{
 "id": "question/is-shortening-the-prayer-on-a-journey-obligatory",
 "class": "question",
 "slug": "is-shortening-the-prayer-on-a-journey-obligatory",
 "label": {
  "ar": "هل قصر الصلاة في السفر فرض، وفي أي سفر يكون؟",
  "en": "Is shortening the prayer on a journey obligatory, and on what journey?",
  "ur": "کیا سفر میں نماز کا قصر فرض ہے، اور کس سفر میں؟"
 },
 "summary": {
  "ar": "يجعل ابن حزم في «المحلى» صلاة المسافر ركعتين فرضاً في كل سفر، طاعة كان أو معصية أو مباحاً، ويبطل صلاة من أتم عالماً، ويحد السفر بميل فصاعداً والإقامة القاطعة له بأكثر من عشرين يوماً؛ ويحكي أن أبا حنيفة يوجب القصر في كل سفر، وأن مالكاً يأمر من أتم بالإعادة في الوقت، وأن الشافعي يراه مباحاً، وأن مالكاً والشافعي لا يقصران إلا في سفر مباح، ويحكي تحديداتهم للمسافة بالأيام والأميال {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v4 p.569} {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v4 p.580} {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v5 p.5}.",
  "en": "In al-Muhalla Ibn Hazm makes the traveller's two units an obligation on every journey, whether of obedience, of disobedience or neither, voids the prayer of one who knowingly prays four, and sets the journey at a mile or more and the stay that ends it at more than twenty days; he reports that Abu Hanifa makes shortening obligatory on every journey, that Malik has one who prayed four repeat within the time, that al-Shafi'i holds it permitted, that Malik and al-Shafi'i shorten only on a permitted journey, and he reports their limits of distance in days and miles {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v4 p.569} {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v4 p.580} {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v5 p.5}.",
  "ur": "ابن حزم «المحلی» میں مسافر کی دو رکعتوں کو ہر سفر میں فرض قرار دیتے ہیں، خواہ اطاعت کا ہو، نافرمانی کا یا دونوں میں سے کوئی نہیں، جان بوجھ کر چار پڑھنے والے کی نماز باطل کہتے ہیں، اور سفر کی حد ایک میل یا زیادہ اور اسے ختم کرنے والے قیام کی حد بیس دن سے زیادہ رکھتے ہیں؛ وہ نقل کرتے ہیں کہ ابو حنیفہ ہر سفر میں قصر واجب کرتے ہیں، مالک چار پڑھنے والے کو وقت کے اندر اعادے کا حکم دیتے ہیں، شافعی اسے مباح سمجھتے ہیں، اور مالک و شافعی صرف مباح سفر میں قصر کرتے ہیں، اور وہ دنوں اور میلوں میں ان کی مسافت کی حدیں نقل کرتے ہیں {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v4 p.569} {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v4 p.580} {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v5 p.5}۔"
 },
 "stub": false,
 "wings": [
  "ideas",
  "living"
 ],
 "regions": [],
 "periods": [],
 "tags": [],
 "aliases": [],
 "themes": [
  "worship-and-the-pillars",
  "sects-and-schools"
 ],
 "data": {
  "question": {
   "ar": "هل يجب على المسافر أن يصلي الرباعية ركعتين أم هو مخيّر، وهل يختص القصر بسفر الطاعة، وما أقل مسافته ومدة الإقامة التي تقطعه؟",
   "en": "Must the traveller pray the four-unit prayers as two, or may he choose; is shortening limited to journeys of obedience; and what are its minimum distance and the length of stay that ends it?",
   "ur": "کیا مسافر پر چار رکعت والی نمازیں دو پڑھنا واجب ہے یا اسے اختیار ہے؛ کیا قصر صرف اطاعت کے سفر کے ساتھ خاص ہے؛ اور اس کی کم سے کم مسافت اور اسے ختم کرنے والی مدتِ قیام کیا ہے؟"
  },
  "issue": {
   "ar": "حديث عائشة «فرضت الصلاة ركعتين ثم أقرت صلاة السفر»، وحديث يعلى بن أمية عن عمر «صدقة تصدق الله بها عليكم»، ولفظ نفي الحرج في آية النساء 101، وتعارض الآثار في المسافة، كما يعرضها ابن حزم.",
   "en": "'A'isha's report that prayer was first prescribed as two units and the travel prayer was left so, Ya'la ibn Umayya's report from 'Umar, 'a charity God has given you', the wording of al-Nisa' 101, which negates blame, and the conflicting reports on distance, as Ibn Hazm sets them out.",
   "ur": "عائشہ کی حدیث کہ نماز پہلے دو رکعت فرض ہوئی پھر سفر کی نماز اسی پر برقرار رہی، یعلی بن امیہ کی عمر سے روایت «یہ صدقہ ہے جو اللہ نے تم پر کیا»، سورۂ نساء 101 کے الفاظ جو گناہ کی نفی کرتے ہیں، اور مسافت کے بارے میں متعارض آثار، جیسا کہ ابن حزم انہیں پیش کرتے ہیں۔"
  },
  "short_answer": {
   "ar": "كما يحكيهم ابن حزم: أبو حنيفة: القصر فرض في كل سفر، ومسافته ثلاثة أيام؛ مالك: من أتم أعاد في الوقت، ولا قصر في سفر معصية؛ الشافعي: القصر مباح في السفر المباح، ومسافته ستة وأربعون ميلاً؛ ابن حزم الظاهري: فرض في كل سفر من ميل فصاعداً.",
   "en": "As Ibn Hazm reports them: Abu Hanifa: shortening is obligatory on every journey, of three days; Malik: one who prays four repeats within the time, and there is no shortening on a journey of disobedience; al-Shafi'i: shortening is permitted on a permitted journey of forty-six miles; Ibn Hazm the Zahiri: it is obligatory on every journey of a mile or more.",
   "ur": "ابن حزم کی نقل کے مطابق: ابو حنیفہ: ہر سفر میں قصر فرض ہے، اور مسافت تین دن؛ مالک: چار پڑھنے والا وقت کے اندر لوٹائے، اور نافرمانی کے سفر میں قصر نہیں؛ شافعی: مباح سفر میں قصر مباح ہے، مسافت چھیالیس میل؛ ابن حزم ظاہری: ایک میل یا زیادہ کے ہر سفر میں فرض۔"
  },
  "perspectives": [
   {
    "tradition": "sunni-hanafi",
    "id": "hanafi-obligatory",
    "standing": "main",
