{
 "id": "question/must-a-deliberately-missed-prayer-be-made-up",
 "class": "question",
 "slug": "must-a-deliberately-missed-prayer-be-made-up",
 "label": {
  "ar": "هل تُقضى الصلاة المتروكة عمداً حتى خرج وقتها؟",
  "en": "Is a prayer deliberately left until its time has passed made up?",
  "ur": "کیا جان بوجھ کر وقت نکلنے تک چھوڑی گئی نماز کی قضا کی جائے؟"
 },
 "summary": {
  "ar": "يحكي ابن حزم في «المحلى» أن أبا حنيفة ومالكاً والشافعي يوجبون على من تعمد ترك الصلاة حتى خرج وقتها أن يقضيها، ويرى هو أنه لا يقدر على قضائها أبداً، فليكثر من التطوع والخير ويتب ويستغفر، ويحتج بآيات الويل لمن سها عن صلاته ولمن أضاعها، وبأن لكل صلاة وقتاً محدود الطرفين، وبآثار عن عمر وابنه وسلمان وابن مسعود وسعد والقاسم بن محمد وعمر بن عبد العزيز وغيرهم {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v3 p.304} {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v3 p.309}.",
  "en": "Ibn Hazm reports in al-Muhalla that Abu Hanifa, Malik and al-Shafi'i require one who deliberately left a prayer until its time passed to make it up, while he holds that it can never be made up, so the person should do much good and voluntary prayer, repent and ask forgiveness; he argues from the verses threatening those heedless of their prayer and those who neglect it, from the point that each prayer has a time fixed at both ends, and from reports from 'Umar and his son, Salman, Ibn Mas'ud, Sa'd, al-Qasim ibn Muhammad, 'Umar ibn 'Abd al-'Aziz and others {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v3 p.304} {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v3 p.309}.",
  "ur": "ابن حزم «المحلی» میں نقل کرتے ہیں کہ ابو حنیفہ، مالک اور شافعی اس شخص پر قضا واجب کرتے ہیں جس نے نماز جان بوجھ کر وقت نکلنے تک چھوڑ دی، جبکہ ان کے نزدیک اس کی قضا کبھی ممکن نہیں، لہٰذا وہ کثرت سے نیکی اور نفل نماز ادا کرے، توبہ اور استغفار کرے؛ وہ ان آیات سے استدلال کرتے ہیں جن میں نماز سے غافل اور اسے ضائع کرنے والوں کے لیے وعید ہے، اس سے کہ ہر نماز کا وقت دونوں طرف سے مقرر ہے، اور عمر اور ان کے بیٹے، سلمان، ابن مسعود، سعد، قاسم بن محمد، عمر بن عبد العزیز وغیرہ کے آثار سے {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v3 p.304} {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v3 p.309}۔"
 },
 "stub": false,
 "wings": [
  "ideas",
  "living"
 ],
 "regions": [],
 "periods": [],
 "tags": [],
 "aliases": [],
 "themes": [
  "worship-and-the-pillars",
  "sects-and-schools"
 ],
 "data": {
  "question": {
   "ar": "من تعمد ترك صلاة فرض حتى خرج وقتها، هل يقضيها أم لا يقدر على قضائها؟",
   "en": "Must one who deliberately leaves an obligatory prayer until its time has passed make it up, or can it no longer be made up?",
   "ur": "جس نے فرض نماز جان بوجھ کر وقت نکلنے تک چھوڑ دی، کیا وہ اس کی قضا کرے، یا اب اس کی قضا ممکن ہی نہیں؟"
  },
  "issue": {
   "ar": "اتفقوا كما يحكي ابن حزم على أن الناسي والنائم والسكران يصلون الصلاة متى ذكروا، واختلفوا في العامد: هل يقاس على الناسي فيقضي، أم أن الوقت المحدود شرط لا تصح الصلاة بعده؟",
   "en": "As Ibn Hazm reports, all agree that one who forgot, slept through it or was drunk prays it whenever he remembers; they differ over one who left it deliberately: is he treated like the forgetful and makes it up, or is the fixed time a condition after which the prayer is not valid?",
   "ur": "ابن حزم کے بیان کے مطابق سب متفق ہیں کہ بھولنے والا، سونے والا اور نشے والا جب یاد آئے نماز پڑھ لے؛ اختلاف جان بوجھ کر چھوڑنے والے میں ہے: کیا اسے بھولنے والے پر قیاس کر کے قضا کا حکم دیا جائے، یا مقررہ وقت ایسی شرط ہے جس کے بعد نماز صحیح نہیں؟"
  },
  "short_answer": {
   "ar": "أبو حنيفة ومالك والشافعي ⁦(كما يحكيهم ابن حزم)⁩: يقضيها بعد خروج الوقت؛ ابن حزم الظاهري: لا قضاء له، وإنما التوبة والإكثار من التطوع.",
   "en": "Abu Hanifa, Malik and al-Shafi'i (as Ibn Hazm reports them): he makes it up after the time has passed; Ibn Hazm the Zahiri: there is no making up, only repentance and much voluntary prayer.",
   "ur": "ابو حنیفہ، مالک اور شافعی ⁦(ابن حزم کی نقل کے مطابق)⁩: وقت نکلنے کے بعد قضا کرے؛ ابن حزم ظاہری: قضا نہیں، صرف توبہ اور کثرت سے نفل۔"
  },
  "perspectives": [
   {
    "tradition": "sunni",
    "id": "jumhur-make-up",
    "standing": "main",
    "stance": {
     "ar": "يقضيها بعد خروج الوقت",
     "en": "He makes it up after the time has passed",
     "ur": "وقت نکلنے کے بعد اس کی قضا کرے"
    },
    "summary": {
     "ar": "يحكي ابن حزم أن أبا حنيفة ومالكاً والشافعي قالوا: يقضيها بعد خروج الوقت، وأن مالكاً وأبا حنيفة قالا: من تعمد ترك خمس صلوات فأقل صلاها قبل الحاضرة وإن خرج وقت الحاضرة، فإن كانت أكثر من خمس بدأ بالحاضرة؛ ويحكي من حججهم قياس العامد على الناسي. ويذكر المحققون في الحاشية من حجة الشافعية، عن «المجموع» للنووي، حديث أمر المجامع في نهار رمضان بصوم يوم مع الكفارة، وأن القضاء إذا وجب على الناسي فالعامد أولى.",
     "en": "Ibn Hazm reports that Abu Hanifa, Malik and al-Shafi'i said he makes it up after the time has passed, and that Malik and Abu Hanifa said that one who deliberately left five prayers or fewer prays them before the current prayer even if its time runs out, while with more than five he begins with the current one; among their arguments he reports the analogy of the deliberate with the forgetful. The editors add, from al-Nawawi's al-Majmu', the Shafi'i argument from the order to one who had intercourse by day in Ramadan to fast a day along with the expiation, and the point that if making up is due from the forgetful it is due all the more from the deliberate.",
     "ur": "ابن حزم نقل کرتے ہیں کہ ابو حنیفہ، مالک اور شافعی نے کہا کہ وہ وقت نکلنے کے بعد قضا کرے، اور مالک و ابو حنیفہ کے نزدیک جس نے پانچ یا کم نمازیں جان بوجھ کر چھوڑیں وہ انہیں حاضر نماز سے پہلے پڑھے خواہ حاضر کا وقت نکل جائے، اور پانچ سے زیادہ ہوں تو حاضر سے شروع کرے؛ ان کے دلائل میں وہ جان بوجھ کر چھوڑنے والے کو بھولنے والے پر قیاس کرنا ذکر کرتے ہیں۔ محققین حاشیے میں نووی کی «المجموع» سے شافعیہ کی یہ دلیل نقل کرتے ہیں کہ رمضان کے دن میں جماع کرنے والے کو کفارے کے ساتھ ایک دن کا روزہ رکھنے کا حکم ہوا، اور یہ کہ جب بھولنے والے پر قضا واجب ہے تو جان بوجھ کر چھوڑنے والے پر بدرجۂ اولیٰ۔"
    },
    "holders": [
     "person/abu-hanifa",
     "person/malik-ibn-anas",
     "person/al-shafii"
    ],
    "sources": [
     "source/muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v3"
    ]
   },
   {
    "tradition": "sunni",
    "id": "zahiri-ibn-hazm-no-making-up",
    "standing": "secondary",
    "stance": {
     "ar": "الظاهرية ⁦(ابن حزم)⁩: لا يقدر على قضائها أبداً، فليتب وليكثر من التطوع",
     "en": "Zahiri (Ibn Hazm): it can never be made up; he should repent and do much voluntary prayer",
     "ur": "ظاہری ⁦(ابن حزم)⁩: اس کی قضا کبھی ممکن نہیں؛ توبہ کرے اور کثرت سے نفل پڑھے"
    },
    "summary": {
     "ar": "يرى ابن حزم أن العامد لا يقدر على قضاء ما ترك، لأن الله جعل لكل صلاة وقتاً محدود الطرفين فلا فرق بين من صلاها قبله ومن صلاها بعده، ولأن القضاء إيجاب شرع لا يكون إلا بنص، ولأن الويل والغي لا يلحقان من أدرك الصلاة، ولأن ما فات لا سبيل إلى إدراكه؛ ويفرّق بين العامد والناسي والنائم والسكران، فوقت هؤلاء ممتد غير منقض، ويرد قياس العامد على الناسي بأنه قياس الشيء على ضده.",
     "en": "Ibn Hazm holds that the deliberate abandoner cannot make up what he left, because God gave each prayer a time fixed at both ends, so that praying after it is no different from praying before it; because making up is a new obligation that only a text can impose; because the threats of woe and ruin would not apply to one who still catches the prayer; and because what is missed cannot be caught. He distinguishes the deliberate from the forgetful, the sleeper and the drunk, whose time stays open, and rejects the analogy of the deliberate with the forgetful as an analogy of a thing with its opposite.",
     "ur": "ابن حزم کے نزدیک جان بوجھ کر چھوڑنے والا قضا نہیں کر سکتا، کیونکہ اللہ نے ہر نماز کا وقت دونوں طرف سے مقرر کیا ہے، تو وقت کے بعد پڑھنا وقت سے پہلے پڑھنے جیسا ہے؛ کیونکہ قضا ایک نئی شرعی ذمہ داری ہے جو صرف نص سے ثابت ہو سکتی ہے؛ کیونکہ ہلاکت اور گمراہی کی وعید اس پر نہیں جو نماز پا لے؛ اور کیونکہ جو فوت ہو گیا اسے پانے کی کوئی راہ نہیں۔ وہ اسے بھولنے والے، سونے والے اور نشے والے سے الگ کرتے ہیں جن کا وقت کھلا رہتا ہے، اور جان بوجھ کر چھوڑنے والے کو بھولنے والے پر قیاس کو کسی چیز کا اس کی ضد پر قیاس قرار دے کر رد کرتے ہیں۔"
    },
    "holders": [
     "person/ibn-hazm"
    ],
    "sources": [
     "source/muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v3"
    ]
   }
  ],
  "related": [
   "practice/salah",
   "concept/awqat-al-salat",
   "work/al-muhalla-ibn-hazm",
   "person/ibn-hazm",
   "group/zahiri-madhhab",
   "concept/qiyas"
  ],
  "sensitivity": "contested",
  "sources": [
   "source/muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v3"
  ],
  "provenance": {
   "layer": "own-research",
   "source": "muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v3 PDF pp. 303-315",
   "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker D)",
   "model": "claude-opus-5-5",
   "run": "ocr-harvest-2026-11-04"
  },
  "status": {
   "review": "published",
   "completeness": 3,
   "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker D)"
  }
 },
 "prose": {
  "ar": {
   "sections": [
    {
     "heading": "الخلاصة",
     "markdown": "هذه من أشهر المسائل التي انفرد فيها [[person/ibn-hazm|ابن حزم]] الظاهري عن جمهور الفقهاء في [[practice/salah|الصلاة]]: يتفق الجميع كما يحكي على أن الناسي والنائم والسكران يصلون الصلاة متى زال عذرهم، ويختلفون في من تعمد تركها حتى خرج وقتها؛ فأبو حنيفة ومالك والشافعي يوجبون عليه القضاء، وابن حزم يرى أنه لا يقدر على قضائها أبداً. {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v3 p.303} {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v3 p.304}"
    },
    {
     "heading": "الناسي والنائم والسكران",
     "markdown": "يقرر ابن حزم في المسألة السابقة أن من سكر حتى خرج وقت الصلاة، أو نام عنها أو نسيها حتى خرج وقتها، ففرض عليه أن يصليها، ويستدل بحديث أبي قتادة: «إنه ليس في النوم تفريط، إنما التفريط في اليقظة، فإذا نسي أحدكم صلاة أو نام عنها فليصلها إذا ذكرها»، ويقول إن هذا كله إجماع متيقن. {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v3 p.303} ويجيب من ألزمه بأنه أجاز لهؤلاء الصلاة بعد الوقت بأن وقت الصلاة في حقهم ممتد غير منقض، لأنهم ليسوا عصاة في تأخيرها إلى أي وقت صلوها فيه. {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v3 p.307}"
    },
    {
     "heading": "قول الجمهور كما يحكيه",
     "markdown": "يحكي ابن حزم أن [[person/abu-hanifa|أبا حنيفة]] و[[person/malik-ibn-anas|مالكاً]] و[[person/al-shafii|الشافعي]] قالوا: يقضيها بعد خروج الوقت، وأن مالكاً وأبا حنيفة قالا إن من تعمد ترك صلاة أو صلوات صلاها قبل الحاضرة إن كانت خمساً فأقل، سواء خرج وقت الحاضرة أم لا، فإن كانت أكثر من خمس بدأ بالحاضرة. {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v3 p.304} ويذكر أنهم يقيسون العامد على الناسي. {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v3 p.308} وينقل المحققون في الحاشية من حجة الشافعية، عن «المجموع» للنووي، حديث أبي هريرة أن النبي أمر الذي جامع في نهار رمضان أن يصوم يوماً مع الكفارة بدل اليوم الذي أفسده عمداً، وأن القضاء إذا وجب على التارك ناسياً فالعامد أولى. {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v3 p.315}"
    },
    {
     "heading": "حجج ابن حزم",
     "markdown": "يقول ابن حزم إن من تعمد الترك حتى خرج الوقت لا يقدر على القضاء أبداً، فليكثر من فعل الخير وصلاة التطوع ليثقل ميزانه، وليتب ويستغفر. {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v3 p.304} ويحتج بآيتي [[passage/quran-107-4|الماعون 4–5]] في الوعيد بالويل للساهين عن الصلاة، و[[passage/quran-19-59|مريم 59]] في الوعيد لمن أضاعها: فلو كان العامد مدركاً لها بعد الوقت لما لحقه الويل والغي، كما لا يلحقان من أخّرها إلى آخر وقتها. {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v3 p.304} ويقول إن الله جعل لكل صلاة وقتاً محدود الطرفين، فلا فرق بين من صلاها قبل وقتها ومن صلاها بعده، كلاهما صلى في غير الوقت، وإن القضاء إيجاب شرع لا يكون إلا من الله على لسان رسوله. {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v3 p.304} {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v3 p.305}\n\nويسأل مخالفيه: أهذه الصلاة التي يأمرونه بها هي التي أمره الله بها أم غيرها؟ فإن كانت هي فلا إثم على المتعمد، وإن كانت غيرها فقد أمروه بما لم يأمر به الله؛ ويسألهم: أتأخيرها طاعة أم معصية؟ فإن كان معصية فمن الباطل أن تنوب المعصية عن الطاعة. {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v3 p.305} ويقسّم أوامر الله ثلاثة أقسام: أمر غير معلق بوقت كالجهاد والعمرة والصدقة يجزئ متى أدي، وأمر محدود الأول غير محدود الآخر كالزكاة لا يجزئ قبل وقته ولا يسقط بعده، وأمر محدود الطرفين كالصلاة والحج وصوم رمضان لا يجزئ قبل وقته ولا بعده؛ ويقول لمخالفيه إنهم وافقوا على أن الحج لا يجزئ في غير وقته والصوم لا يجزئ ليلاً، فمن أين أجازوا ذلك في الصلاة؟ {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v3 p.307}\n\nويرد قياس العامد على الناسي بأن القياس كله باطل عنده، ولو صح لكان هذا منه باطلاً، لأن أهل القياس أنفسهم لا يقيسون الشيء على ضده، والعمد ضد النسيان والمعصية ضد الطاعة. {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v3 p.308} ويستدل بحديث «من فاتته صلاة العصر فكأنما وتر أهله وماله»: فما فات فلا سبيل إلى إدراكه، والأمة مجمعة على القول بأن الصلاة قد فاتت إذا خرج وقتها. {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v3 p.309}"
    },
    {
     "heading": "الآثار التي يسوقها",
     "markdown": "يعدّ ابن حزم ممن قال بقوله [[person/saad-ibn-abi-waqqas|سعد بن أبي وقاص]] و[[person/salman-al-farisi|سلمان]] و[[person/abdullah-ibn-masud|ابن مسعود]] و[[person/al-qasim-ibn-muhammad-ibn-abi-bakr|القاسم بن محمد]] وبديلاً العقيلي و[[person/muhammad-ibn-sirin|محمد بن سيرين]] ومطرف بن عبد الله و[[person/umar-ibn-abd-al-aziz|عمر بن عبد العزيز]] وغيرهم ⁦(وفي نص الطبعة المصورة سقط في أول هذه القائمة)⁩. {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v3 p.309} ويروي أن [[person/abdullah-ibn-umar|ابن عمر]] قال لرجل يقرأ صحيفة: لا صلاة لمن لم يصل الصلاة لوقتها، وأن [[person/umar-ibn-al-khattab|عمر]] قال في خطبته بالجابية إن للصلاة وقتاً شرطه الله لا تصلح إلا به، وأن سلمان قال: الصلاة مكيال، فمن وفّى وُفّي له ومن طفّف فقد علمتم ما قيل في المطففين. {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v3 p.310} ويروي أن ابن مسعود فسّر المحافظة على الصلاة بأنها على مواقيتها، وقال: تركها هو الكفر، وأن ابن سيرين قال: الذي يصلي قبل الوقت مثل الذي يصلي بعد الوقت. {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v3 p.311} ويروي أن القاسم بن محمد كان حين أخّر بنو أمية الصلاة يصلي في بيته ثم يصلي معهم، وأن عمر بن عبد العزيز فسّر إضاعة الصلاة بتأخيرها عن وقتها، وينبّه المحققون إلى سقط ظاهر في إسناد هذا الأثر الأخير. {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v3 p.312}\n\nويذكر أنه جاء عن عمر وعبد الرحمن بن عوف ومعاذ بن جبل وأبي هريرة وغيرهم من الصحابة أن من ترك صلاة فرض واحدة متعمداً حتى يخرج وقتها فهو كافر مرتد، وأن الحنفية والمالكية لا يرون على المرتد قضاء ما خرج وقته، فيخلص إلى أن هؤلاء الصحابة أيضاً لا يرون قضاءً على المتعمد. {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v3 p.313} {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v3 p.314}"
    },
    {
     "heading": "الوقت لا يسقط بعذر",
     "markdown": "يقول ابن حزم إن الله لم يجعل عذراً في تأخير الصلاة عن وقتها لا في القتال والخوف ولا في شدة المرض والسفر: فصلاة الخوف تُصلى في وقتها بطائفتين، والمريض يصلي قاعداً أو على جنب، بالتيمم أو بغيره إن عجز، فمن أين يُجاز للمتعمد أن يؤخرها ثم يقال له إنها تجزئه بعد الوقت؟ {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v3 p.314} ويرد على من احتج بصلاة النبي الظهر والعصر بعد غروب الشمس يوم الخندق، ويرى أن نسبة الترك المتعمد إليه لا تجوز. {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v3 p.314} {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v3 p.315}\n\n:::perspectives\n**سني ⁦(أبو حنيفة ومالك والشافعي، كما يحكيهم ابن حزم)⁩.** يقضي المتعمد الصلاة بعد خروج وقتها، ويرتّب مالك وأبو حنيفة الفوائت الخمس فما دونها قبل الحاضرة؛ ومن حججهم قياس العامد على الناسي، وأمر المجامع في رمضان بقضاء اليوم. {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v3 p.304} {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v3 p.315}\n\n**ظاهري ⁦(ابن حزم في «المحلى»)⁩، ثانوي.** لا قضاء على المتعمد، لأن للصلاة وقتاً محدود الطرفين، والقضاء شرع لا يثبت إلا بنص، وما فات لا يُدرك؛ وعليه التوبة والإكثار من التطوع. {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v3 p.304} {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v3 p.309}\n:::"
    },
    {
     "heading": "ما لم يُغطَّ هنا",
     "markdown": "أقوال المذاهب معروضة هنا كما يحكيها ابن حزم ومحققو طبعته فقط، ولم تُضف بعد من كتب المذاهب نفسها، ولا موقف من وافق ابن حزم من المتأخرين."
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "question/must-a-deliberately-missed-prayer-be-made-up",
    "lang": "ar",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [],
    "status": {
     "review": "published"
    },
    "provenance": {
     "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker D)",
     "model": "claude-opus-5-5",
     "run": "ocr-harvest-2026-11-04",
     "source": "muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v3 PDF pp. 303-315"
    }
   },
   "updated": "2026-11-06"
  },
  "en": {
   "sections": [
    {
     "heading": "Summary",
     "markdown": "This is one of the best-known questions on [[practice/salah|prayer]] in which [[person/ibn-hazm|Ibn Hazm]] the Zahiri stands apart from the majority of jurists: all agree, he reports, that one who forgot, slept or was drunk prays the prayer once the excuse ends; they differ over one who deliberately left it until its time passed. Abu Hanifa, Malik and al-Shafi'i require him to make it up; Ibn Hazm holds that he can never make it up. {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v3 p.303} {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v3 p.304}"
    },
    {
     "heading": "The forgetful, the sleeper and the drunk",
     "markdown": "In the preceding question Ibn Hazm lays down that whoever was drunk until the time of a prayer passed, or slept through it or forgot it, must pray it, citing Abu Qatada's report: \"There is no negligence in sleep; negligence is only in waking; so if one of you forgets a prayer or sleeps through it, let him pray it when he remembers it\"; all of this, he says, is certain consensus. {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v3 p.303} To the objection that he thereby allows them to pray after the time, he answers that for them the time of the prayer stays open and does not end, since they are not sinners in delaying it to whenever they pray it. {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v3 p.307}"
    },
    {
     "heading": "The majority view as he reports it",
     "markdown": "Ibn Hazm reports that [[person/abu-hanifa|Abu Hanifa]], [[person/malik-ibn-anas|Malik]] and [[person/al-shafii|al-Shafi'i]] said the prayer is made up after its time, and that Malik and Abu Hanifa said that one who deliberately left one or more prayers prays them before the current prayer if they number five or fewer, whether or not the current prayer's time runs out, and begins with the current prayer if they are more than five. {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v3 p.304} He notes that they treat the deliberate abandoner by analogy with the forgetful. {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v3 p.308} The editors add in a note, from al-Nawawi's al-Majmu', the Shafi'i argument from Abu Hurayra's report that the Prophet ordered the man who had intercourse by day in Ramadan to fast a day with the expiation in place of the day he spoiled deliberately, and the point that if making up is due from one who left something forgetfully it is due all the more from one who left it deliberately. {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v3 p.315}"
    },
    {
     "heading": "Ibn Hazm's arguments",
     "markdown": "Ibn Hazm says that one who deliberately left a prayer until its time passed can never make it up, so he should do much good and much voluntary prayer to weigh down his scale, and repent and ask forgiveness. {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v3 p.304} He argues from [[passage/quran-107-4|al-Ma'un 4–5]], which threatens woe to the heedless in prayer, and [[passage/quran-19-59|Maryam 59]], which threatens those who neglected it: if the deliberate abandoner could still catch the prayer after its time, the woe and ruin would not apply to him, just as they do not apply to one who delays it to the end of its time. {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v3 p.304} God, he says, gave each prayer a time fixed at both ends, so there is no difference between praying it before its time and after it, both being outside the time; and making up is the imposition of a law, which belongs to God alone through His Messenger. {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v3 p.304} {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v3 p.305}\n\nHe asks his opponents whether the prayer they order is the one God ordered or another: if it is the same, the deliberate abandoner has committed no sin; if another, they have ordered what God did not. He also asks whether delaying it was obedience or disobedience: if disobedience, it is absurd for disobedience to stand in for obedience. {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v3 p.305} He divides God's commands into three: a command tied to no time, such as jihad, the lesser pilgrimage or charity, which counts whenever performed; one with a fixed start and no end, such as zakat, which does not count before its time and never lapses after it; and one fixed at both ends, such as prayer, the pilgrimage and the Ramadan fast, which counts neither before nor after its time. His opponents agree that the pilgrimage does not count outside its time and fasting does not count at night, so, he asks, on what basis do they allow it for prayer? {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v3 p.307}\n\nHe rejects the analogy with the forgetful: all analogy is void for him, and even if it were valid this one would be void, since those who use analogy do not compare a thing with its opposite, and deliberateness is the opposite of forgetting, as disobedience is the opposite of obedience. {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v3 p.308} He also cites the hadith \"whoever misses the afternoon prayer, it is as if he has been robbed of his family and wealth\": what is missed cannot be caught, and the whole community agrees in saying that a prayer has been missed once its time is out. {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v3 p.309}"
    },
    {
     "heading": "The reports he adduces",
     "markdown": "Ibn Hazm counts among those who held his view [[person/saad-ibn-abi-waqqas|Sa'd ibn Abi Waqqas]], [[person/salman-al-farisi|Salman]], [[person/abdullah-ibn-masud|Ibn Mas'ud]], [[person/al-qasim-ibn-muhammad-ibn-abi-bakr|al-Qasim ibn Muhammad]], Budayl al-'Uqayli, [[person/muhammad-ibn-sirin|Muhammad ibn Sirin]], Mutarrif ibn 'Abd Allah, [[person/umar-ibn-abd-al-aziz|'Umar ibn 'Abd al-'Aziz]] and others (the scanned text has a gap at the start of this list). {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v3 p.309} He relates that [[person/abdullah-ibn-umar|Ibn 'Umar]] told a man reading a scroll that there is no prayer for one who does not pray the prayer in its time; that [[person/umar-ibn-al-khattab|'Umar]] said in his sermon at al-Jabiya that the prayer has a time God made a condition, without which it is not sound; and that Salman said the prayer is a measure: whoever gives full measure is given full measure, and whoever gives short measure knows what was said of those who give short measure. {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v3 p.310} He relates that Ibn Mas'ud explained guarding the prayer as keeping its times, saying that leaving it altogether is unbelief, and that Ibn Sirin said one who prays before the time is like one who prays after it. {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v3 p.311} He also relates that al-Qasim ibn Muhammad, when the Umayyads delayed the prayer, prayed at home and then prayed with them, and that 'Umar ibn 'Abd al-'Aziz explained \"neglecting the prayer\" as delaying it past its time; the editors point out a clear gap in the chain of this last report. {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v3 p.312}\n\nHe notes that 'Umar, 'Abd al-Rahman ibn 'Awf, Mu'adh ibn Jabal, Abu Hurayra and other Companions are reported to have held that whoever deliberately leaves a single obligatory prayer until its time passes is an apostate unbeliever, and that the Hanafis and Malikis do not require an apostate to make up prayers whose time has passed; he concludes that these Companions too would not require the deliberate abandoner to make it up. {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v3 p.313} {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v3 p.314}"
    },
    {
     "heading": "No excuse removes the time",
     "markdown": "Ibn Hazm says God gave no excuse for delaying a prayer past its time, not in battle and fear, nor in grave illness or travel: the prayer of fear is prayed in its time in two groups, and the sick pray sitting or lying on one side, with dry ablution or without it if they cannot; so on what basis is the deliberate abandoner allowed to delay it and then told that it counts after the time? {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v3 p.314} He rejects the argument from the Prophet's praying the noon and afternoon prayers after sunset on the day of the Trench, holding that deliberate abandonment cannot be ascribed to him. {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v3 p.314} {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v3 p.315}\n\n:::perspectives\n**Sunni (Abu Hanifa, Malik and al-Shafi'i, as Ibn Hazm reports them).** The deliberate abandoner makes the prayer up after its time; Malik and Abu Hanifa have five or fewer missed prayers prayed in order before the current one; their arguments include the analogy with the forgetful and the order to the man who had intercourse in Ramadan to make up the day. {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v3 p.304} {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v3 p.315}\n\n**Zahiri (Ibn Hazm in al-Muhalla), secondary.** There is no making up for the deliberate abandoner, because the prayer has a time fixed at both ends, making up is a law that only a text can establish, and what is missed cannot be caught; he should repent and do much voluntary prayer. {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v3 p.304} {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v3 p.309}\n:::"
    },
    {
     "heading": "Not covered here",
     "markdown": "The schools' views are given here only as Ibn Hazm and the editors of his edition report them; they have not yet been added from the schools' own books, nor the position of later scholars who agreed with Ibn Hazm."
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "question/must-a-deliberately-missed-prayer-be-made-up",
    "lang": "en",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [
     "Claude Code (OCR-harvest worker D), claude-opus-5-5, translation from the Arabic, run ocr-harvest-2026-11-04"
    ],
    "status": {
     "review": "published"
    },
    "provenance": {
     "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker D)",
     "model": "claude-opus-5-5",
     "run": "ocr-harvest-2026-11-04",
     "source": "muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v3 PDF pp. 303-315"
    }
   },
   "updated": "2026-11-04"
  },
  "ur": {
   "sections": [
    {
     "heading": "خلاصہ",
     "markdown": "[[practice/salah|نماز]] کے ان مشہور ترین مسائل میں سے ایک جن میں [[person/ibn-hazm|ابن حزم]] ظاہری جمہور فقہا سے الگ ہیں: ان کے بیان کے مطابق سب متفق ہیں کہ بھولنے والا، سونے والا اور نشے والا عذر ختم ہونے پر نماز پڑھ لے؛ اختلاف اس میں ہے جس نے جان بوجھ کر نماز وقت نکلنے تک چھوڑ دی۔ ابو حنیفہ، مالک اور شافعی اس پر قضا واجب کرتے ہیں؛ ابن حزم کے نزدیک وہ کبھی اس کی قضا نہیں کر سکتا۔ {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v3 p.303} {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v3 p.304}"
    },
    {
     "heading": "بھولنے والا، سونے والا اور نشے والا",
     "markdown": "اس سے پہلے مسئلے میں ابن حزم طے کرتے ہیں کہ جو نشے میں رہا یہاں تک کہ نماز کا وقت نکل گیا، یا اس سے سو گیا یا اسے بھول گیا، اس پر اسے پڑھنا فرض ہے، اور وہ ابو قتادہ کی حدیث سے استدلال کرتے ہیں: «نیند میں کوتاہی نہیں، کوتاہی تو جاگتے میں ہے؛ پس تم میں سے کوئی نماز بھول جائے یا اس سے سو جائے تو جب یاد آئے پڑھ لے»؛ اور کہتے ہیں کہ یہ سب یقینی اجماع ہے۔ {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v3 p.303} اس اعتراض کا کہ اس طرح وہ ان کے لیے وقت کے بعد نماز جائز کرتے ہیں، وہ جواب دیتے ہیں کہ ان کے حق میں نماز کا وقت کھلا رہتا ہے اور ختم نہیں ہوتا، کیونکہ وہ جس وقت بھی پڑھیں تاخیر میں گنہگار نہیں۔ {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v3 p.307}"
    },
    {
     "heading": "جمہور کا قول، ان کی نقل کے مطابق",
     "markdown": "ابن حزم نقل کرتے ہیں کہ [[person/abu-hanifa|ابو حنیفہ]]، [[person/malik-ibn-anas|مالک]] اور [[person/al-shafii|شافعی]] نے کہا کہ وقت نکلنے کے بعد قضا کرے، اور مالک و ابو حنیفہ نے کہا کہ جس نے ایک یا کئی نمازیں جان بوجھ کر چھوڑیں، اگر پانچ یا کم ہوں تو انہیں حاضر نماز سے پہلے پڑھے، خواہ حاضر کا وقت نکلے یا نہ نکلے، اور پانچ سے زیادہ ہوں تو حاضر سے شروع کرے۔ {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v3 p.304} وہ بتاتے ہیں کہ یہ حضرات جان بوجھ کر چھوڑنے والے کو بھولنے والے پر قیاس کرتے ہیں۔ {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v3 p.308} محققین حاشیے میں نووی کی «المجموع» سے شافعیہ کی یہ دلیل نقل کرتے ہیں کہ ابو ہریرہ کی حدیث کے مطابق نبی نے رمضان کے دن میں جماع کرنے والے کو کفارے کے ساتھ اس دن کے بدلے ایک دن روزہ رکھنے کا حکم دیا جسے اس نے جان بوجھ کر خراب کیا، اور یہ کہ جب بھول کر چھوڑنے والے پر قضا واجب ہے تو جان بوجھ کر چھوڑنے والے پر بدرجۂ اولیٰ۔ {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v3 p.315}"
    },
    {
     "heading": "ابن حزم کے دلائل",
     "markdown": "ابن حزم کہتے ہیں کہ جس نے جان بوجھ کر نماز وقت نکلنے تک چھوڑی وہ کبھی اس کی قضا نہیں کر سکتا، لہٰذا وہ کثرت سے نیکی اور نفل نماز ادا کرے تاکہ اس کا پلڑا بھاری ہو، اور توبہ و استغفار کرے۔ {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v3 p.304} وہ [[passage/quran-107-4|سورۂ ماعون 4–5]] سے، جس میں نماز سے غافلوں کے لیے ہلاکت کی وعید ہے، اور [[passage/quran-19-59|سورۂ مریم 59]] سے، جس میں اسے ضائع کرنے والوں کے لیے وعید ہے، استدلال کرتے ہیں: اگر جان بوجھ کر چھوڑنے والا وقت کے بعد بھی نماز پا سکتا تو اس پر نہ ہلاکت ہوتی نہ گمراہی، جیسے آخر وقت تک مؤخر کرنے والے پر نہیں ہوتی۔ {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v3 p.304} وہ کہتے ہیں کہ اللہ نے ہر نماز کا وقت دونوں طرف سے مقرر کیا ہے، تو وقت سے پہلے پڑھنے اور بعد میں پڑھنے میں کوئی فرق نہیں، دونوں وقت سے باہر ہیں؛ اور قضا ایک شرعی حکم ہے جو صرف اللہ کی طرف سے اس کے رسول کی زبان پر ہو سکتا ہے۔ {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v3 p.304} {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v3 p.305}\n\nوہ مخالفین سے پوچھتے ہیں: جس نماز کا وہ حکم دیتے ہیں کیا وہی ہے جس کا اللہ نے حکم دیا یا کوئی اور؟ اگر وہی ہے تو جان بوجھ کر چھوڑنے والے پر کوئی گناہ نہیں، اور اگر کوئی اور ہے تو انہوں نے وہ حکم دیا جو اللہ نے نہیں دیا۔ پھر پوچھتے ہیں: کیا تاخیر اطاعت تھی یا نافرمانی؟ اگر نافرمانی تھی تو نافرمانی کا اطاعت کی جگہ لینا باطل ہے۔ {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v3 p.305} وہ اللہ کے احکام کو تین قسموں میں بانٹتے ہیں: وقت سے غیر متعلق حکم، جیسے جہاد، عمرہ اور صدقہ، جو جب بھی ادا ہو کافی ہے؛ وہ حکم جس کا آغاز مقرر ہو اور انتہا نہیں، جیسے زکاۃ، جو وقت سے پہلے کافی نہیں اور بعد میں کبھی ساقط نہیں ہوتی؛ اور دونوں طرف سے مقرر حکم، جیسے نماز، حج اور رمضان کا روزہ، جو نہ وقت سے پہلے کافی ہے نہ بعد میں۔ مخالفین مانتے ہیں کہ حج اپنے وقت کے سوا کافی نہیں اور روزہ رات میں کافی نہیں، تو وہ پوچھتے ہیں کہ نماز میں یہ کہاں سے جائز ہوا؟ {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v3 p.307}\n\nوہ بھولنے والے پر قیاس کو رد کرتے ہیں: ان کے نزدیک سارا قیاس باطل ہے، اور اگر صحیح بھی ہو تو یہ قیاس باطل ہوتا، کیونکہ قیاس والے خود کسی چیز کو اس کی ضد پر قیاس نہیں کرتے، اور عمد بھول کی ضد ہے جیسے نافرمانی اطاعت کی ضد۔ {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v3 p.308} وہ حدیث «جس کی عصر کی نماز فوت ہو گئی گویا اس کے گھر والے اور مال لُٹ گئے» سے بھی استدلال کرتے ہیں: جو فوت ہو گیا اسے پانے کی کوئی راہ نہیں، اور پوری امت یہ کہنے پر متفق ہے کہ وقت نکلنے پر نماز فوت ہو گئی۔ {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v3 p.309}"
    },
    {
     "heading": "وہ آثار جو وہ پیش کرتے ہیں",
     "markdown": "ابن حزم اپنے قول کے قائلین میں [[person/saad-ibn-abi-waqqas|سعد بن ابی وقاص]]، [[person/salman-al-farisi|سلمان]]، [[person/abdullah-ibn-masud|ابن مسعود]]، [[person/al-qasim-ibn-muhammad-ibn-abi-bakr|قاسم بن محمد]]، بدیل عقیلی، [[person/muhammad-ibn-sirin|محمد بن سیرین]]، مطرف بن عبد اللہ اور [[person/umar-ibn-abd-al-aziz|عمر بن عبد العزیز]] وغیرہ کو شمار کرتے ہیں (اسکین شدہ متن میں اس فہرست کے شروع میں کچھ حصہ ساقط ہے)۔ {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v3 p.309} وہ روایت کرتے ہیں کہ [[person/abdullah-ibn-umar|ابن عمر]] نے ایک صحیفہ پڑھتے آدمی سے کہا کہ جو نماز اس کے وقت پر نہ پڑھے اس کی کوئی نماز نہیں؛ کہ [[person/umar-ibn-al-khattab|عمر]] نے جابیہ کے خطبے میں کہا کہ نماز کا ایک وقت ہے جسے اللہ نے شرط بنایا، اس کے بغیر وہ درست نہیں؛ اور کہ سلمان نے کہا: نماز ایک پیمانہ ہے، جو پورا دے اسے پورا ملے گا، اور جو کم تولے وہ جانتا ہے کہ کم تولنے والوں کے بارے میں کیا کہا گیا۔ {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v3 p.310} وہ روایت کرتے ہیں کہ ابن مسعود نے نماز کی حفاظت کی تفسیر اس کے اوقات کی پابندی سے کی اور کہا کہ اسے بالکل چھوