{
 "id": "question/may-one-say-i-am-a-believer-god-willing",
 "class": "question",
 "slug": "may-one-say-i-am-a-believer-god-willing",
 "label": {
  "ar": "هل يقول المسلم: أنا مؤمن إن شاء الله؟",
  "en": "May a Muslim say: I am a believer, God willing?",
  "ur": "کیا مسلمان کہے: میں ان شاء اللہ مومن ہوں؟"
 },
 "summary": {
  "ar": "مسألة الاستثناء في الإيمان: يرى ابن بطة العكبري أن من صفة أهل العلم أن يقول الرجل «أنا مؤمن إن شاء الله» لا على وجه الشك بل إشفاقاً وتركاً لتزكية النفس، ويذكر محقق كتابه أن للعلماء فيه ثلاثة أقوال: الإيجاب، والمنع لأنه يوهم الشك، والتفصيل.",
  "en": "The question of the exception in faith: Ibn Batta al-Ukbari holds that it is a mark of people of knowledge to say 'I am a believer, God willing', not out of doubt but out of apprehension and refusal to praise oneself; his editor notes that scholars hold three views: that it is required, that it is forbidden because it suggests doubt, and a distinction between the two."
 },
 "stub": false,
 "wings": [
  "ideas"
 ],
 "regions": [],
 "periods": [],
 "tags": [],
 "aliases": [],
 "themes": [
  "creed",
  "sects-and-schools"
 ],
 "data": {
  "question": {
   "ar": "هل يقول المسلم: أنا مؤمن إن شاء الله؟",
   "en": "May a Muslim say: I am a believer, God willing?"
  },
  "issue": {
   "ar": "حكم الاستثناء في الإيمان، أي قول: أنا مؤمن إن شاء الله، ومعناه."
  },
  "short_answer": {
   "ar": "عند ابن بطة ومن وافقه من أهل الحديث: يستثني إشفاقاً لا شكاً؛ ويحكي محقق الإبانة قولاً بإيجابه وقولاً بمنعه لأنه يقتضي الشك، وقولاً وسطاً يجيزه باعتبار ويمنعه باعتبار.",
   "en": "For Ibn Batta and the hadith scholars who agree with him, one makes the exception out of apprehension, not doubt; the Ibana's editor reports a view that it is required, a view that it is forbidden because it implies doubt, and a middle view that allows it in one sense and forbids it in another."
  },
  "perspectives": [
   {
    "tradition": "sunni-hanbali",
    "id": "ibn-batta-ibana",
    "standing": "main",
    "stance": {
     "ar": "يقول: أنا مؤمن إن شاء الله، لا على وجه الشك"
    },
    "summary": {
     "ar": "يقرر ابن بطة أن من شأن المؤمنين دوام الإشفاق على إيمانهم والحذر من تزكية أنفسهم وخوف سوء الخاتمة، فلما لزم قلوبهم هذا الإشفاق لزموا الاستثناء في كلامهم، وأن من صفة أهل العقل والعلم أن يقول الرجل: أنا مؤمن إن شاء الله، لا على وجه الشك، لأن الإيمان إقرار بالربوبية وخضوع وتصديق."
    },
    "holders": [
     "person/ibn-batta-al-ukbari-ubayd-allah"
    ],
    "evidence": [
     {
      "ref": "source/ibana-kubra-muti-iman",
      "note": {
       "ar": "باب الاستثناء في الإيمان، ص 862–864"
      }
     }
    ],
    "sources": [
     "source/ibana-kubra-muti-iman"
    ]
   },
   {
    "tradition": "sunni",
    "id": "tafsil-ajurri",
    "standing": "main",
    "stance": {
     "ar": "يجوز باعتبار ويمنع باعتبار: لا استثناء في أصل التصديق، والاستثناء في كمال العمل"
    },
    "summary": {
     "ar": "ينقل محقق الإبانة أن الآجري يجعل الاستثناء في الأعمال الموجبة لحقيقة الإيمان لا في الاعتقاد ولا في القول، فيستثني في كونه مؤمناً كاملاً ولا يستثني في صحة إيمانه، وأن شارح الطحاوية يرى المجيزين أسعد بالدليل: يمنع الاستثناء إن أراد الشك في أصل الإيمان، ويجوز إن أراد الإيمان الكامل الموصوف في القرآن أو تعليق الأمر بالمشيئة."
    },
    "holders": [
     "person/al-ajurri",
     "person/ibn-abi-al-izz-al-hanafi"
    ],
    "evidence": [
     {
      "ref": "source/ibana-kubra-muti-iman",
      "note": {
       "ar": "حاشية المحقق ص 862–863، والدراسة ص 139"
      }
     }
    ],
    "sources": [
     "source/ibana-kubra-muti-iman"
    ]
   },
   {
    "tradition": "sunni",
    "id": "mani",
    "standing": "secondary",
    "stance": {
     "ar": "يمنع الاستثناء لأنه يقتضي الشك في الإيمان"
    },
    "summary": {
     "ar": "يذكر محقق الإبانة أن قوماً منعوا الاستثناء لأنه يقتضي الشك في الإيمان، ولا يسمّيهم؛ ولم تُضف بعد أقوالهم من كتبهم."