    "stance": {
     "ar": "القصر فرض في كل سفر طاعة أو معصية، ومسافته ثلاثة أيام",
     "en": "Shortening is obligatory on every journey, of obedience or disobedience, of three days' travel",
     "ur": "قصر ہر سفر میں فرض ہے، اطاعت کا ہو یا نافرمانی کا، اور مسافت تین دن کی ہے"
    },
    "summary": {
     "ar": "يحكي ابن حزم أن أبا حنيفة جعل القصر في كل سفر طاعة أو معصية فرضاً، فمن أتم ولم يقعد بعد الركعتين مقدار التشهد بطلت صلاته وأعاد أبداً، وحد السفر بمسيرة ثلاثة أيام، وفي المسافة بما بين الكوفة والمدائن، وفسر الثلاث بسير الأقدام والأثقال والإبل.",
     "en": "Ibn Hazm reports that Abu Hanifa made shortening obligatory on every journey, of obedience or disobedience, so that one who prays four without sitting for the length of the testimony after two units has a void prayer and must repeat it at any time; he set the journey at three days' travel, or in distance the stretch between Kufa and al-Mada'in, and explained the three days as the pace of walkers, loads and camels.",
     "ur": "ابن حزم نقل کرتے ہیں کہ ابو حنیفہ نے ہر سفر میں، اطاعت کا ہو یا نافرمانی کا، قصر کو فرض قرار دیا، چنانچہ جو چار پڑھے اور دو رکعت کے بعد تشہد کی مقدار نہ بیٹھے اس کی نماز باطل ہے اور ہمیشہ لوٹائے؛ انہوں نے سفر کی حد تین دن کی مسافت رکھی، اور مسافت میں کوفہ اور مدائن کے درمیان کا فاصلہ، اور تین دن کی تفسیر پیدل، بوجھ اور اونٹوں کی رفتار سے کی۔"
    },
    "holders": [
     "person/abu-hanifa"
    ],
    "sources": [
     "source/muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v4"
    ]
   },
   {
    "tradition": "sunni-maliki",
    "id": "maliki-repeat-in-time",
    "standing": "main",
    "stance": {
     "ar": "من أتم أعاد في الوقت، ولا قصر في سفر معصية",
     "en": "One who prays four repeats within the time; no shortening on a journey of disobedience",
     "ur": "چار پڑھنے والا وقت کے اندر لوٹائے؛ نافرمانی کے سفر میں قصر نہیں"
    },
    "summary": {
     "ar": "يحكي ابن حزم أن مالكاً قال: من أتم في السفر فعليه الإعادة في الوقت، وأنه لا يرى القصر إلا في سفر مباح، وأن الروايات عنه في المسافة اختلفت: يوم وليلة، وثمانية وأربعون ميلاً، وخمسة وأربعون، واثنان وأربعون، وأربعون، وستة وثلاثون، كما ذكرها إسماعيل بن إسحاق.",
     "en": "Ibn Hazm reports that Malik said one who prays four on a journey must repeat within the time, that he allowed shortening only on a permitted journey, and that the reports from him on the distance differ: a day and a night, forty-eight miles, forty-five, forty-two, forty and thirty-six, as Isma'il ibn Ishaq recorded them.",
     "ur": "ابن حزم نقل کرتے ہیں کہ مالک نے کہا کہ سفر میں چار پڑھنے والا وقت کے اندر لوٹائے، کہ وہ صرف مباح سفر میں قصر کے قائل تھے، اور مسافت کے بارے میں ان سے روایات مختلف ہیں: ایک دن رات، اڑتالیس میل، پینتالیس، بیالیس، چالیس اور چھتیس، جیسا کہ اسماعیل بن اسحاق نے ذکر کیا۔"
    },
    "holders": [
     "person/malik-ibn-anas"
    ],
    "sources": [
     "source/muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v4"
    ]
   },
   {
    "tradition": "sunni-shafii",
    "id": "shafii-permitted",
    "standing": "main",
    "stance": {
     "ar": "القصر مباح ومن شاء أتم، في السفر المباح",
     "en": "Shortening is permitted and one may pray four, on a permitted journey",
     "ur": "قصر مباح ہے اور جو چاہے پوری پڑھے، مباح سفر میں"
    },
    "summary": {
     "ar": "يحكي ابن حزم أن الشافعي قال: القصر مباح ومن شاء أتم، ولا قصر إلا في سفر مباح، وأنه حد المسافة بستة وأربعين ميلاً، وأن الشافعية احتجوا بأن الآية جاءت بلفظ نفي الجناح وهو يوجب الإباحة لا الفرض، وبخبر عائشة أنها كانت تتم في السفر.",
     "en": "Ibn Hazm reports that al-Shafi'i said shortening is permitted and one may pray four, that there is no shortening except on a permitted journey, that he set the distance at forty-six miles, and that the Shafi'is argued that the verse is worded as a negation of blame, which implies permission, not obligation, and from the report that 'A'isha prayed four on journeys.",
     "ur": "ابن حزم نقل کرتے ہیں کہ شافعی نے کہا کہ قصر مباح ہے اور جو چاہے پوری پڑھے، اور قصر صرف مباح سفر میں ہے، کہ انہوں نے مسافت چھیالیس میل مقرر کی، اور شافعیہ نے دلیل دی کہ آیت گناہ کی نفی کے الفاظ سے آئی جو اباحت کا تقاضا کرتے ہیں نہ کہ فرض کا، اور عائشہ کی اس روایت سے کہ وہ سفر میں پوری پڑھتی تھیں۔"
    },
    "holders": [
     "person/al-shafii"
    ],
    "sources": [
     "source/muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v4"
    ]
   },
   {
    "tradition": "sunni",
    "id": "zahiri-ibn-hazm-every-journey-one-mile",
    "standing": "secondary",
    "stance": {
     "ar": "الظاهرية ⁦(ابن حزم)⁩: ركعتان فرض في كل سفر من ميل فصاعداً",
     "en": "Zahiri (Ibn Hazm): two units are obligatory on every journey of a mile or more",
     "ur": "ظاہری ⁦(ابن حزم)⁩: ایک میل یا زیادہ کے ہر سفر میں دو رکعت فرض ہیں"
    },
    "summary": {
     "ar": "يرى ابن حزم أن صلاة السفر ركعتان فرضاً بقول النبي «صلاة السفر ركعتان» وبأمره بقبول صدقة الله، في كل سفر بلا تخصيص، فمن أتم عالماً بطلت صلاته، ومن أتم ساهياً سجد للسهو؛ ويحد السفر بميل فصاعداً ويستشهد بآثار عن عمر وعلي ودحية وابن مسعود وابن عمر وأنس وشرحبيل بن السمط؛ ويخالف داود وأصحابه في قصرهم القصر على الحج والعمرة والجهاد؛ ويجعل من أقام عشرين يوماً فأقل يقصر، فإن زاد أتم.",
