{
 "id": "question/is-sufi-sama-of-singing-lawful",
 "class": "question",
 "slug": "is-sufi-sama-of-singing-lawful",
 "label": {
  "ar": "هل سماع الغناء والأبيات قربة في طريق السالكين؟",
  "en": "Is listening to singing and poetry (sama') a devotion on the spiritual path?",
  "ur": "کیا گانا اور اشعار سننا ⁦(سماع)⁩ سلوک کی راہ میں عبادت ہے؟"
 },
 "summary": {
  "ar": "في منزلة السماع من مدارج السالكين يميز ابن قيم الجوزية بين سماع القرآن، وهو السماع الممدوح، وسماع مذموم من الغناء والمعازف، وسماع مباح لا يُحمد ولا يُذم، ويرى أن تحريم المباح قول على الله بلا علم وأن جعل الغناء قربة ابتداع؛ ويحكي حجج من أباح السماع الصوفي ثم يرد عليها بثلاث قواعد.",
  "en": "In the station of hearing in Madarij al-Salikin, Ibn Qayyim al-Jawziyya distinguishes the praised hearing of the Qur'an, a blameworthy hearing of singing and instruments, and a permitted hearing that is neither praised nor blamed; he holds that forbidding the permitted is speaking about God without knowledge and that making singing a devotion is innovation. He reports the arguments of those who permitted Sufi sama' and answers them with three rules.",
  "ur": "مدارج السالکین کی منزلِ سماع میں ابن قیم الجوزیہ قرآن کے قابل تعریف سماع، گانے اور آلاتِ موسیقی کے مذموم سماع، اور ایسے مباح سماع میں فرق کرتے ہیں جو نہ قابل تعریف ہے نہ قابل مذمت؛ ان کے نزدیک مباح کو حرام کہنا اللہ پر بغیر علم بات کہنا ہے اور گانے کو عبادت بنانا بدعت ہے۔ وہ صوفیانہ سماع کو جائز کہنے والوں کے دلائل نقل کرتے ہیں اور پھر تین قواعد سے ان کا جواب دیتے ہیں۔"
 },
 "stub": false,
 "wings": [
  "ideas",
  "living"
 ],
 "regions": [],
 "periods": [],
 "tags": [],
 "aliases": [],
 "themes": [
  "spirituality-and-sufism",
  "music",
  "ethics-and-character"
 ],
 "data": {
  "question": {
   "ar": "هل سماع الغناء والأبيات قربة في طريق السالكين؟",
   "en": "Is listening to singing and poetry (sama') a devotion on the spiritual path?",
   "ur": "کیا گانا اور اشعار سننا ⁦(سماع)⁩ سلوک کی راہ میں عبادت ہے؟"
  },
  "issue": {
   "ar": "هل يجوز اتخاذ سماع الغناء والقصائد بالدف والمزمار طريقاً يُتقرب به إلى الله وتُستنزل به الأحوال، أم أن السماع المشروع في الطريق هو سماع القرآن، وما حكم السماع المباح؟",
   "en": "May listening to songs and poems with tambourine and pipe be taken as a means of drawing near to God and of bringing on spiritual states, or is the hearing prescribed for the path that of the Qur'an – and what of hearing that is merely permitted?",
   "ur": "کیا دف اور بانسری کے ساتھ گانے اور قصیدے سننے کو اللہ کے قرب کا ذریعہ اور احوال طاری کرنے کا طریقہ بنانا جائز ہے، یا راہِ سلوک میں مشروع سماع قرآن کا سماع ہے – اور محض مباح سماع کا کیا حکم ہے؟"
  },
  "short_answer": {
   "ar": "ابن القيم: السماع الممدوح سماع القرآن، والسماع الغنائي بالآلات مذموم ولا يكون قربة، والمباح كإنشاد الشعر الحسن والحداء يبقى مباحاً لا يُتعبد به. المجيزون كما يحكيهم: الصوت الحسن نعمة ومستلذ طبعاً، والنبي سمع الشعر والحداء وأقر غناء الجاريتين يوم العيد، وحضره أولياء، وهو يقوي المحبة الرحمانية.",
   "en": "Ibn al-Qayyim: the praised hearing is that of the Qur'an; musical singing with instruments is blameworthy and cannot be a devotion; the permitted, such as good poetry and camel-driving chants, stays permitted but is not an act of worship. The permitters as he reports them: a beautiful voice is a blessing and naturally pleasing, the Prophet heard poetry and chants and allowed the two girls' singing on the feast day, saints attended it, and it strengthens love of God.",
   "ur": "ابن القیم: قابل تعریف سماع قرآن کا ہے؛ آلات کے ساتھ گانے کا سماع مذموم ہے اور عبادت نہیں ہو سکتا؛ مباح، جیسے اچھے اشعار اور حُدا، مباح ہی رہتا ہے مگر اسے عبادت نہیں بنایا جاتا۔ جائز کہنے والے، جیسا وہ نقل کرتے ہیں: اچھی آواز نعمت اور طبعاً لذیذ ہے، نبی نے اشعار اور حُدا سنا اور عید کے دن دو لڑکیوں کا گانا برقرار رکھا، اولیاء اس میں حاضر ہوئے، اور یہ اللہ کی محبت کو قوی کرتا ہے۔"
  },
  "perspectives": [
   {
    "tradition": "sunni-hanbali",
    "id": "ibn-qayyim-madarij-sama-quran",
    "standing": "main",
    "stance": {
     "ar": "السماع المشروع في الطريق سماع القرآن؛ الغناء بالآلات مذموم ولا يكون قربة، والمباح لا يُحرم ولا يُتعبد به",
     "en": "The hearing prescribed for the path is that of the Qur'an; singing with instruments is blameworthy and no devotion; the permitted is neither forbidden nor made worship",
     "ur": "راہِ سلوک میں مشروع سماع قرآن کا ہے؛ آلات کے ساتھ گانا مذموم ہے اور عبادت نہیں؛ مباح نہ حرام ہے نہ عبادت بنایا جاتا ہے"
    },
    "summary": {
     "ar": "يقسم ابن القيم المسموع ثلاثة أضرب: ما يحبه الله وهو سماع آياته، وما يبغضه كالباطل واللغو والغناء، وما هو مباح لا يحبه ولا يبغضه؛ ويقول إن من حرّم الثالث قال على الله ما لا يعلم، ومن جعله ديناً وقربة شرع ديناً لم يأذن به الله. ويستشهد بقول ابن مسعود إن الغناء ينبت النفاق في القلب، ويجيب عن حجج المجيزين بأن اللذة لا تدل على حكم، وأن أصوات الطيور لا تقاس على الغناء بالآلات، وأن أحاديث الشعر والحداء ليست في محل النزاع؛ ثم يضع ثلاث قواعد: الذوق والحال محكوم عليهما لا حاكمان، والمرد عند النزاع إلى الوحي، وما غلبت مفسدته وأفضى إلى الحرام فهو محرم.",
     "en": "Ibn al-Qayyim divides what is heard into three: what God loves, the hearing of His verses; what He hates, such as falsehood, idle talk and singing; and the permitted, which He neither loves nor hates. Whoever forbids the third, he says, speaks about God without knowledge; whoever makes it religion and devotion legislates a religion God has not permitted. He cites Ibn Mas'ud's saying that singing grows hypocrisy in the heart, and answers the permitters: pleasure indicates no ruling, birdsong cannot be compared to singing with instruments, and the hadiths on poetry and chants are not where the dispute lies. He then sets three rules: taste and state are judged, not judges; in a dispute the reference is revelation; and what carries a preponderant harm and leads to the forbidden is forbidden.",
     "ur": "ابن القیم سنی جانے والی چیز کو تین قسموں میں بانٹتے ہیں: جو اللہ کو محبوب ہے، یعنی اس کی آیات کا سماع؛ جو اسے ناپسند ہے، جیسے باطل، لغو اور گانا؛ اور مباح، جسے وہ نہ پسند کرتا ہے نہ ناپسند۔ ان کے بقول جو تیسری قسم کو حرام کہے وہ اللہ پر بغیر علم بات کہتا ہے، اور جو اسے دین اور عبادت بنائے وہ ایسا دین گھڑتا ہے جس کی اللہ نے اجازت نہیں دی۔ وہ ابن مسعود کا قول نقل کرتے ہیں کہ گانا دل میں نفاق اگاتا ہے، اور جائز کہنے والوں کو جواب دیتے ہیں: لذت کسی حکم پر دلالت نہیں کرتی، پرندوں کی آوازوں پر آلات والے گانے کو قیاس نہیں کیا جا سکتا، اور اشعار اور حُدا کی احادیث محلِ نزاع نہیں۔ پھر وہ تین قواعد رکھتے ہیں: ذوق اور حال محکوم ہیں، حاکم نہیں؛ نزاع میں رجوع وحی کی طرف ہے؛ اور جس میں فساد غالب ہو اور جو حرام تک لے جائے وہ حرام ہے۔"
    },
    "holders": [
     "person/ibn-qayyim-al-jawziyya"
    ],
    "evidence": [
     {
      "ref": "source/madarij-salikin-mukhtar-v1",
      "note": {
       "ar": "مدارج السالكين ج1، صفحات PDF 395–409",
       "en": "Madarij al-Salikin vol. 1, PDF pp. 395–409"
      }
     }
    ],
    "sources": [
     "source/madarij-salikin-mukhtar-v1"
    ]
   },
   {
    "tradition": "sufi",
    "id": "permitters-of-sama-as-reported-by-ibn-qayyim",
    "standing": "secondary",
    "stance": {
     "ar": "السماع مباح، وقد يكون قربة لمن كانت محبته رحمانية",
     "en": "Sama' is permitted, and may be a devotion for one whose love is for God",
     "ur": "سماع مباح ہے، اور جس کی محبت رحمانی ہو اس کے لیے عبادت بھی ہو سکتا ہے"
    },
    "summary": {
     "ar": "في نقل ابن القيم وحده، ودون تسمية قائليه: احتج المجيزون بأن الصوت الطيب مستلذ طبعاً ونعمة من الله، وأن الطفل يسكن إليه والإبل يخف عليها السير بالحداء، وأن الله ذم الصوت الفظيع ووصف سماع أهل الجنة، وبأحاديث التغني بالقرآن وثناء النبي على صوت أبي موسى، وإقراره غناء الجاريتين يوم العيد، وإذنه في اللهو في العرس، وسماعه الحداء وقصيدة كعب بن زهير وشعر أمية وحسان؛ وبأن ابن عمر وعبد الله بن جعفر وأهل المدينة رخصوا فيه، وأن أولياء حضروه، وأن أصوات الطيور مباحة إجماعاً، وأن السماع يحرك المحب إلى محبوبه فيكون قربة إن كانت المحبة رحمانية. هذا عرض خصمهم لحججهم، ويحتاج إلى مصادر أصحاب هذا القول أنفسهم.",
     "en": "In Ibn al-Qayyim's report alone, without naming those who held it: the permitters argued that a fine voice is naturally pleasing and a blessing from God, that a child is calmed by it and camels' journey is eased by chanting, that God blamed the ugly voice and described the hearing of Paradise; they cited the hadiths on beautifying the Qur'an with the voice, the Prophet's praise of Abu Musa's voice, his allowing the two girls' singing on the feast day, his permitting entertainment at weddings, and his hearing of chants, of Ka'b ibn Zuhayr's ode and of the poetry of Umayya and Hassan; and they said that Ibn Umar, Abd Allah ibn Ja'far and the people of Medina allowed it, that saints attended it, that birdsong is agreed to be permitted, and that hearing moves the lover towards his beloved, so it is a devotion if the love is for God. This is their opponent's presentation of their arguments; it needs the holders' own sources.",
     "ur": "صرف ابن القیم کی نقل میں، اور قائلین کا نام لیے بغیر: جائز کہنے والوں نے دلیل دی کہ اچھی آواز طبعاً لذیذ اور اللہ کی نعمت ہے، بچہ اس سے سکون پاتا ہے اور حُدا سے اونٹوں کا سفر آسان ہوتا ہے، اللہ نے بری آواز کی مذمت کی اور اہلِ جنت کے سماع کا ذکر کیا؛ انہوں نے قرآن کو آواز سے سنوارنے کی احادیث، نبی کی ابو موسیٰ کی آواز کی تعریف، عید کے دن دو لڑکیوں کا گانا برقرار رکھنے، شادی میں لہو کی اجازت دینے، اور آپ کے حُدا، کعب بن زہیر کے قصیدے اور امیہ و حسان کے اشعار سننے سے استدلال کیا؛ اور کہا کہ ابن عمر، عبد اللہ بن جعفر اور اہلِ مدینہ نے اس کی رخصت دی، اولیاء اس میں حاضر ہوئے، پرندوں کی آوازیں بالاجماع مباح ہیں، اور سماع محب کو اس کے محبوب کی طرف حرکت دیتا ہے، چنانچہ اگر محبت رحمانی ہو تو عبادت ہے۔ یہ ان کے مخالف کی طرف سے ان کے دلائل کی پیشکش ہے؛ اس قول کے قائلین کے اپنے مصادر درکار ہیں۔"
    },
    "evidence": [
     {
      "ref": "source/madarij-salikin-mukhtar-v1",
      "note": {
       "ar": "مدارج السالكين ج1، صفحات PDF 401–404",
       "en": "Madarij al-Salikin vol. 1, PDF pp. 401–404"
      }
     }
    ],
    "sources": [
     "source/madarij-salikin-mukhtar-v1"
    ]
   }
  ],
  "related": [
   "work/madarij-al-salikin",
   "person/ibn-qayyim-al-jawziyya",
   "concept/sama",
   "concept/al-maqamat-wal-ahwal",
   "concept/tasawwuf",
   "work/talbis-iblis"
  ],
  "sensitivity": "contested",
  "sources": [
   "source/madarij-salikin-mukhtar-v1"
  ],
  "provenance": {
   "layer": "own-research",
   "source": "مدارج السالكين، تحقيق رضوان جامع رضوان ج1، صفحات PDF 395–414",
   "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker C)",
   "model": "claude-opus-5-5",
   "run": "ocr-harvest-2026-11-04"
  },
  "status": {
   "review": "published",
   "completeness": 3,
   "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker C)"
  }
 },
 "prose": {
  "ar": {
   "sections": [
    {
     "heading": "موجز",
     "markdown": "منزلة «السماع» هي الثانية عشرة من [[concept/al-maqamat-wal-ahwal|المنازل]] في [[work/madarij-al-salikin|مدارج السالكين]]، وفيها يعرض [[person/ibn-qayyim-al-jawziyya|ابن القيم]] واحدة من أطول مناقشاته: هل سماع الغناء والقصائد بالآلات من طريق السالكين يُتقرب به إلى الله؟ تعرض هذه البطاقة موقفه أولاً، ثم حجج المجيزين كما يحكيها هو. ولا تحكم البطاقة بين القولين. وللسماع في الفقه أحكام أخرى في بطاقة [[concept/sama|السماع]]. {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 395}"
    },
    {
     "heading": "السماع في القرآن",
     "markdown": "يبدأ ابن القيم بأن السماع اسم مصدر، وأن الله أمر به وأثنى على أهله وجعله دليلاً على علم الخير فيهم، ويقول إن «السماع رسول الإيمان إلى القلب»، «ولكن الشأن كل الشأن في المسموع، وفيه وقع خبط الناس واختلافهم». ويعرّف حقيقته بأنه تنبيه القلب على معاني المسموع وتحريكه عنها طلباً وهرباً وحباً وبغضاً. {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 396} ويقسم أصحاب السماع ثلاثة: من يسمع بطبعه وهواه، ومن يسمع بحاله وإيمانه، ومن يسمع بالله، ويقرر أن الحكم في السماع لا يتحرر إلا بمعرفة صورة المسموع وحقيقته وسببه وثمرته. {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 396}"
    },
    {
     "heading": "ثلاثة أضرب من المسموع",
     "markdown": "يقسم ابن القيم المسموع ثلاثة أضرب: مسموع يحبه الله ويرضاه وأمر به، ومسموع يبغضه ونهى عنه ومدح المعرضين عنه، ومسموع مباح لا يحبه ولا يبغضه، حكمه حكم سائر المباحات من المناظر والمطعومات. ويقرر في الثالث: «من حرم هذا النوع الثالث فقد قال على الله ما لا يعلم»، ومن جعله ديناً وقربة فقد «شرع ديناً لم يأذن به الله». {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 397}"
    },
    {
     "heading": "السماع الممدوح: سماع القرآن",