    },
    "evidence": [
     {
      "ref": "source/ibana-kubra-muti-iman",
      "note": {
       "ar": "حاشية المحقق ص 862"
      }
     }
    ],
    "sources": [
     "source/ibana-kubra-muti-iman"
    ]
   },
   {
    "tradition": "sunni-hanbali",
    "id": "ibn-taymiyya-kitab-al-iman",
    "standing": "main",
    "stance": {
     "ar": "يجوز الاستثناء وتركه باعتبارين، والاستثناء عائد إلى الإيمان المطلق لا إلى أصله",
     "en": "The exception may be made or left in two senses; it refers to unqualified faith, not its root",
     "ur": "استثنا کرنا اور چھوڑنا دو اعتبارات سے جائز ہے؛ یہ مطلق ایمان کی طرف لوٹتا ہے، اس کی اصل کی طرف نہیں"
    },
    "summary": {
     "ar": "يرى ابن تيمية أن أصح الأقوال جواز الأمرين باعتبارين، وأن مأخذ عامة السلف أن الإيمان المطلق يتضمن فعل المأمورات كلها فالشهادة به تزكية، وأن تعليله بالموافاة مأخذ متأخري الكلابية، وينقل عن أحمد وابن عيينة كراهة سؤال الرجل: أمؤمن أنت؟",
     "en": "Ibn Taymiyya holds the soundest view to be that both are allowed in two senses; that the ground of most early scholars was that unqualified faith includes all commanded acts, so testifying to it is self-praise; that grounding it in one's state at death is the later Kullabi ground; and he reports that Ahmad and Ibn Uyayna disliked the question 'Are you a believer?'",
     "ur": "ابن تیمیہ کے نزدیک صحیح ترین قول یہ ہے کہ دونوں دو اعتبارات سے جائز ہیں؛ عام سلف کی بنیاد یہ تھی کہ مطلق ایمان تمام مامورات کو شامل ہے، اس لیے اس کی گواہی تزکیہ ہے؛ موت کے وقت کی حالت پر اسے مبنی کرنا متاخر کلابیہ کی بنیاد ہے؛ اور وہ احمد اور ابن عیینہ سے «کیا تم مومن ہو؟» کے سوال کی کراہت نقل کرتے ہیں۔"
    },
    "holders": [
     "person/ibn-taymiyya"
    ],
    "evidence": [
     {
      "ref": "source/majmu-fatawa-wafa-v7",
      "note": {
       "ar": "مجموعة الفتاوى ط. دار الوفاء ج7، ص 269–281 من ملف المسح",
       "en": "Dar al-Wafa' vol. 7, scan pp. 269–281"
      }
     }
    ],
    "sources": [
     "source/majmu-fatawa-wafa-v7"
    ]
   },
   {
    "tradition": "other",
    "id": "murjia-jahmiyya-tahrim",
    "standing": "secondary",
    "stance": {
     "ar": "المرجئة والجهمية: يحرم الاستثناء لأنه شك",
     "en": "Murji'a and Jahmiyya: the exception is forbidden as doubt",
     "ur": "مرجئہ اور جہمیہ: استثنا حرام ہے کیونکہ یہ شک ہے"
    },
    "summary": {
     "ar": "في نقل ابن تيمية: يجعلون الإيمان شيئاً واحداً هو التصديق الذي يعلمه الإنسان من نفسه، فلا يقال فيه إن شاء الله كما لا يقال: قرأت الفاتحة إن شاء الله، ويسمون المستثنين الشكاكة.",
     "en": "As Ibn Taymiyya reports: they make faith one thing, the assent a person knows in himself, so one does not say 'God willing' of it, just as one does not say 'I recited the Fatiha, God willing'; they call those who make the exception 'the doubters'.",
     "ur": "ابن تیمیہ کی نقل میں: وہ ایمان کو ایک ہی چیز یعنی وہ تصدیق سمجھتے ہیں جسے انسان اپنے اندر جانتا ہے، اس لیے اس میں ان شاء اللہ نہیں کہا جاتا جیسے یہ نہیں کہا جاتا کہ میں نے ان شاء اللہ فاتحہ پڑھی؛ وہ استثنا کرنے والوں کو شکاکہ کہتے ہیں۔"