     "en": "Ibn Hazm holds the travel prayer to be two units by obligation, by the Prophet's words 'the travel prayer is two units' and his order to accept God's charity, on every journey without exception, so that one who knowingly prays four has a void prayer and one who does so by mistake makes the prostration of forgetfulness; he sets a journey at a mile or more, citing reports from 'Umar, 'Ali, Dihya, Ibn Mas'ud, Ibn 'Umar, Anas and Shurahbil ibn al-Simt; he departs from Dawud and his followers, who limited shortening to the pilgrimage, the lesser pilgrimage and jihad; and he has one who stays twenty days or less shorten, and complete if he stays longer.",
     "ur": "ابن حزم کے نزدیک سفر کی نماز فرضاً دو رکعت ہے، نبی کے فرمان «سفر کی نماز دو رکعت ہے» اور اللہ کے صدقے کو قبول کرنے کے حکم کی بنا پر، ہر سفر میں بغیر تخصیص کے؛ جو جان بوجھ کر چار پڑھے اس کی نماز باطل ہے اور جو بھول کر پڑھے وہ سجدۂ سہو کرے؛ وہ سفر کی حد ایک میل یا زیادہ رکھتے ہیں اور عمر، علی، دحیہ، ابن مسعود، ابن عمر، انس اور شرحبیل بن سمط کے آثار پیش کرتے ہیں؛ وہ داؤد اور ان کے اصحاب سے اختلاف کرتے ہیں جو قصر کو حج، عمرہ اور جہاد تک محدود رکھتے تھے؛ اور بیس دن یا کم ٹھہرنے والا قصر کرے، زیادہ ٹھہرے تو پوری پڑھے۔"
    },
    "holders": [
     "person/ibn-hazm"
    ],
    "sources": [
     "source/muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v4",
     "source/muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v5"
    ]
   }
  ],
  "related": [
   "practice/salah",
   "practice/salat-al-khawf",
   "work/al-muhalla-ibn-hazm",
   "person/ibn-hazm",
   "group/zahiri-madhhab",
   "person/dawud-al-zahiri",
   "question/may-ramadan-be-fasted-on-a-journey"
  ],
  "sensitivity": "contested",
  "sources": [
   "source/muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v4",
   "source/muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v5"
  ],
  "provenance": {
   "layer": "own-research",
   "source": "muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v4 PDF pp. 569-595; muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v5 PDF p. 5",
   "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker D)",
   "model": "claude-opus-5-5",
   "run": "ocr-harvest-2026-11-04"
  },
  "status": {
   "review": "published",
   "completeness": 3,
   "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker D)"
  }
 },
 "prose": {
  "ar": {
   "sections": [
    {
     "heading": "الخلاصة",
     "markdown": "قصر الرباعية إلى ركعتين في السفر من أوسع أبواب الخلاف في [[practice/salah|الصلاة]]، وقد بسطه [[person/ibn-hazm|ابن حزم]] في كتاب الصلاة من [[work/al-muhalla-ibn-hazm|المحلى]] في ثلاث مسائل: حكم القصر وأي سفر يُقصر فيه، وأقل مسافته، ومدة الإقامة التي تقطعه. {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v4 p.569} {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v4 p.580} {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v5 p.5}"
    },
    {
     "heading": "حكم القصر",
     "markdown": "يقرر ابن حزم أن كون الصلوات في السفر ركعتين فرض، سواء كان السفر سفر طاعة أو معصية أو لا طاعة ولا معصية، أمناً كان أو خوفاً؛ فمن أتمها أربعاً عامداً عالماً بأن ذلك لا يجوز بطلت صلاته، وإن كان ساهياً سجد للسهو بعد السلام؛ ويرى قصر الصلاة إلى ركعة في الخوف في السفر مباحاً. {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v4 p.569} ويحكي أن [[person/abu-hanifa|أبا حنيفة]] قال: القصر في كل سفر طاعة أو معصية فرض، فمن أتم ولم يقعد بعد الركعتين مقدار التشهد بطلت صلاته؛ وأن [[person/malik-ibn-anas|مالكاً]] قال: من أتم في السفر أعاد في الوقت؛ وأن [[person/al-shafii|الشافعي]] قال: القصر مباح ومن شاء أتم؛ وأن مالكاً والشافعي لا يريان القصر إلا في سفر مباح، ولم ير أحد من الثلاثة القصر إلى ركعة في الخوف. {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v4 p.569}\n\nويستدل بحديث [[person/aisha|عائشة]]: فرضت الصلاة ركعتين ثم هاجر النبي ففرضت أربعاً وتركت صلاة السفر على الحالة الأولى، ويرويه من طرق عن عروة عنها؛ وبقول [[person/umar-ibn-al-khattab|عمر]]: صلاة الأضحى ركعتان، والفطر ركعتان، والجمعة ركعتان، والمسافر ركعتان، تمام غير قصر على لسان نبيكم. {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v4 p.570} ويروي حديث ابن عمر «صلاة السفر ركعتان، من ترك السنة فقد كفر»، وحديث يعلى بن أمية أنه قال لعمر إن الناس قد أمنوا، فقال عمر: عجبت مما عجبت منه فسألت النبي فقال: «صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته». {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v4 p.571} ويخلص إلى أن الصلاة فرضت ركعتين ثم بُلّغت في الحضر بعد الهجرة أربعاً وأُقرت صلاة السفر على ركعتين، فمن تعداهما فلم يصل كما أمر، وأن النبي لم يخص سفراً من سفر، ولا يجوز رد صدقة الله التي أمر بقبولها. {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v4 p.572}"
    },
    {
     "heading": "سفر المعصية",
     "markdown": "يرد ابن حزم على من منع القصر في سفر المعصية بأنه محرم، فيقول: هو محرم ولكنه سفر فله حكم السفر، وهم يجيزون فيه التيمم عند عدم الماء ويرون الصلاة فيه فرضاً، فلا فرق بين ما أجازوه وما منعوه؛ ويقيس على ذلك أن الزنى محرم وفيه الغسل كالحلال، وأن قاطع الطريق إذا جُرح يصلي جالساً كالمجاهد. {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v4 p.572} ويعجب من المالكيين الذين خصوا عموم السفر برأيهم، ثم أباحوا الميتة للمضطر وإن كان باغياً عادياً قاطعاً للسبيل مع أن الآية استثنته. {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v4 p.573}"
    },
    {
     "heading": "داود والظاهرية قبل ابن حزم",
     "markdown": "يذكر ابن حزم أن [[person/dawud-al-zahiri|أبا سليمان داود]] وأصحابه قالوا: لا تقصر الصلاة إلا في حج أو جهاد أو عمرة، وأنه قول جماعة من السلف منهم ابن مسعود وطاوس وإبراهيم التيمي، احتجاجاً بآية النساء وبأن النبي لم يقصر إلا في حج أو عمرة أو جهاد؛ ويقول إنه لو لم يرد إلا الآية وفعله لكان ما قالوا، لكن قوله «ركعتان في السفر» وأمره بقبول الصدقة زائد على الآية وعلى فعله، ولا يحل ترك الأخذ بالشرع الزائد. {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v4 p.574} ويحكي حجة الشافعية في التخيير بلفظ نفي الجناح في [[passage/quran-4-101|آية النساء 101]]، وبخبر عبد الرحمن بن الأسود عن عائشة. {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v4 p.574}"
    },
    {
     "heading": "المسافة",
     "markdown": "يرى ابن حزم أن من خرج عن بيوت مدينته أو قريته أو موضع سكناه فمشى ميلاً فصاعداً صلى ركعتين ولا بد، فإن مشى أقل من ميل صلى أربعاً. {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v4 p.580} ويسوق اختلاف السلف: كتاب [[person/uthman-ibn-affan|عثمان]] إلى عماله أن لا يقصر الجابي والتاجر وصاحب الضيعة، وإنما يقصر من معه الزاد والمزاد؛ وقول ابن مسعود لأهل الكوفة: لا يغرنكم سوادكم هذا من صلاتكم؛ وشرط [[person/hudhayfa-ibn-al-yaman|حذيفة]] على صاحبه ألا يقصر ولا يفطر بين المدائن والكوفة؛ والروايات المختلفة عن ابن عمر في مسافة خيبر والسويداء. {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v4 p.580} {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v4 p.581} {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v4 p.582} ويحكي أن أبا حنيفة يأخذ بمسيرة ثلاثة أيام وبما بين الكوفة والمدائن، وأن الروايات عن مالك اختلفت بين ستة وثلاثين وثمانية وأربعين ميلاً، وأن الشافعي قال: لا قصر في أقل من ستة وأربعين ميلاً. {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v4 p.583} {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v4 p.584} {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v4 p.585}\n\nويختم بأن ممن قال بالقصر في المسافات القصيرة من الصحابة عمر وعلي ودحية بن خليفة وابن مسعود وابن عمر وأنس وشرحبيل بن السمط، ومن التابعين سعيد بن المسيب والشعبي وجابر بن زيد والقاسم بن محمد وسالم بن عبد الله وغيرهم، وبه يقول أصحابه إذا كان ميلاً فصاعداً، ويقول إنه تقصّى الروايات لأن المالكيين والشافعيين أخذوا يدّعون الإجماع على قولهم. {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v4 p.591} ويرى أن التحديد بالأميال لا متعلق له بقرآن ولا سنة ولا إجماع، وأنه يلزم صاحبه التحكم إذا نقص من الحد شيء يسير، وأن الروايات عن ابن عباس وابن عمر مختلفة أشد الاختلاف، والتحديد بالأميال فيها من قول من دونهما. {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v4 p.592} {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v4 p.594}"
    },
    {
     "heading": "مدة الإقامة",
     "markdown": "يرى ابن حزم أن المسافر في جهاد أو حج أو عمرة أو غيرها إذا أقام في مكان واحد عشرين يوماً بلياليها فأقل قصر، نوى الإقامة أو لم ينوها، فإن زاد إقامة مدة صلاة واحدة أتم؛ وهذا في الصلاة خاصة، أما الصيام فإذا أقام يوماً وليلة لم يسافر فيهما لزمه الصوم؛ ويحكي عن ابن عمر وسعيد بن المسيب أن من أجمع على إقامة خمسة عشر يوماً أتم، وبه يقول أبو حنيفة. {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v5 p.5}\n\n:::perspectives\n**سني ⁦(حنفي)⁩: أبو حنيفة، كما يحكيه ابن حزم.** القصر فرض في كل سفر، ومن أتم ولم يقعد بعد الركعتين بطلت صلاته؛ والسفر مسيرة ثلاثة أيام. {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v4 p.569} {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v4 p.583}\n\n**سني ⁦(مالكي)⁩: مالك، كما يحكيه ابن حزم.** من أتم أعاد في الوقت، ولا قصر في سفر معصية، والروايات عنه في المسافة بين ستة وثلاثين وثمانية وأربعين ميلاً. {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v4 p.569} {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v4 p.584} {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v4 p.585}\n\n**سني ⁦(شافعي)⁩: الشافعي، كما يحكيه ابن حزم.** القصر مباح في السفر المباح ومن شاء أتم، ولا قصر في أقل من ستة وأربعين ميلاً. {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v4 p.569} {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v4 p.585}\n\n**ظاهري ⁦(ابن حزم في «المحلى»)⁩، ثانوي.** الركعتان فرض في كل سفر من ميل فصاعداً، طاعة كان أو معصية، ومن أتم عالماً بطلت صلاته، ويقصر ما لم يُقم أكثر من عشرين يوماً؛ وكان داود وأصحابه يقصرونه على الحج والعمرة والجهاد. {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v4 p.572} {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v4 p.574} {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v4 p.580} {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v5 p.5}\n:::"
    },
    {
     "heading": "ما لم يُغطَّ هنا",
     "markdown": "أقوال المذاهب معروضة كما يحكيها ابن حزم فقط، ولم تُضف بعد من كتب المذاهب نفسها ولا قول الحنابلة، ولا تفصيل صلاة الخوف ركعة واحدة."
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "question/is-shortening-the-prayer-on-a-journey-obligatory",
    "lang": "ar",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [],
    "status": {
     "review": "published"
    },
    "provenance": {
     "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker D)",
     "model": "claude-opus-5-5",
     "run": "ocr-harvest-2026-11-04",
     "source": "muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v4 PDF pp. 569-595; muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v5 PDF p. 5"
    }
   },
   "updated": "2026-11-06"
  },
  "en": {
   "sections": [
    {
     "heading": "Summary",
     "markdown": "Shortening the four-unit prayers to two on a journey is one of the widest areas of disagreement on [[practice/salah|prayer]]; [[person/ibn-hazm|Ibn Hazm]] sets it out in the Book of Prayer of [[work/al-muhalla-ibn-hazm|al-Muhalla]] in three questions: the ruling of shortening and on which journeys it applies, its minimum distance, and the length of stay that ends it. {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v4 p.569} {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v4 p.580} {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v5 p.5}"
    },
    {
     "heading": "The ruling of shortening",
     "markdown": "Ibn Hazm lays down that praying the prayers as two units on a journey is obligatory, whether the journey is one of obedience, of disobedience or neither, in safety or in fear; whoever deliberately prays four knowing that it is not allowed has a void prayer, while one who does so by mistake makes the prostration of forgetfulness after the greeting; he holds that shortening each prayer to a single unit in fear on a journey is permitted. {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v4 p.569} He reports that [[person/abu-hanifa|Abu Hanifa]] said shortening is obligatory on every journey of obedience or disobedience, so that one who prays four without sitting after two units for the length of the testimony has a void prayer; that [[person/malik-ibn-anas|Malik]] said one who prays four on a journey repeats within the time; that [[person/al-shafii|al-Shafi'i]] said shortening is permitted and one may pray four; that Malik and al-Shafi'i allow shortening only on a permitted journey; and that none of the three allowed shortening to one unit in fear. {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v4 p.569}\n\nHe argues from the report of [[person/aisha|'A'isha]] that prayer was prescribed as two units, then the Prophet emigrated and it was prescribed as four, and the travel prayer was left as it first was, which he gives through several chains from 'Urwa from her; and from [[person/umar-ibn-al-khattab|'Umar]]'s words: the prayer of the sacrifice is two units, of the fast-breaking two, of Friday two, and of the traveller two, complete and not shortened, on the tongue of your Prophet. {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v4 p.570} He gives Ibn 'Umar's report \"the travel prayer is two units; whoever leaves the Sunna has disbelieved\", and Ya'la ibn Umayya's report that he said to 'Umar that people were now safe, and 'Umar said: I wondered at what you wonder at and asked the Prophet, and he said, \"It is a charity God has given you, so accept His charity.\" {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v4 p.571} He concludes that prayer was prescribed as two units, then raised to four at home after the Hijra while the travel prayer stayed at two, so that whoever goes beyond two has not prayed as commanded; the Prophet did not single out one journey from another, and God's charity, which he ordered to be accepted, may not be refused. {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v4 p.572}"
    },
    {
     "heading": "A journey of disobedience",
     "markdown": "To those who deny shortening on a journey of disobedience because it is forbidden, Ibn Hazm replies that it is forbidden but still a journey and has the ruling of a journey; they themselves allow dry ablution on it when water is lacking and hold the prayer on it to be obligatory, so there is no difference between what they allow and what they forbid; likewise fornication is forbidden yet requires the full bath as lawful intercourse does, and a highway robber who is wounded prays sitting just as a fighter in God's path does. {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v4 p.572} He finds it strange that the Malikis restricted the general word \"journey\" by their opinion and then allowed carrion to one in dire need even when he is a transgressing highway robber, though the verse excludes him. {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v4 p.573}"
    },
    {
     "heading": "Dawud and the earlier Zahiris",
     "markdown": "Ibn Hazm notes that [[person/dawud-al-zahiri|Abu Sulayman Dawud]] and his followers said the prayer is shortened only on the pilgrimage, jihad or the lesser pilgrimage, a view held by a number of early authorities including Ibn Mas'ud, Tawus and Ibrahim al-Taymi, arguing from the verse of al-Nisa' and from the fact that the Prophet shortened only on those journeys; he says that if there were nothing but the verse and the Prophet's practice their view would stand, but his words \"two units on a journey\" and his order to accept the charity add to the verse and to his practice, and it is not permitted to leave the additional law aside. {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v4 p.574} He also reports the Shafi'i argument for choice from the verse's wording negating blame in [[passage/quran-4-101|al-Nisa' 101]] and from 'Abd al-Rahman ibn al-Aswad's report from 'A'isha. {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v4 p.574}"
    },
    {
     "heading": "The distance",
     "markdown": "Ibn Hazm holds that whoever leaves the houses of his town, village or place of residence and walks a mile or more prays two units without fail, and if he walks less than a mile prays four. {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v4 p.580} He sets out the disagreement of the early authorities: [[person/uthman-ibn-affan|'Uthman]]'s letter to his governors that the tax collector, the merchant and the estate owner should not shorten, but only one carrying provisions and water; Ibn Mas'ud's words to the people of Kufa, \"do not let these farmlands of yours deceive you about your prayer\"; [[person/hudhayfa-ibn-al-yaman|Hudhayfa]]'s condition on his companion not to shorten or break the fast between al-Mada'in and Kufa; and the differing reports from Ibn 'Umar about the distance to Khaybar and al-Suwayda'. {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v4 p.580} {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v4 p.581} {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v4 p.582} He reports that Abu Hanifa takes three days' travel and the distance between Kufa and al-Mada'in, that the reports from Malik range from thirty-six to forty-eight miles, and that al-Shafi'i said there is no shortening for less than forty-six miles. {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v4 p.583} {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v4 p.584} {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v4 p.585}\n\nHe ends by listing those who shortened over short distances: among the Companions 'Umar, 'Ali, Dihya ibn Khalifa, Ibn Mas'ud, Ibn 'Umar, Anas and Shurahbil ibn al-Simt; among the Successors Sa'id ibn al-Musayyab, al-Sha'bi, Jabir ibn Zayd, al-Qasim ibn Muhammad, Salim ibn 'Abd Allah and others; his own school holds it for a mile or more; and he says he gathered these reports because the Malikis and Shafi'is had begun to claim consensus for their view. {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v4 p.591} In his view setting the limit in miles rests on no Qur'an, Sunna or consensus, forces its holder into arbitrariness once the limit falls short by a small amount, and the reports from Ibn 'Abbas and Ibn 'Umar differ sharply, the mile figures in them coming from later transmitters. {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v4 p.592} {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v4 p.594}"
    },
    {
     "heading": "The length of stay",
     "markdown": "Ibn Hazm holds that a traveller on jihad, the pilgrimage, the lesser pilgrimage or any other journey who stays in one place twenty days with their nights or less shortens, whether or not he intended to stay, and if he stays longer by the time of a single prayer he prays in full; this is for prayer only, whereas for fasting, if he stays a day and a night without travelling he must fast. He reports from Ibn 'Umar and Sa'id ibn al-Musayyab that one who resolves to stay fifteen days prays in full, which is Abu Hanifa's view. {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v5 p.5}\n\n:::perspectives\n**Sunni (Hanafi): Abu Hanifa, as Ibn Hazm reports him.** Shortening is obligatory on every journey, and one who prays four without sitting after two units has a void prayer; a journey is three days' travel. {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v4 p.569} {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v4 p.583}\n\n**Sunni (Maliki): Malik, as Ibn Hazm reports him.** One who prays four repeats within the time; there is no shortening on a journey of disobedience; the reports from him on distance range from thirty-six to forty-eight miles. {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v4 p.569} {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v4 p.584} {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v4 p.585}\n\n**Sunni (Shafi'i): al-Shafi'i, as Ibn Hazm reports him.** Shortening is permitted on a permitted journey and one may pray four; there is no shortening for less than forty-six miles. {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v4 p.569} {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v4 p.585}\n\n**Zahiri (Ibn Hazm in al-Muhalla), secondary.** Two units are obligatory on every journey of a mile or more, of obedience or disobedience; one who knowingly prays four has a void prayer; one shortens unless he stays more than twenty days. Dawud and his followers had limited shortening to the pilgrimage, the lesser pilgrimage and jihad. {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v4 p.572} {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v4 p.574} {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v4 p.580} {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v5 p.5}\n:::"
    },
    {
     "heading": "Not covered here",
     "markdown": "The schools' views are given only as Ibn Hazm reports them; they have not yet been added from the schools' own books, nor the Hanbali view, nor the details of the single-unit prayer of fear."