     "markdown": "يرى ابن القيم أن السماع الذي مدحه الله هو سماع آياته المتلوة، وهو ثلاثة أنواع: سماع إدراك بالأذن، وسماع فهم وعقل، وسماع فهم وإجابة وقبول، ويستشهد لكل منها بآيات. {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 397} ويرجح في آية [[passage/quran-9-47|التوبة 47]] أن «سماعون لهم» معناها قابلون مستجيبون لا جواسيس، ويعلل ذلك. {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 398} ثم يقول إن سماع خاصة الخاصة هو سماع القرآن إدراكاً وفهماً وتدبراً وإجابة، «سماع الآيات، لا سماع الأبيات». {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 398}"
    },
    {
     "heading": "السماع المذموم",
     "markdown": "يجعل ابن القيم السماع المذموم سماع كل ما يضر القلب والدين، كالباطل كله إلا لرده أو الاعتبار به، واللغو الذي مدح الله المعرضين عنه، وينقل عن محمد بن الحنفية أن اللغو الغناء، وعن [[person/abdullah-ibn-masud|ابن مسعود]] قوله إن الغناء ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء البقل. ويحكي عن مشاهدته ثقل القرآن على أهل الغناء، ويورد أبياتاً في ذم من يطرق عند التلاوة ويرقص عند الغناء. {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 400} ويورد خبر «قرآن الشيطان»، ويذكر المحقق أن الهيثمي ضعّف إسناده مرفوعاً. {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 399} {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 400}"
    },
    {
     "heading": "حجج المجيزين كما يحكيها",
     "markdown": "يسرد ابن القيم حجج من استدل على أن السماع من طريق القوم وأنه مباح، دون تسمية قائليها: أنه مستلذ طبعاً، وأن الصوت الطيب نعمة، وأن الله ذم أنكر الأصوات ووصف نعيم أهل الجنة، وأحاديث التغني بالقرآن وثناء النبي على صوت [[person/abu-musa-al-ashari|أبي موسى]]. {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 401} وإقرار النبي [[person/aisha|عائشة]] على غناء الجاريتين يوم العيد، وإذنه في اللهو في العرس، وسماعه الحداء والرجز يوم الخندق وفي الطريق من خيبر. {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 402} وسماعه قصيدة كعب بن زهير، واستنشاده شعر أمية بن أبي الصلت، ودعاءه لـ[[person/hassan-ibn-thabit|حسان]]. {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 403} {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 404} وأن ابن عمر وعبد الله بن جعفر وأهل المدينة رخصوا فيه، وأن أولياء حضروه، وأن أصوات الطيور مباحة إجماعاً، وأن السماع يحرك المحبة إلى محبوبها فيكون قربة لمن محبته رحمانية، وأن لذة الأذن كلذة العين والشم والفم. {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 404} ويعتمد المحقق في تخريج هذه الأحاديث على الصحيحين وغيرهما ويحيل إلى تعليقه على [[work/talbis-iblis|تلبيس إبليس]]. {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 402}"
    },
    {
     "heading": "جواب ابن القيم",
     "markdown": "يرى ابن القيم أن هذه الحجج «حيدة عن المقصود وروغان عن محل النزاع»: فكون الشيء مستلذاً لا يدل على إباحته ولا تحريمه، لأن اللذة توجد في الأحكام الخمسة كلها، ويقيسه على من يستدل على إباحة المحرمات بلذتها. {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 404} ويرى أن أحداً لم يحرم مطلق الشعر قولاً واستماعاً، فالاستدلال بأحاديث الشعر ليس في محل النزاع، وأن قياس الغناء بالآلات على أصوات الطيور من جنس القياس الذي حكته آية [[passage/quran-2-275|البقرة 275]] عمن سوّى البيع بالربا. {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 407}"
    },
    {
     "heading": "القواعد الثلاث",
     "markdown": "يضع ابن القيم ثلاث قواعد يقول إنها تفصل النزاع:\n1. **الذوق والحال محكوم عليه لا حاكم**: ويرى أن جعل الأذواق والمواجيد حاكمة على النصوص منشأ ضلال من أفسد طريق القوم، وأن الأذواق مختلفة بحسب المعتقدات، فلكل طائفة، حتى القائلين بوحدة الوجود والنصارى، ذوق وحال، فلا تُوزن بها الحقائق؛ ويستشهد بأن [[person/umar-ibn-al-khattab|عمر]]، وهو «المحدَّث»، كان لا يلتفت إلى ذوقه إذا بلغه عن النبي شيء. {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 407} {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 408}\n2. **المرد عند النزاع إلى الوحي**: فما زكاه وقبله فهو المقبول، وما أبطله فهو المردود. {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 408}\n3. **النظر إلى المفسدة والثمرة**: فما اشتمل على مفسدة راجحة وكان طريقاً مفضياً إلى ما حرمه الله فتحريمه عنده قطعي، ويحتج بأن الشارع حرم القليل من المسكر لأنه يسوق إلى الكثير، وينقل عن ابن مسعود أن الغناء «رقية الزنا». {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 409}\n\nوهذه الأحكام كلها أحكام ابن القيم في كتابه، تُعرض هنا منسوبة إليه."
