), claude-opus-5-5, translation"
    ],
    "provenance": {
     "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker C)",
     "model": "claude-opus-5-5",
     "run": "ocr-harvest-2026-11-04",
     "source": "source/majmu-fatawa-qasim-v10 pp. 39–43"
    }
   },
   "updated": "2026-11-04"
  },
  "ur": {
   "sections": [
    {
     "heading": "خلاصہ",
     "markdown": "[[work/al-tuhfa-al-iraqiyya|التحفۃ العراقیہ]] میں [[person/ibn-taymiyya|ابن تیمیہ]] بیان کرتے ہیں کہ امام احمد کے اصحاب وغیرہ کے علما و مشائخ میں [[concept/rida-bil-qada|قضا پر رضا]] کے بارے میں نزاع ہوا کہ یہ واجب ہے یا مستحب، اور اس میں دو قول ہیں: پہلے قول پر یہ میانہ رو لوگوں کا عمل ہے، دوسرے پر مقربین کا۔ {cite:majmu-fatawa-qasim-v10 p. 40}"
    },
    {
     "heading": "سیاق: رضا سے پہلے صبر",
     "markdown": "اس سے پہلے ابن تیمیہ [[concept/sabr|صبر]] پر گفتگو کرتے ہیں: ان کے نزدیک یہ رشد کی شرط ہے جیسے علم ہدایت کی شرط ہے، اور وہ علی سے نقل کرتے ہیں کہ ایمان میں صبر کا مقام وہی ہے جو جسم میں سر کا، اور جس میں صبر نہیں اس میں ایمان نہیں۔ {cite:majmu-fatawa-qasim-v10 p. 40} پھر وہ [[person/umar-ibn-abd-al-aziz|عمر بن عبد العزیز]] کا قول نقل کرتے ہیں: «رضا نایاب ہے، مگر صبر مومن کا سہارا ہے»، اور محقق حاشیے میں بتاتے ہیں کہ ایک نسخے میں یہ حسن بصری کی طرف منسوب ہے؛ اور ابن عباس کو کی گئی نصیحت میں اسی معنی کی ایک مرفوع حدیث لاتے ہیں: اگر تم یقین کے ساتھ رضا سے اللہ کے لیے عمل کر سکو تو کرو، ورنہ ناپسندیدہ بات پر صبر میں بہت خیر ہے۔ {cite:majmu-fatawa-qasim-v10 p. 40}"
    },
    {
     "heading": "رضا کی تین قسمیں",
     "markdown": "ابن تیمیہ مسئلے کو رضا کے متعلَّق کے لحاظ سے تقسیم کرتے ہیں:\n- **ربّ کی طرف سے بندے پر آنے والے مصائب پر رضا**، جیسے بیماری، فقر اور زلزلہ: وہ کہتے ہیں کہ قرآن میں صرف راضی رہنے والوں کی تعریف آئی ہے، اس کا وجوب نہیں؛ وہ «بأساء» کو مال میں، «ضراء» کو بدن میں اور «زلزال» کو دلوں میں تکلیف قرار دیتے ہیں۔ {cite:majmu-fatawa-qasim-v10 p. 41} اس قسم میں وہ سعد کی حدیث لاتے ہیں: «ابنِ آدم کی سعادت میں سے ہے کہ وہ اللہ سے استخارہ کرے اور اللہ نے جو اس کے لیے تقسیم کیا اس پر راضی رہے»۔ {cite:majmu-fatawa-qasim-v10 p. 41} {cite:majmu-fatawa-qasim-v10 p. 42}\n- **اللہ کے حکم پر رضا**: اس کی اصل واجب ہے اور یہ ایمان کا حصہ ہے؛ وہ حدیث «اس نے ایمان کا مزہ چکھ لیا جو اللہ کے رب ہونے، اسلام کے دین ہونے اور محمد کے نبی ہونے پر راضی ہو گیا» سے استدلال کرتے ہیں، اور اسے محبت کے توابع میں شمار کرتے ہیں۔ {cite:majmu-fatawa-qasim-v10 p. 41}\n- **ممنوعات پر رضا**، یعنی کفر، فسق اور نافرمانی: ان کے بقول اکثر علما کہتے ہیں کہ ان پر رضا مشروع نہیں، جیسے ان سے محبت مشروع نہیں، کیونکہ اللہ ان سے راضی نہیں اور انہیں پسند نہیں کرتا اگرچہ اس نے انہیں مقدر کیا۔ ایک گروہ کہتا ہے کہ اللہ کی تخلیق ہونے کے لحاظ سے ان پر رضا ہو اور بندے کا فعل و کسب ہونے کے لحاظ سے ناراضی؛ ابن تیمیہ کے نزدیک دونوں قول ایک ہی اصل کی طرف لوٹتے ہیں، کیونکہ اللہ نے چیزیں کسی حکمت سے مقدر کیں، چنانچہ وہ اس حکمت کے لحاظ سے محبوب ہیں اگرچہ اپنی ذات میں ناپسندیدہ ہوں۔ {cite:majmu-fatawa-qasim-v10 p. 42}\n\nوہ ان کا جواب دیتے ہیں جنہوں نے کہا «میں قضا پر راضی ہوں، مقضی پر نہیں»، کہ بحث ربّ کی ذات سے قائم صفات و افعال پر رضا کی نہیں، بلکہ اس کے مفعولات پر رضا کی ہے۔ {cite:majmu-fatawa-qasim-v10 p. 42} {cite:majmu-fatawa-qasim-v10 p. 43}"
    },
    {
     "heading": "رضا کا کمال حمد ہے",
     "markdown": "ابن تیمیہ کے نزدیک رضا اگرچہ دل کا عمل ہے مگر اس کا کمال حمد ہے، یہاں تک کہ بعض نے حمد کی تفسیر رضا سے کی؛ وہ ہر حال میں اللہ کی حمد اور اس حدیث سے استدلال کرتے ہیں جس میں اس شخص کے لیے «بیت الحمد» کا ذکر ہے جس نے اپنے بچے کی موت پر حمد کی اور «انا للہ» کہا۔ {cite:majmu-fatawa-qasim-v10 p. 43} وہ کہتے ہیں کہ تکلیف میں حمد دو مشاہدوں سے لازم آتی ہے، جن میں پہلا بندے کا یہ علم ہے کہ اللہ اپنی ذات میں حمد کا مستحق ہے۔ {cite:majmu-fatawa-qasim-v10 p. 43}\n\n:::perspectives\n**اہل السنہ (حنبلی وغیرہ): وجوب کا قول، ابن تیمیہ کی نقل کے مطابق۔** قضا پر رضا واجب ہے، چنانچہ یہ میانہ رو لوگوں کا عمل ہے۔ {cite:majmu-fatawa-qasim-v10 p. 40}\n\n**اہل السنہ (حنبلی): استحباب کا قول، جس کی طرف ابن تیمیہ مائل ہیں۔** مصائب پر رضا قابلِ تعریف ہے واجب نہیں، یہ مقربین کا عمل ہے اور واجب صبر ہے؛ مامور پر رضا واجب ہے اور ممنوعات پر رضا مشروع نہیں۔ {cite:majmu-fatawa-qasim-v10 p. 40} {cite:majmu-fatawa-qasim-v10 p. 41} {cite:majmu-fatawa-qasim-v10 p. 42}\n:::"
    },
    {
     "heading": "جو ابھی شامل نہیں",
     "markdown": "ابن تیمیہ اس مقام پر ہر قول کے قائلین کا نام نہیں لیتے۔ دوسرے مذاہب کے اقوال اور صوفیہ کا رضا پر کلام ان کی اپنی کتابوں سے ابھی شامل نہیں کیا گیا؛ غزالی کے لیے دیکھیے [[concept/rida-bil-qada|قضا پر رضا]]۔"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "question/is-contentment-with-the-decree-obligatory",
    "lang": "ur",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [
     "Claude Code (OCR-harvest worker C), claude-opus-5-5, translation"
    ],
    "provenance": {
     "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker C)",
     "model": "claude-opus-5-5",
     "run": "ocr-harvest-2026-11-04",
     "source": "source/majmu-fatawa-qasim-v10 pp. 39–43"
    }
   },
   "updated": "2026-11-04"
  }
 },
 "degree": 0,
 "contemporaries": [],
 "updated": "2026-11-04",
 "connections": [],
 "related": [
  "concept/rida-bil-qada",
  "work/al-risala-al-qushayriyya",
  "work/talbis-iblis",
  "concept/al-aql-wal-qalb",
  "concept/al-faraj-bad-al-shidda",
  "concept/al-jam-wal-farq",
  "concept/al-minha-fi-al-mihna",
  "concept/al-mulk-wal-tamalluk"
 ],
 "license": {
  "prose": "CC BY-SA 4.0",
  "data": "CC0 1.0"
 }
}