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "question/is-shortening-the-prayer-on-a-journey-obligatory",
    "lang": "en",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [
     "Claude Code (OCR-harvest worker D), claude-opus-5-5, translation from the Arabic, run ocr-harvest-2026-11-04"
    ],
    "status": {
     "review": "published"
    },
    "provenance": {
     "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker D)",
     "model": "claude-opus-5-5",
     "run": "ocr-harvest-2026-11-04",
     "source": "muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v4 PDF pp. 569-595; muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v5 PDF p. 5"
    }
   },
   "updated": "2026-11-04"
  },
  "ur": {
   "sections": [
    {
     "heading": "خلاصہ",
     "markdown": "سفر میں چار رکعت والی نمازوں کو دو کرنا [[practice/salah|نماز]] کے سب سے وسیع اختلافی ابواب میں سے ہے؛ [[person/ibn-hazm|ابن حزم]] نے [[work/al-muhalla-ibn-hazm|المحلی]] کی کتاب الصلاۃ میں اسے تین مسائل میں بیان کیا: قصر کا حکم اور کس سفر میں ہو، اس کی کم سے کم مسافت، اور قیام کی وہ مدت جو اسے ختم کرتی ہے۔ {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v4 p.569} {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v4 p.580} {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v5 p.5}"
    },
    {
     "heading": "قصر کا حکم",
     "markdown": "ابن حزم طے کرتے ہیں کہ سفر میں نمازوں کا دو رکعت ہونا فرض ہے، سفر اطاعت کا ہو، نافرمانی کا یا دونوں میں سے کوئی نہیں، امن میں ہو یا خوف میں؛ جو یہ جانتے ہوئے کہ جائز نہیں جان بوجھ کر چار پڑھے اس کی نماز باطل ہے، اور جو بھول کر پڑھے وہ سلام کے بعد سجدۂ سہو کرے؛ سفر میں خوف کی حالت میں ہر نماز کو ایک رکعت تک قصر کرنا ان کے نزدیک مباح ہے۔ {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v4 p.569} وہ نقل کرتے ہیں کہ [[person/abu-hanifa|ابو حنیفہ]] نے کہا کہ اطاعت یا نافرمانی کے ہر سفر میں قصر فرض ہے، تو جو چار پڑھے اور دو رکعت کے بعد تشہد کی مقدار نہ بیٹھے اس کی نماز باطل ہے؛ [[person/malik-ibn-anas|مالک]] نے کہا کہ سفر میں پوری پڑھنے والا وقت کے اندر لوٹائے؛ [[person/al-shafii|شافعی]] نے کہا کہ قصر مباح ہے اور جو چاہے پوری پڑھے؛ مالک اور شافعی صرف مباح سفر میں قصر کے قائل ہیں؛ اور تینوں میں سے کوئی خوف میں ایک رکعت تک قصر کا قائل نہیں۔ {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v4 p.569}\n\nوہ [[person/aisha|عائشہ]] کی حدیث سے استدلال کرتے ہیں کہ نماز دو رکعت فرض ہوئی، پھر نبی نے ہجرت کی تو چار فرض ہوئی اور سفر کی نماز پہلی حالت پر چھوڑ دی گئی، جسے وہ عروہ کے واسطے سے کئی سندوں سے لاتے ہیں؛ اور [[person/umar-ibn-al-khattab|عمر]] کے قول سے: عید الاضحی کی نماز دو رکعت، عید الفطر کی دو، جمعہ کی دو اور مسافر کی دو، پوری ہے قصر نہیں، تمہارے نبی کی زبان پر۔ {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v4 p.570} وہ ابن عمر کی حدیث «سفر کی نماز دو رکعت ہے، جس نے سنت چھوڑی اس نے کفر کیا» اور یعلی بن امیہ کی روایت لاتے ہیں کہ انہوں نے عمر سے کہا کہ لوگ تو اب امن میں ہیں، عمر نے کہا: مجھے بھی اسی پر تعجب ہوا تھا تو میں نے نبی سے پوچھا، آپ نے فرمایا: «یہ صدقہ ہے جو اللہ نے تم پر کیا، تو اس کا صدقہ قبول کرو»۔ {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v4 p.571} وہ نتیجہ نکالتے ہیں کہ نماز دو رکعت فرض ہوئی، پھر ہجرت کے بعد حضر میں چار تک پہنچائی گئی اور سفر کی نماز دو پر برقرار رہی، تو جو دو سے آگے بڑھے اس نے حکم کے مطابق نماز نہیں پڑھی؛ نبی نے کسی سفر کو دوسرے سے خاص نہیں کیا، اور اللہ کا وہ صدقہ رد کرنا جائز نہیں جسے قبول کرنے کا حکم دیا گیا۔ {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v4 p.572}"
    },
    {
     "heading": "نافرمانی کا سفر",
     "markdown": "جو لوگ نافرمانی کے سفر میں قصر کو اس لیے منع کرتے ہیں کہ وہ حرام ہے، ابن حزم انہیں جواب دیتے ہیں کہ وہ حرام ضرور ہے مگر سفر ہے، اس لیے اس پر سفر کا حکم ہے؛ وہ خود اس میں پانی نہ ہونے پر تیمم جائز کرتے ہیں اور اس میں نماز کو فرض سمجھتے ہیں، تو جو انہوں نے جائز کیا اور جو منع کیا اس میں کوئی فرق نہیں؛ اسی طرح زنا حرام ہے مگر اس میں بھی غسل حلال کی طرح واجب ہے، اور زخمی ڈاکو بیٹھ کر نماز پڑھتا ہے جیسے اللہ کی راہ کا مجاہد۔ {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v4 p.572} وہ مالکیہ پر تعجب کرتے ہیں جنہوں نے لفظِ سفر کے عموم کو اپنی رائے سے خاص کیا، پھر مضطر کے لیے مردار حلال کر دیا خواہ وہ سرکش حد سے بڑھنے والا ڈاکو ہو، حالانکہ آیت نے اسے مستثنیٰ کیا ہے۔ {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v4 p.573}"
    },
    {
     "heading": "داؤد اور ابن حزم سے پہلے کے ظاہریہ",
     "markdown": "ابن حزم بتاتے ہیں کہ [[person/dawud-al-zahiri|ابو سلیمان داؤد]] اور ان کے اصحاب نے کہا کہ نماز صرف حج، جہاد یا عمرہ میں قصر کی جائے، اور یہ سلف کی ایک جماعت کا قول ہے جن میں ابن مسعود، طاؤس اور ابراہیم تیمی ہیں، جو سورۂ نساء کی آیت اور اس سے استدلال کرتے ہیں کہ نبی نے انہی سفروں میں قصر کیا؛ وہ کہتے ہیں کہ اگر صرف آیت اور آپ کا عمل ہوتا تو ان کی بات درست ہوتی، لیکن آپ کا فرمان «سفر میں دو رکعت» اور صدقہ قبول کرنے کا حکم آیت اور آپ کے عمل پر اضافہ ہے، اور زائد شرعی حکم کو چھوڑنا جائز نہیں۔ {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v4 p.574} وہ اختیار کے حق میں شافعیہ کی دلیل بھی نقل کرتے ہیں جو [[passage/quran-4-101|سورۂ نساء 101]] میں گناہ کی نفی کے لفظ اور عائشہ سے عبد الرحمن بن اسود کی روایت پر مبنی ہے۔ {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v4 p.574}"
    },
    {
     "heading": "مسافت",
     "markdown": "ابن حزم کے نزدیک جو اپنے شہر، گاؤں یا رہائش کی جگہ کے گھروں سے نکل کر ایک میل یا زیادہ چلے وہ لازماً دو رکعت پڑھے، اور ایک میل سے کم چلے تو چار پڑھے۔ {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v4 p.580} وہ سلف کا اختلاف بیان کرتے ہیں: [[person/uthman-ibn-affan|عثمان]] کا اپنے عمال کو خط کہ محصول وصول کرنے والا، تاجر اور جاگیر والا قصر نہ کرے، قصر صرف وہ کرے جس کے ساتھ زادِ راہ اور پانی ہو؛ ابن مسعود کا اہلِ کوفہ سے قول: «تمہارے یہ کھیت تمہیں نماز کے بارے میں دھوکے میں نہ ڈالیں»؛ [[person/hudhayfa-ibn-al-yaman|حذیفہ]] کی اپنے ساتھی پر شرط کہ مدائن اور کوفہ کے درمیان نہ قصر کرے نہ روزہ چھوڑے؛ اور خیبر اور سویداء کی مسافت کے بارے میں ابن عمر سے مختلف روایات۔ {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v4 p.580} {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v4 p.581} {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v4 p.582} وہ نقل کرتے ہیں کہ ابو حنیفہ تین دن کی مسافت اور کوفہ و مدائن کا درمیانی فاصلہ لیتے ہیں، مالک سے روایات چھتیس سے اڑتالیس میل تک ہیں، اور شافعی نے کہا کہ چھیالیس میل سے کم میں قصر نہیں۔ {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v4 p.583} {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v4 p.584} {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v4 p.585}\n\nآخر میں وہ مختصر مسافتوں میں قصر کرنے والوں کی فہرست دیتے ہیں: صحابہ میں عمر، علی، دحیہ بن خلیفہ، ابن مسعود، ابن عمر، انس اور شرحبیل بن سمط؛ تابعین میں سعید بن مسیب، شعبی، جابر بن زید، قاسم بن محمد، سالم بن عبد اللہ وغیرہ؛ ان کا مکتب ایک میل یا زیادہ کا قائل ہے؛ اور کہتے ہیں کہ انہوں نے یہ روایات اس لیے جمع کیں کہ مالکیہ اور شافعیہ اپنے قول پر اجماع کا دعویٰ کرنے لگے تھے۔ {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v4 p.591} ان کے نزدیک میلوں سے حد بندی کی نہ قرآن میں بنیاد ہے نہ سنت یا اجماع میں، جب حد میں تھوڑی سی کمی ہو تو اس کے قائل کو من مانی کرنی پڑتی ہے، اور ابن عباس و ابن عمر کی روایات میں شدید اختلاف ہے اور ان میں میلوں کا ذکر بعد کے راویوں کا ہے۔ {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v4 p.592} {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v4 p.594}"
    },
    {
     "heading": "مدتِ قیام",
     "markdown": "ابن حزم کے نزدیک جہاد، حج، عمرہ یا کسی اور سفر کا مسافر اگر ایک جگہ بیس دن رات یا کم ٹھہرے تو قصر کرے، خواہ ٹھہرنے کی نیت کی ہو یا نہیں، اور ایک نماز کے وقت کے برابر بھی زیادہ ٹھہرے تو پوری پڑھے؛ یہ صرف نماز کا حکم ہے، روزے میں اگر وہ ایک دن رات سفر کیے بغیر ٹھہرے تو اس پر روزہ لازم ہے۔ وہ ابن عمر اور سعید بن مسیب سے نقل کرتے ہیں کہ جو پندرہ دن ٹھہرنے کا عزم کرے وہ پوری پڑھے، اور یہی ابو حنیفہ کا قول ہے۔ {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v5 p.5}\n\n:::perspectives\n**سنی (حنفی): ابو حنیفہ، ابن حزم کی نقل کے مطابق۔** ہر سفر میں قصر فرض ہے، اور جو چار پڑھے اور دو رکعت کے بعد نہ بیٹھے اس کی نماز باطل ہے؛ سفر تین دن کی مسافت ہے۔ {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v4 p.569} {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v4 p.583}\n\n**سنی (مالکی): مالک، ابن حزم کی نقل کے مطابق۔** پوری پڑھنے والا وقت کے اندر لوٹائے؛ نافرمانی کے سفر میں قصر نہیں؛ مسافت کے بارے میں ان سے روایات چھتیس سے اڑتالیس میل تک ہیں۔ {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v4 p.569} {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v4 p.584} {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v4 p.585}\n\n**سنی (شافعی): شافعی، ابن حزم کی نقل کے مطابق۔** مباح سفر میں قصر مباح ہے اور جو چاہے پوری پڑھے؛ چھیالیس میل سے کم میں قصر نہیں۔ {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v4 p.569} {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v4 p.585}\n\n**ظاہری (ابن حزم «المحلی» میں)، ثانوی۔** ایک میل یا زیادہ کے ہر سفر میں، اطاعت کا ہو یا نافرمانی کا، دو رکعت فرض ہیں؛ جان بوجھ کر چار پڑھنے والے کی نماز باطل ہے؛ جب تک بیس دن سے زیادہ نہ ٹھہرے قصر کرے۔ داؤد اور ان کے اصحاب قصر کو حج، عمرہ اور جہاد تک محدود رکھتے تھے۔ {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v4 p.572} {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v4 p.574} {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v4 p.580} {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v5 p.5}\n:::"
    },
    {
     "heading": "جو یہاں شامل نہیں",
     "markdown": "مذاہب کے اقوال صرف ابن حزم کی نقل کے مطابق دیے گئے ہیں؛ ابھی خود مذاہب کی کتابوں سے، حنابلہ کا قول، اور خوف میں ایک رکعت والی نماز کی تفصیل شامل نہیں۔"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "question/is-shortening-the-prayer-on-a-journey-obligatory",
    "lang": "ur",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [
     "Claude Code (OCR-harvest worker D), claude-opus-5-5, translation from the Arabic, run ocr-harvest-2026-11-04"
    ],
    "status": {
     "review": "published"
    },
    "provenance": {
     "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker D)",
     "model": "claude-opus-5-5",
     "run": "ocr-harvest-2026-11-04",
     "source": "muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v4 PDF pp. 569-595; muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v5 PDF p. 5"
    }
   },
   "updated": "2026-11-04"
  }
 },
 "degree": 6,
 "contemporaries": [],
 "updated": "2026-11-06",
 "connections": [
  {
   "to": "person/aisha",
   "type": "mentions",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v4"
   ]
  },
  {
   "to": "person/uthman-ibn-affan",
   "type": "mentions",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v4"
   ]
  },
  {
   "to": "person/hudhayfa-ibn-al-yaman",
   "type": "mentions",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v4"
   ]
  }
 ],
 "related": [
  "group/sahaba",
  "place/medina",
  "work/al-manjeyat",
  "person/abu-bakr",
  "work/silsilat-ebadu-al-rahman",
  "work/tariq-al-noor",
  "event/forged-letter-affair",
  "event/hijra"
 ],
 "license": {
  "prose": "CC BY-SA 4.0",
  "data": "CC0 1.0"
 }
}