    },
    {
     "heading": "ما لم يُذكر هنا",
     "markdown": "لم تُضف بعد درجات السماع عند [[person/al-ansari-al-harawi-abd-allah|الهروي]] وشرح ابن القيم لها ⁦(صفحات PDF 412–414)⁩، ولا كلامه في «فتنة الغناء أعظم من فتنة النوح»، ولا أقوال المجيزين من كتبهم هم، كرسائل السماع عند الصوفية، ولا أقوال المذاهب الفقهية في الغناء من مصادرها."
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "question/is-sufi-sama-of-singing-lawful",
    "lang": "ar",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [],
    "provenance": {
     "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker C)",
     "model": "claude-opus-5-5",
     "run": "ocr-harvest-2026-11-04",
     "source": "source/madarij-salikin-mukhtar-v1 PDF pp. 395–409"
    }
   },
   "updated": "2026-11-06"
  },
  "en": {
   "sections": [
    {
     "heading": "Summary",
     "markdown": "\"Hearing\" (sama') is the twelfth of the [[concept/al-maqamat-wal-ahwal|stations]] in [[work/madarij-al-salikin|Madarij al-Salikin]], and in it [[person/ibn-qayyim-al-jawziyya|Ibn al-Qayyim]] sets out one of his longest discussions: is listening to songs and poems with instruments part of the wayfarers' path, a means of drawing near to God? This card gives his position first, then the permitters' arguments as he himself reports them. It does not decide between the two. The other legal rulings on hearing are in the card [[concept/sama|Sama']]. {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 395}"
    },
    {
     "heading": "Hearing in the Qur'an",
     "markdown": "Ibn al-Qayyim begins by noting that God commanded hearing, praised those who hear, and made it a sign that He knew good in them; \"hearing is faith's messenger to the heart\", \"but the whole matter lies in what is heard, and there people have stumbled and differed\". He defines its reality as alerting the heart to the meanings of what is heard and moving it by them – to seek or flee, to love or hate. {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 396} He divides listeners into three – those who hear by their nature and desire, by their state and faith, and by God – and says the ruling on hearing can be settled only by knowing the form of what is heard, its reality, its cause and its fruit. {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 396}"
    },
    {
     "heading": "Three kinds of what is heard",
     "markdown": "He divides what is heard into three: what God loves and commands; what He hates and forbids, praising those who turn from it; and the permitted, which He neither loves nor hates, judged like other permitted sights and foods. Of the third he says: \"whoever forbids this third kind has said about God what he does not know\", and whoever makes it religion and devotion \"has legislated a religion God has not permitted\". {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 397}"
    },
    {
     "heading": "Praised hearing: the Qur'an",
     "markdown": "For Ibn al-Qayyim the hearing God praised is that of His recited verses, in three kinds – hearing by the ear, hearing with understanding, and hearing with understanding, response and acceptance – each supported by verses. {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 397} On [[passage/quran-9-47|al-Tawba 47]] he prefers reading \"listeners to them\" as those who accept and respond to them rather than spies, and gives his reasons. {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 398} The hearing of the elite of the elite, he says, is hearing the Qur'an with perception, understanding, reflection and response: \"hearing the verses (ayat), not the verses of poetry (abyat)\". {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 398}"
    },
    {
     "heading": "Blameworthy hearing",
     "markdown": "Blameworthy hearing, for Ibn al-Qayyim, is hearing whatever harms heart and religion – all falsehood, unless heard to refute it or take warning, and the idle talk from which God praised those who turn away. He cites Muhammad ibn al-Hanafiyya that idle talk is singing, and [[person/abdullah-ibn-masud|Ibn Mas'ud]]'s saying that singing grows hypocrisy in the heart as water grows herbs. He describes what he has seen of the Qur'an weighing on devotees of singing, and quotes verses mocking those who droop at recitation and dance at song. {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 400} He cites the report of \"Satan's Qur'an\", whose chain as a Prophetic hadith the editor notes al-Haythami judged weak. {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 399} {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 400}"