    },
    "evidence": [
     {
      "ref": "source/majmu-fatawa-wafa-v7",
      "note": {
       "ar": "ج7، ص 269–270 من ملف المسح",
       "en": "vol. 7, scan pp. 269–270"
      }
     }
    ],
    "sources": [
     "source/majmu-fatawa-wafa-v7"
    ]
   }
  ],
  "related": [
   "concept/iman",
   "work/ibana-al-kubra-ibn-batta",
   "group/murjia",
   "work/kitab-al-iman-ibn-taymiyya",
   "group/jahmiyya"
  ],
  "sensitivity": "contested",
  "sources": [
   "source/ibana-kubra-muti-iman",
   "source/majmu-fatawa-wafa-v7"
  ],
  "provenance": {
   "layer": "own-research",
   "source": "الإبانة الكبرى، كتاب الإيمان، تحقيق رضا معطي، ص 136–139، 862–864؛ مجموعة الفتاوى ط. دار الوفاء ج7 ص 269–281 من ملف المسح",
   "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker C)",
   "model": "claude-opus-5-5",
   "run": "ocr-harvest-2026-11-04"
  },
  "status": {
   "review": "published",
   "completeness": 3,
   "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker C)"
  }
 },
 "prose": {
  "ar": {
   "sections": [
    {
     "heading": "موجز",
     "markdown": "«الاستثناء في الإيمان» أن يقول المسلم عن نفسه: أنا مؤمن إن شاء الله. عقد له [[person/ibn-batta-al-ukbari-ubayd-allah|ابن بطة العكبري]] باباً في «[[work/ibana-al-kubra-ibn-batta|الإبانة الكبرى]]»، ويذكر محقق الكتاب أن للعلماء فيه ثلاثة أقوال. {cite:ibana-kubra-muti-iman p. 862}"
    },
    {
     "heading": "قول ابن بطة",
     "markdown": "يبدأ ابن بطة الباب بأن من صفات المؤمنين دوام الإشفاق على إيمانهم وشدة الحذر على أديانهم، فقلوبهم وجلة من خوف السلب، لا يدرون ما الله صانع بهم في بقية أعمارهم، حذرين من تزكية أنفسهم. {cite:ibana-kubra-muti-iman p. 862} {cite:ibana-kubra-muti-iman p. 863} ويروي بإسناده حديث [[person/aisha|عائشة]] أنها سألت النبي عن الذين يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة: أهو الرجل يسرق ويزني ويشرب الخمر؟ فقال: لا، ولكنه الرجل يصوم ويصلي ويتصدق ويخاف ألا يقبل منه؛ ويخرجه المحقق من الترمذي وغيره. {cite:ibana-kubra-muti-iman p. 864} ثم يقول إنه لما لزم قلوبهم هذا الإشفاق لزموا الاستثناء في كلامهم، وإن من صفة أهل العقل والعلم أن يقول الرجل: أنا مؤمن إن شاء الله، «لا على وجه الشك»، لأن الإيمان إقرار لله بالربوبية وخضوع له في العبودية وتصديق له. {cite:ibana-kubra-muti-iman p. 864}"
    },
    {
     "heading": "شرح المحقق",
     "markdown": "يشرح المحقق في دراسته معاني الاستثناء عند من قال به: رد الأمر إلى مشيئة الله، وترك القطع بما لا يعلمه المرء من مستقبل عمله وقبوله، ورجاء الثبات، وترك تزكية النفس. ويرى أن ترك الاستثناء عند هؤلاء مرتبط بقول [[group/murjia|المرجئة]] الذين يخرجون العمل من الإيمان. {cite:ibana-kubra-muti-iman p. 137} {cite:ibana-kubra-muti-iman p. 138} وينقل عن ابن تيمية أن سلف أصحاب الحديث، كابن مسعود وابن عيينة وأحمد بن حنبل، كانوا يستثنون في الإيمان، وأن ذلك متواتر عنهم، وأنهم استثنوا لأن الإيمان يتضمن فعل الواجبات فلا يشهدون لأنفسهم به. {cite:ibana-kubra-muti-iman p. 139}"
    },
    {
     "heading": "ابن تيمية في كتاب الإيمان",