    },
    {
     "heading": "The permitters' arguments as he reports them",
     "markdown": "Ibn al-Qayyim lists, without naming those who held them, the arguments that sama' belongs to the Sufis' path and is permitted: it is naturally pleasing; a fine voice is a blessing; God blamed the most hateful of voices and described the delights of Paradise; the hadiths on beautifying the Qur'an with the voice and the Prophet's praise of [[person/abu-musa-al-ashari|Abu Musa]]'s voice. {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 401} The Prophet let [[person/aisha|A'isha]] hear the two girls singing on the feast day, permitted entertainment at weddings, and heard chants and rajaz verse at the Trench and on the way back from Khaybar. {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 402} He heard Ka'b ibn Zuhayr's ode, asked to hear the poetry of Umayya ibn Abi al-Salt, and prayed for [[person/hassan-ibn-thabit|Hassan]]. {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 403} {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 404} Ibn Umar, Abd Allah ibn Ja'far and the people of Medina allowed it; saints attended it; birdsong is agreed to be permitted; hearing moves love towards its beloved and so is a devotion for one whose love is for God; and the ear's pleasure is like that of the eye, the nose and the mouth. {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 404} The editor documents these hadiths from the two Sahihs and others and refers to his notes on [[work/talbis-iblis|Talbis Iblis]]. {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 402}"
    },
    {
     "heading": "Ibn al-Qayyim's answer",
     "markdown": "For Ibn al-Qayyim these arguments \"swerve from the point and dodge the place of dispute\": that something is pleasurable shows neither that it is permitted nor that it is forbidden, since pleasure is found in all five legal categories; he compares it to arguing for the permissibility of forbidden things from the pleasure they give. {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 404} No one, he says, forbade poetry as such, to say or to hear, so the hadiths on poetry are not where the dispute lies; and comparing singing with instruments to birdsong is of the same kind as the comparison reported in [[passage/quran-2-275|al-Baqara 275]] of those who equated trade with usury. {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 407}"
    },
    {
     "heading": "The three rules",
     "markdown": "Ibn al-Qayyim sets three rules which, he says, settle the dispute:\n1. **Taste and state are judged, not judges**: making tastes and ecstasies judges over the texts is, for him, the root of the error of those who corrupted the Sufis' sound path; tastes differ with beliefs – every group, even believers in the unity of being and Christians, has its taste and state – so truths cannot be weighed by them. He cites [[person/umar-ibn-al-khattab|Umar]], \"the one spoken to\", who ignored his own taste when a report from the Prophet reached him. {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 407} {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 408}\n2. **In a dispute the reference is revelation**: what it approves is accepted, what it rejects is rejected. {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 408}\n3. **Look to harm and fruit**: what carries a preponderant harm and is a road leading to what God forbade is, for him, certainly forbidden; he argues that the Lawgiver forbade even a little intoxicant because it leads to more, and quotes Ibn Mas'ud that singing is \"the charm of fornication\". {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 409}\n\nAll these judgements are Ibn al-Qayyim's in his book and are presented here as his."
    },
    {
     "heading": "Not yet covered",
     "markdown": "Al-Harawi's degrees of hearing and Ibn al-Qayyim's commentary on them (PDF pp. 412–414), his section on \"the trial of singing being greater than that of wailing\", the permitters' arguments from their own works (such as the Sufi treatises on sama'), and the legal schools' positions on singing from their own sources have not yet been added. [[person/al-ansari-al-harawi-abd-allah|Al-Harawi]]'s text itself is also not yet included."
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "question/is-sufi-sama-of-singing-lawful",
    "lang": "en",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [
     "Claude Code (OCR-harvest worker C), claude-opus-5-5, translation"
    ],
    "provenance": {
     "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker C)",
     "model": "claude-opus-5-5",
     "run": "ocr-harvest-2026-11-04",
     "source": "source/madarij-salikin-mukhtar-v1 PDF pp. 395–409"
    }
   },
   "updated": "2026-11-04"
  },
  "ur": {
   "sections": [
    {
     "heading": "خلاصہ",
     "markdown": "«سماع» [[work/madarij-al-salikin|مدارج السالکین]] کی [[concept/al-maqamat-wal-ahwal|منازل]] میں بارہویں منزل ہے، اور اس میں [[person/ibn-qayyim-al-jawziyya|ابن القیم]] اپنی طویل ترین بحثوں میں سے ایک پیش کرتے ہیں: کیا آلات کے ساتھ گانے اور قصیدے سننا سالکین کی راہ کا حصہ اور اللہ کے قرب کا ذریعہ ہے؟ یہ کارڈ پہلے ان کا موقف پیش کرتا ہے، پھر جائز کہنے والوں کے دلائل جیسا کہ وہ خود نقل کرتے ہیں۔ یہ کارڈ دونوں کے درمیان فیصلہ نہیں کرتا۔ سماع کے دوسرے فقہی احکام [[concept/sama|سماع]] کے کارڈ میں ہیں۔ {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 395}"
    },
    {
     "heading": "قرآن میں سماع",
     "markdown": "ابن القیم آغاز اس سے کرتے ہیں کہ اللہ نے سننے کا حکم دیا، سننے والوں کی تعریف کی اور اسے ان میں خیر کے علم کی دلیل بنایا؛ «سماع دل کی طرف ایمان کا قاصد ہے»، «لیکن ساری بات سنی جانے والی چیز میں ہے، اور اسی میں لوگ ٹھوکر کھا گئے اور اختلاف کر بیٹھے»۔ وہ اس کی حقیقت یوں بیان کرتے ہیں: دل کو سنی ہوئی چیز کے معانی پر متنبہ کرنا اور ان کے ذریعے اسے حرکت دینا – طلب یا فرار، محبت یا نفرت کی طرف۔ {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 396} وہ سننے والوں کو تین قسموں میں بانٹتے ہیں – جو اپنی طبیعت اور خواہش سے سنے، جو اپنے حال اور ایمان سے سنے، اور جو اللہ کے ذریعے سنے – اور کہتے ہیں کہ سماع کا حکم تب ہی طے ہو سکتا ہے جب سنی جانے والی چیز کی صورت، حقیقت، سبب اور ثمرہ معلوم ہو۔ {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 396}"
    },
    {
     "heading": "سنی جانے والی چیز کی تین قسمیں",
     "markdown": "وہ سنی جانے والی چیز کو تین قسموں میں بانٹتے ہیں: جو اللہ کو محبوب ہے اور جس کا اس نے حکم دیا؛ جو اسے ناپسند ہے اور جس سے اس نے منع کیا اور اس سے اعراض کرنے والوں کی تعریف کی؛ اور مباح، جسے وہ نہ پسند کرتا ہے نہ ناپسند، اور جس کا حکم دوسرے مباح مناظر اور کھانوں جیسا ہے۔ تیسری قسم کے بارے میں وہ کہتے ہیں: «جس نے اس تیسری قسم کو حرام کہا اس نے اللہ پر وہ بات کہی جو وہ نہیں جانتا»، اور جس نے اسے دین اور عبادت بنایا اس نے «ایسا دین گھڑا جس کی اللہ نے اجازت نہیں دی»۔ {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 397}"
    },
    {
     "heading": "قابل تعریف سماع: قرآن",
     "markdown": "ابن القیم کے نزدیک جس سماع کی اللہ نے تعریف کی وہ اس کی تلاوت کی جانے والی آیات کا سماع ہے، جس کی تین قسمیں ہیں – کان سے ادراک کا سماع، فہم و عقل کا سماع، اور فہم، قبول اور جواب کا سماع – اور ہر ایک کے لیے آیات سے استدلال کرتے ہیں۔ {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 397} [[passage/quran-9-47|التوبہ 47]] میں وہ «ان کی سننے والے» کا مطلب جاسوس کے بجائے ان کی بات ماننے اور قبول کرنے والے کو ترجیح دیتے ہیں اور اس کی وجوہ بیان کرتے ہیں۔ {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 398} ان کے بقول خاص الخاص کا سماع قرآن کا سماع ہے، ادراک، فہم، تدبر اور جواب کے ساتھ: «آیات کا سماع، ابیات کا نہیں»۔ {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 398}"
    },
    {
     "heading": "مذموم سماع",
     "markdown": "ابن القیم کے نزدیک مذموم سماع ہر اس چیز کا سننا ہے جو دل اور دین کو نقصان دے – سارا باطل، الا یہ کہ اس کے رد یا عبرت کے لیے سنا جائے، اور وہ لغو جس سے اعراض کرنے والوں کی اللہ نے تعریف کی۔ وہ محمد بن حنفیہ سے نقل کرتے ہیں کہ لغو گانا ہے، اور [[person/abdullah-ibn-masud|ابن مسعود]] کا قول کہ گانا دل میں نفاق ایسے اگاتا ہے جیسے پانی سبزی اگاتا ہے۔ وہ اپنا مشاہدہ بیان کرتے ہیں کہ گانے والوں پر قرآن بھاری ہوتا ہے، اور ایسے اشعار نقل کرتے ہیں جن میں تلاوت پر سر جھکا لینے اور گانے پر رقص کرنے والوں کا مذاق اڑایا گیا ہے۔ {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 400} وہ «شیطان کا قرآن» والی روایت نقل کرتے ہیں، جس کی مرفوع سند کو، محقق کے بقول، ہیثمی نے ضعیف کہا ہے۔ {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 399} {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 400}"
    },
    {
     "heading": "جائز کہنے والوں کے دلائل، جیسا وہ نقل کرتے ہیں",
     "markdown": "ابن القیم قائلین کا نام لیے بغیر وہ دلائل گنواتے ہیں جن سے کہا گیا کہ سماع صوفیہ کی راہ کا حصہ اور مباح ہے: یہ طبعاً لذیذ ہے؛ اچھی آواز نعمت ہے؛ اللہ نے سب سے بری آواز کی مذمت کی اور جنت کی نعمتوں کا ذکر کیا؛ قرآن کو آواز سے سنوارنے کی احادیث اور نبی کی [[person/abu-musa-al-ashari|ابو موسیٰ]] کی آواز کی تعریف۔ {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 401} نبی نے عید کے دن [[person/aisha|عائشہ]] کو دو لڑکیوں کا گانا سننے دیا، شادی میں لہو کی اجازت دی، اور خندق کے دن اور خیبر سے واپسی پر حُدا اور رجز سنا۔ {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 402} آپ نے کعب بن زہیر کا قصیدہ سنا، امیہ بن ابی الصلت کے اشعار سنانے کی فرمائش کی، اور [[person/hassan-ibn-thabit|حسان]] کے لیے دعا کی۔ {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 403} {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 404} ابن عمر، عبد اللہ بن جعفر اور اہلِ مدینہ نے اس کی رخصت دی؛ اولیاء اس میں حاضر ہوئے؛ پرندوں کی آوازیں بالاجماع مباح ہیں؛ سماع محبت کو اس کے محبوب کی طرف حرکت دیتا ہے، چنانچہ جس کی محبت رحمانی ہو اس کے لیے عبادت ہے؛ اور کان کی لذت آنکھ، ناک اور منہ کی لذت جیسی ہے۔ {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 404} محقق ان احادیث کی تخریج صحیحین وغیرہ سے کرتے ہیں اور [[work/talbis-iblis|تلبیس ابلیس]] پر اپنے حواشی کا حوالہ دیتے ہیں۔ {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 402}"
    },
    {
     "heading": "ابن القیم کا جواب",
     "markdown": "ابن القیم کے نزدیک یہ دلائل «مقصود سے ہٹنا اور محلِ نزاع سے کترانا» ہیں: کسی چیز کا لذیذ ہونا نہ اس کے مباح ہونے پر دلالت کرتا ہے نہ حرام ہونے پر، کیونکہ لذت پانچوں شرعی احکام میں پائی جاتی ہے؛ وہ اسے حرام چیزوں کی لذت سے ان کے جواز پر استدلال کرنے کے مشابہ قرار دیتے ہیں۔ {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 404} ان کے بقول کسی نے مطلقاً شعر کہنے یا سننے کو حرام نہیں کہا، اس لیے شعر کی احادیث محلِ نزاع نہیں؛ اور آلات کے ساتھ گانے کو پرندوں کی آواز پر قیاس کرنا اسی قسم کا قیاس ہے جو [[passage/quran-2-275|البقرہ 275]] میں ان لوگوں سے نقل ہوا جنہوں نے تجارت کو سود کے برابر کہا۔ {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 407}"
    },
    {
     "heading": "تین قواعد",
     "markdown": "ابن القیم تین قواعد رکھتے ہیں جو ان کے بقول نزاع کا فیصلہ کرتے ہیں:\n1. **ذوق اور حال محکوم ہیں، حاکم نہیں**: ان کے نزدیک ذوق اور وجد کو نصوص پر حاکم بنانا ان لوگوں کی گمراہی کی جڑ ہے جنہوں نے صوفیہ کی صحیح راہ کو بگاڑا؛ ذوق عقائد کے ساتھ بدلتے ہیں – ہر گروہ کا، حتیٰ کہ وحدت الوجود کے قائلین اور نصاریٰ کا بھی، اپنا ذوق اور حال ہے – اس لیے حقائق کو ان سے نہیں تولا جا سکتا۔ وہ [[person/umar-ibn-al-khattab|عمر]] کی مثال دیتے ہیں، جو «محدَّث» تھے مگر جب نبی کی طرف سے کوئی بات پہنچتی تو اپنے ذوق کی پروا نہ کرتے۔ {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 407} {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 408}\n2. **نزاع میں رجوع وحی کی طرف**: جسے وہ درست قرار دے وہ مقبول ہے، اور جسے رد کرے وہ مردود۔ {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 408}\n3. **فساد اور ثمرے پر نظر**: جس میں فساد غالب ہو اور جو اللہ کی حرام کردہ چیز تک لے جانے والا راستہ ہو، اس کی حرمت ان کے نزدیک قطعی ہے؛ وہ دلیل دیتے ہیں کہ شارع نے نشہ آور چیز کی تھوڑی مقدار بھی حرام کی کیونکہ وہ زیادہ کی طرف لے جاتی ہے، اور ابن مسعود سے نقل کرتے ہیں کہ گانا «زنا کا منتر» ہے۔ {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 409}\n\nیہ سب احکام ابن القیم کے ہیں جو ان کی کتاب میں ہیں، اور یہاں انہی کی طرف منسوب کر کے پیش کیے گئے ہیں۔"
    },
    {
     "heading": "جو ابھی شامل نہیں",
     "markdown": "[[person/al-ansari-al-harawi-abd-allah|ہروی]] کے نزدیک سماع کے درجے اور ان پر ابن القیم کی شرح (PDF صفحات 412–414)، «گانے کا فتنہ نوحے کے فتنے سے بڑا ہے» والی ان کی فصل، جائز کہنے والوں کے دلائل خود ان کی کتابوں سے (جیسے صوفیہ کے سماع کے رسائل)، اور گانے کے بارے میں فقہی مذاہب کے مواقف ان کے اپنے مصادر سے، ابھی شامل نہیں کیے گئے۔"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "question/is-sufi-sama-of-singing-lawful",
    "lang": "ur",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [
     "Claude Code (OCR-harvest worker C), claude-opus-5-5, translation"
    ],
    "provenance": {
     "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker C)",
     "model": "claude-opus-5-5",
     "run": "ocr-harvest-2026-11-04",
     "source": "source/madarij-salikin-mukhtar-v1 PDF pp. 395–409"
    }
   },
   "updated": "2026-11-04"
  }
 },
 "degree": 0,
 "contemporaries": [],
 "updated": "2026-11-06",
 "connections": [],
 "related": [
  "concept/akhlaq",
  "concept/al-tabattul",
  "concept/faqr",
  "concept/firar",
  "concept/ghurur",
  "concept/hubb-al-jah",
  "concept/husn-al-zann-billah",
  "concept/huzn"
 ],
 "license": {
  "prose": "CC BY-SA 4.0",
  "data": "CC0 1.0"
 }
}