     "markdown": "يعرض [[person/ibn-taymiyya|ابن تيمية]] في [[work/kitab-al-iman-ibn-taymiyya|كتاب الإيمان]] الأقوال الثلاثة: من يوجب الاستثناء، ومن يحرمه، ومن يجيز الأمرين باعتبارين، ويرى الأخير أصحها. {cite:majmu-fatawa-wafa-v7 p. 269} وينسب التحريم إلى [[group/murjia|المرجئة]] و[[group/jahmiyya|الجهمية]] الذين يجعلون الإيمان شيئاً واحداً يعلمه الإنسان من نفسه كما يعلم أنه قرأ الفاتحة، فيرون المستثني شاكاً ويسمون أهل الاستثناء «الشكاكة». {cite:majmu-fatawa-wafa-v7 p. 269} {cite:majmu-fatawa-wafa-v7 p. 270} ويذكر للموجبين مأخذين: الأول أن الإيمان ما يوافي به العبد ربه عند الموت، وهو عنده مأخذ كثير من المتأخرين من الكلابية لم يقل به أحد من السلف، وقد طرده بعضهم حتى استثنوا في كل شيء؛ {cite:majmu-fatawa-wafa-v7 p. 270} {cite:majmu-fatawa-wafa-v7 p. 271} {cite:majmu-fatawa-wafa-v7 p. 273} والثاني أن الإيمان المطلق يتضمن فعل المأمورات كلها وترك المحرمات كلها، فمن شهد به لنفسه فقد زكاها وشهد لها بما لا يعلم، وهذا عنده مأخذ عامة السلف الذين كانوا يستثنون. {cite:majmu-fatawa-wafa-v7 p. 279}\n\nوينقل عن الخلال روايات عن [[person/ahmad-ibn-hanbal|أحمد]] أنه كان يكره سؤال الرجل غيره «أمؤمن أنت؟» ويعده بدعة أحدثها المرجئة ليحتجوا بها، وأنه يقول «نحن المسلمون»، ولا ينكر ترك الاستثناء على من لم يقصد قصد المرجئة؛ وعن [[person/sufyan-ibn-uyayna|سفيان بن عيينة]] أنه كان لا يجيب السائل ويقول: سؤالك إياي بدعة، ولا أشك في إيماني. ويخلص إلى أن أحمد وغيره من السلف كانوا يجزمون بما في القلب من الإيمان، ويجعلون الاستثناء عائداً إلى الإيمان المطلق المتضمن فعل المأمور. {cite:majmu-fatawa-wafa-v7 p. 281}\n\n:::perspectives\n**أهل السنة (حنبلي): ابن بطة في الإبانة.** يستثني المؤمن إشفاقاً وتركاً لتزكية النفس، لا شكاً في إيمانه. {cite:ibana-kubra-muti-iman p. 864}\n\n**أهل السنة: قول التفصيل، كما ينقله المحقق.** يجعل [[person/al-ajurri|الآجري]] الاستثناء في الأعمال لا في الاعتقاد والقول، فيستثني في كمال إيمانه لا في صحته؛ ويرى [[person/ibn-abi-al-izz-al-hanafi|شارح الطحاوية]] المجيزين أسعد بالدليل: يمنع إن أراد الشك في أصل الإيمان، ويجوز إن أراد الإيمان الكامل أو تعليق الأمر بالمشيئة. ويعد المحقق ابن بطة والبغوي من أهل هذا القول. {cite:ibana-kubra-muti-iman p. 862} {cite:ibana-kubra-muti-iman p. 863}\n\n**قول المنع، كما يحكيه المحقق.** منعه قوم لأنه يقتضي الشك في الإيمان؛ ولا يسميهم المحقق في هذا الموضع. {cite:ibana-kubra-muti-iman p. 862}\n\n**قول الإيجاب، كما يحكيه المحقق.** أوجبه قوم وعدّوا من لم يستثن مبتدعاً. {cite:ibana-kubra-muti-iman p. 862}\n\n**أهل السنة (حنبلي): ابن تيمية في كتاب الإيمان.** يجوز الاستثناء وتركه باعتبارين: لا يُشك فيما في القلب من الإيمان، والاستثناء عائد إلى الإيمان المطلق المتضمن أداء الواجبات كلها؛ وتعليله بالموافاة مأخذ الكلابية لا السلف. {cite:majmu-fatawa-wafa-v7 p. 269} {cite:majmu-fatawa-wafa-v7 p. 279} {cite:majmu-fatawa-wafa-v7 p. 281}\n\n**المرجئة والجهمية، كما ينقلهم ابن تيمية.** يحرم الاستثناء لأن الإيمان تصديق يعلمه المرء من نفسه، فالمستثني شاك. {cite:majmu-fatawa-wafa-v7 p. 269} {cite:majmu-fatawa-wafa-v7 p. 270}\n:::"
    },
    {
     "heading": "ما لم يُذكر هنا",
     "markdown": "أصحاب القول بالمنع من الحنفية والماتريدية وغيرهم بأقوالهم من كتبهم، والقراءات الأكاديمية للمسألة، لم تُضف بعد."
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "question/may-one-say-i-am-a-believer-god-willing",
    "lang": "ar",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [],
    "provenance": {
     "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker C)",
     "model": "claude-opus-5-5",
     "run": "ocr-harvest-2026-11-04",
     "source": "source/ibana-kubra-muti-iman pp. 136–139, 862–864; source/majmu-fatawa-wafa-v7 scan pp. 269–281"
    }
   },
   "updated": "2026-11-04"
  },
  "en": {
   "sections": [
    {
     "heading": "Summary",
     "markdown": "The \"exception in faith\" (*al-istithna' fi al-iman*) is a Muslim saying of himself, \"I am a believer, God willing.\" [[person/ibn-batta-al-ukbari-ubayd-allah|Ibn Batta al-Ukbari]] gives it a chapter in *[[work/ibana-al-kubra-ibn-batta|al-Ibana al-Kubra]]*, and the book's editor notes that scholars hold three views on it. {cite:ibana-kubra-muti-iman p. 862}"
    },
    {
     "heading": "Ibn Batta's position",
     "markdown": "Ibn Batta opens the chapter by saying that believers are marked by constant apprehension for their faith and great caution for their religion. Their hearts fear that faith may be taken from them; they do not know what God will do with them in the rest of their lives, and they are wary of praising themselves. {cite:ibana-kubra-muti-iman p. 862} {cite:ibana-kubra-muti-iman p. 863} He narrates with his chain the report that [[person/aisha|Aisha]] asked the Prophet whether those who \"give what they give with hearts afraid\" are people who steal, commit adultery and drink wine. He answered no: it is the one who fasts, prays and gives charity and fears it will not be accepted. The editor traces the report to al-Tirmidhi and others. {cite:ibana-kubra-muti-iman p. 864} Ibn Batta then says that because this apprehension stayed in their hearts, they kept to the exception in their speech. It is a mark of people of reason and knowledge, he says, to say \"I am a believer, God willing\", \"not by way of doubt\", since faith is acknowledgement of God's lordship, submission in servanthood and belief in Him. {cite:ibana-kubra-muti-iman p. 864}"
    },
    {
     "heading": "The editor's explanation",
     "markdown": "In his study the editor sets out what the exception means to those who use it. It refers the matter to God's will. It avoids being certain about what one cannot know of one's future deeds and their acceptance. It expresses hope of remaining steadfast, and it avoids praising oneself. In these scholars' view, he says, refusing the exception is linked to the position of the [[group/murjia|Murji'a]], who exclude action from faith. {cite:ibana-kubra-muti-iman p. 137} {cite:ibana-kubra-muti-iman p. 138} He quotes Ibn Taymiyya as saying that the early hadith scholars, such as Ibn Mas'ud, Ibn Uyayna and Ahmad ibn Hanbal, made the exception in faith. According to this quotation, this is mass-transmitted from them, and they made it because faith includes doing what is obligatory, so they would not testify to that for themselves. {cite:ibana-kubra-muti-iman p. 139}"
    },
    {
     "heading": "Ibn Taymiyya in Kitab al-Iman",
     "markdown": "In [[work/kitab-al-iman-ibn-taymiyya|Kitab al-Iman]], [[person/ibn-taymiyya|Ibn Taymiyya]] sets out three views: those who require the exception, those who forbid it, and those who allow both in two senses, which he holds the soundest. {cite:majmu-fatawa-wafa-v7 p. 269} He attributes the prohibition to the [[group/murjia|Murji'a]] and the [[group/jahmiyya|Jahmiyya]], who make faith a single thing a person knows in himself as he knows that he recited the Fatiha, so that they see one who makes the exception as doubting and call such people \"the doubters\". {cite:majmu-fatawa-wafa-v7 p. 269} {cite:majmu-fatawa-wafa-v7 p. 270} He gives those who require it two grounds. The first is that faith is what the servant brings to his Lord at death; he calls this the ground of many later Kullabis, held by none of the early generations, and says some carried it so far that they made the exception in everything. {cite:majmu-fatawa-wafa-v7 p. 270} {cite:majmu-fatawa-wafa-v7 p. 271} {cite:majmu-fatawa-wafa-v7 p. 273} The second is that unqualified faith includes doing all that is commanded and leaving all that is forbidden, so that one who testifies to it for himself praises himself and testifies to what he does not know; this he calls the ground of the generality of the early generations who made the exception. {cite:majmu-fatawa-wafa-v7 p. 279}\n\nHe quotes reports from al-Khallal that [[person/ahmad-ibn-hanbal|Ahmad]] disliked one man asking another \"Are you a believer?\", calling it an innovation the Murji'a introduced to argue for their view, that he would say \"We are the Muslims\", and that he did not object to someone leaving out the exception if he did not intend what the Murji'a intended; and that [[person/sufyan-ibn-uyayna|Sufyan ibn Uyayna]] would not answer such a questioner but say: your question to me is an innovation, and I do not doubt my faith. He concludes that Ahmad and other early scholars were certain of the faith in their hearts and referred the exception to unqualified faith, which includes doing what is commanded. {cite:majmu-fatawa-wafa-v7 p. 281}\n\n:::perspectives\n**Sunni (Hanbali): Ibn Batta in al-Ibana.** The believer makes the exception out of apprehension and to avoid praising himself, not from doubt in his faith. {cite:ibana-kubra-muti-iman p. 864}\n\n**Sunni: the view that distinguishes, as reported by the editor.** [[person/al-ajurri|Al-Ajurri]] places the exception in deeds, not in belief or speech: one makes the exception about the completeness of one's faith, not its validity. [[person/ibn-abi-al-izz-al-hanafi|The commentator on the Tahawiyya]] holds that those who allow it have the better evidence. In his view it is forbidden if one means doubt about the root of faith, and allowed if one means the complete faith described in the Qur'an or simply refers the matter to God's will. The editor counts Ibn Batta and al-Baghawi among the holders of this view. {cite:ibana-kubra-muti-iman p. 862} {cite:ibana-kubra-muti-iman p. 863}\n\n**The view that forbids it, as reported by the editor.** Some forbade the exception because it implies doubt in faith; the editor does not name them here. {cite:ibana-kubra-muti-iman p. 862}\n\n**The view that requires it, as reported by the editor.** Some made it obligatory and counted anyone who did not make it an innovator. {cite:ibana-kubra-muti-iman p. 862}\n\n**Ahl al-Sunna (Hanbali): Ibn Taymiyya in Kitab al-Iman.** The exception may be made or left in two senses: there is no doubt about the faith in the heart, and the exception refers to unqualified faith including the performance of all duties; grounding it in one's state at death is the Kullabi ground, not that of the early generations. {cite:majmu-fatawa-wafa-v7 p. 269} {cite:majmu-fatawa-wafa-v7 p. 279} {cite:majmu-fatawa-wafa-v7 p. 281}\n\n**Murji'a and Jahmiyya, as Ibn Taymiyya reports them.** The exception is forbidden, because faith is an assent one knows in oneself, so the one who makes it doubts. {cite:majmu-fatawa-wafa-v7 p. 269} {cite:majmu-fatawa-wafa-v7 p. 270}\n:::"
    },
    {
     "heading": "Not covered here",
     "markdown": "The holders of the view that forbids it, among the Hanafis, the Maturidis and others, have not yet been added with their statements from their own books. Academic readings of the question have not been added either."
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "question/may-one-say-i-am-a-believer-god-willing",
    "lang": "en",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [
     "Claude Code (OCR-harvest worker C), claude-opus-5-5, translation"
    ],
    "provenance": {
     "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker C)",
     "model": "claude-opus-5-5",
     "run": "ocr-harvest-2026-11-04",
     "source": "source/ibana-kubra-muti-iman pp. 136–139, 862–864; source/majmu-fatawa-wafa-v7 scan pp. 269–281"
    }
   },
   "updated": "2026-11-04"
  },
  "ur": {
   "sections": [
    {
     "heading": "خلاصہ",
     "markdown": "«ایمان میں استثنا» کا مطلب ہے کہ مسلمان اپنے بارے میں کہے: «میں ان شاء اللہ مومن ہوں»۔ [[person/ibn-batta-al-ukbari-ubayd-allah|ابن بطہ عکبری]] نے «[[work/ibana-al-kubra-ibn-batta|الابانۃ الکبریٰ]]» میں اس پر ایک باب باندھا ہے، اور کتاب کے محقق ذکر کرتے ہیں کہ اس میں علما کے تین اقوال ہیں۔ {cite:ibana-kubra-muti-iman p. 862}"
    },
    {
     "heading": "ابن بطہ کا قول",
     "markdown": "ابن بطہ باب کا آغاز اس بات سے کرتے ہیں کہ مومنوں کی صفت یہ ہے کہ وہ اپنے ایمان کے بارے میں ہمیشہ فکرمند اور اپنے دین کے بارے میں بہت محتاط رہتے ہیں۔ ان کے دل ایمان چھن جانے کے خوف سے لرزاں رہتے ہیں؛ وہ نہیں جانتے کہ باقی عمر میں اللہ ان کے ساتھ کیا معاملہ کرے گا، اور اپنی تعریف آپ کرنے سے بچتے ہیں۔ {cite:ibana-kubra-muti-iman p. 862} {cite:ibana-kubra-muti-iman p. 863} وہ اپنی سند سے [[person/aisha|عائشہ]] کی روایت نقل کرتے ہیں کہ انہوں نے نبی سے ان لوگوں کے بارے میں پوچھا جو «دیتے ہیں جو کچھ دیتے ہیں اور ان کے دل ڈرتے ہیں»: کیا یہ وہ شخص ہے جو چوری، زنا اور شراب نوشی کرتا ہے؟ آپ نے فرمایا: نہیں، بلکہ یہ وہ ہے جو روزہ رکھتا، نماز پڑھتا اور صدقہ دیتا ہے اور ڈرتا ہے کہ قبول نہ ہو۔ محقق اس کی تخریج ترمذی وغیرہ سے کرتے ہیں۔ {cite:ibana-kubra-muti-iman p. 864} پھر ابن بطہ کہتے ہیں کہ جب یہ فکرمندی ان کے دلوں میں جم گئی تو انہوں نے اپنی گفتگو میں استثنا کو لازم پکڑا۔ ان کے بقول اہلِ عقل و علم کی صفت یہ ہے کہ آدمی کہے: میں ان شاء اللہ مومن ہوں، «شک کی بنا پر نہیں»؛ کیونکہ ایمان اللہ کی ربوبیت کا اقرار، بندگی میں اس کے آگے جھکنا اور اس کی تصدیق ہے۔ {cite:ibana-kubra-muti-iman p. 864}"
    },
    {
     "heading": "محقق کی وضاحت",
     "markdown": "محقق اپنی دراسہ میں بیان کرتے ہیں کہ استثنا کرنے والوں کے نزدیک اس کے کیا معانی ہیں: معاملے کو اللہ کی مشیت کے سپرد کرنا، اپنے آئندہ عمل اور اس کی قبولیت کے بارے میں، جو انسان نہیں جانتا، قطعی بات نہ کہنا، ثابت قدمی کی امید رکھنا، اور اپنی تعریف آپ نہ کرنا۔ ان کے بقول ان علما کے نزدیک استثنا چھوڑنے کا تعلق [[group/murjia|مرجئہ]] کے قول سے ہے، جو عمل کو ایمان سے خارج کرتے ہیں۔ {cite:ibana-kubra-muti-iman p. 137} {cite:ibana-kubra-muti-iman p. 138} وہ ابن تیمیہ سے نقل کرتے ہیں کہ اصحابِ حدیث کے سلف، جیسے ابن مسعود، ابن عیینہ اور احمد بن حنبل، ایمان میں استثنا کرتے تھے۔ اس نقل کے مطابق یہ بات ان سے تواتر سے ثابت ہے، اور وہ استثنا اس لیے کرتے تھے کہ ایمان میں واجبات کی ادائیگی شامل ہے، اس لیے وہ اپنے حق میں اس کی گواہی نہیں دیتے تھے۔ {cite:ibana-kubra-muti-iman p. 139}"
    },
    {
     "heading": "کتاب الایمان میں ابن تیمیہ",
     "markdown": "[[work/kitab-al-iman-ibn-taymiyya|کتاب الایمان]] میں [[person/ibn-taymiyya|ابن تیمیہ]] تین اقوال پیش کرتے ہیں: جو استثنا کو واجب کہتے ہیں، جو اسے حرام کہتے ہیں، اور جو دو اعتبارات سے دونوں کو جائز کہتے ہیں، اور آخری کو سب سے صحیح قرار دیتے ہیں۔ {cite:majmu-fatawa-wafa-v7 p. 269} وہ حرمت کا قول [[group/murjia|مرجئہ]] اور [[group/jahmiyya|جہمیہ]] کی طرف منسوب کرتے ہیں، جو ایمان کو ایک ہی چیز سمجھتے ہیں جسے انسان اپنے اندر اسی طرح جانتا ہے جیسے یہ کہ اس نے فاتحہ پڑھی، چنانچہ وہ استثنا کرنے والے کو شک کرنے والا سمجھتے اور ایسوں کو «شکاکہ» کہتے ہیں۔ {cite:majmu-fatawa-wafa-v7 p. 269} {cite:majmu-fatawa-wafa-v7 p. 270} وہ واجب کہنے والوں کی دو بنیادیں بتاتے ہیں۔ پہلی یہ کہ ایمان وہ ہے جس کے ساتھ بندہ موت کے وقت اپنے رب سے ملے؛ ان کے نزدیک یہ بہت سے متاخر کلابیہ کی بنیاد ہے جس کا سلف میں سے کوئی قائل نہیں، اور بعض نے اسے یہاں تک بڑھایا کہ ہر چیز میں استثنا کرنے لگے۔ {cite:majmu-fatawa-wafa-v7 p. 270} {cite:majmu-fatawa-wafa-v7 p. 271} {cite:majmu-fatawa-wafa-v7 p. 273} دوسری یہ کہ مطلق ایمان تمام مامورات پر عمل اور تمام محرمات کے ترک کو شامل ہے، اس لیے جو اپنے لیے اس کی گواہی دے وہ اپنا تزکیہ کرتا اور ایسی بات کی گواہی دیتا ہے جسے وہ نہیں جانتا؛ ان کے نزدیک یہ استثنا کرنے والے عام سلف کی بنیاد ہے۔ {cite:majmu-fatawa-wafa-v7 p. 279}\n\nوہ خلال سے روایات نقل کرتے ہیں کہ [[person/ahmad-ibn-hanbal|احمد]] کسی کا دوسرے سے «کیا تم مومن ہو؟» پوچھنا ناپسند کرتے اور اسے مرجئہ کی ایجاد کردہ بدعت کہتے تھے جس سے وہ اپنے قول پر دلیل لاتے، کہ وہ «ہم مسلمان ہیں» کہتے، اور جو مرجئہ کا مقصد نہ رکھتا ہو اس پر استثنا چھوڑنے کا انکار نہ کرتے؛ اور [[person/sufyan-ibn-uyayna|سفیان بن عیینہ]] ایسے سائل کو جواب نہ دیتے اور کہتے: تمہارا مجھ سے سوال بدعت ہے، اور مجھے اپنے ایمان میں شک نہیں۔ وہ نتیجہ نکالتے ہیں کہ احمد اور دوسرے سلف دل کے ایمان پر جزم رکھتے تھے اور استثنا کو اس مطلق ایمان کی طرف لوٹاتے تھے جو مامور پر عمل کو شامل ہے۔ {cite:majmu-fatawa-wafa-v7 p. 281}\n\n:::perspectives\n**اہل السنۃ (حنبلی): ابن بطہ، الابانہ میں۔** مومن فکرمندی سے اور اپنی تعریف آپ سے بچنے کے لیے استثنا کرتا ہے، اپنے ایمان میں شک کی وجہ سے نہیں۔ {cite:ibana-kubra-muti-iman p. 864}\n\n**اہل السنۃ: تفصیل کا قول، جیسا کہ محقق نقل کرتے ہیں۔** [[person/al-ajurri|آجری]] استثنا کو اعمال میں رکھتے ہیں، اعتقاد اور قول میں نہیں؛ یعنی آدمی اپنے ایمان کے کامل ہونے میں استثنا کرے، اس کے صحیح ہونے میں نہیں۔ [[person/ibn-abi-al-izz-al-hanafi|شارحِ طحاویہ]] کے نزدیک جائز کہنے والوں کی دلیل زیادہ قوی ہے۔ ان کے بقول اگر مراد اصلِ ایمان میں شک ہو تو یہ ممنوع ہے، اور اگر مراد قرآن میں بیان کردہ کامل ایمان ہو یا معاملے کو مشیتِ الٰہی سے معلق کرنا ہو تو جائز ہے۔ محقق ابن بطہ اور بغوی کو اسی قول والوں میں شمار کرتے ہیں۔ {cite:ibana-kubra-muti-iman p. 862} {cite:ibana-kubra-muti-iman p. 863}\n\n**ممانعت کا قول، جیسا کہ محقق بیان کرتے ہیں۔** بعض لوگوں نے استثنا سے منع کیا کیونکہ اس سے ایمان میں شک لازم آتا ہے؛ محقق یہاں ان کے نام نہیں لیتے۔ {cite:ibana-kubra-muti-iman p. 862}\n\n**وجوب کا قول، جیسا کہ محقق بیان کرتے ہیں۔** بعض نے اسے واجب کہا اور استثنا نہ کرنے والے کو بدعتی قرار دیا۔ {cite:ibana-kubra-muti-iman p. 862}\n\n**اہل السنہ (حنبلی): کتاب الایمان میں ابن تیمیہ۔** استثنا کرنا اور چھوڑنا دونوں دو اعتبارات سے جائز ہیں: دل کے ایمان میں شک نہیں، اور استثنا اس مطلق ایمان کی طرف لوٹتا ہے جو تمام واجبات کی ادائیگی کو شامل ہے؛ اسے موت کے وقت کی حالت پر مبنی کرنا کلابیہ کی بنیاد ہے، سلف کی نہیں۔ {cite:majmu-fatawa-wafa-v7 p. 269} {cite:majmu-fatawa-wafa-v7 p. 279} {cite:majmu-fatawa-wafa-v7 p. 281}\n\n**مرجئہ اور جہمیہ، ابن تیمیہ کی نقل کے مطابق۔** استثنا حرام ہے، کیونکہ ایمان ایک تصدیق ہے جسے آدمی اپنے اندر جانتا ہے، اس لیے استثنا کرنے والا شک کرتا ہے۔ {cite:majmu-fatawa-wafa-v7 p. 269} {cite:majmu-fatawa-wafa-v7 p. 270}\n:::"
    },
    {
     "heading": "جو یہاں مذکور نہیں",
     "markdown": "ممانعت کے قائلین، یعنی حنفیہ، ماتریدیہ وغیرہ، کے اقوال ان کی اپنی کتابوں سے ابھی شامل نہیں کیے گئے، اور نہ اس مسئلے کی علمی قراءتیں۔"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "question/may-one-say-i-am-a-believer-god-willing",
    "lang": "ur",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [
     "Claude Code (OCR-harvest worker C), claude-opus-5-5, translation"
    ],
    "provenance": {
     "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker C)",
     "model": "claude-opus-5-5",
     "run": "ocr-harvest-2026-11-04",
     "source": "source/ibana-kubra-muti-iman pp. 136–139, 862–864; source/majmu-fatawa-wafa-v7 scan pp. 269–281"
    }
   },
   "updated": "2026-11-04"
  }
 },
 "degree": 0,
 "contemporaries": [],
 "updated": "2026-11-04",
 "connections": [],
 "related": [
  "concept/ahl-al-qibla",
  "concept/ghayba",
  "concept/ilm-al-kalam",
  "concept/imama",
  "concept/ismah-of-the-imams",
  "concept/mahdiyya",
  "concept/raja",
  "concept/tabarri-from-companions"
 ],
 "license": {
  "prose": "CC BY-SA 4.0",
  "data": "CC0 1.0"
 }
}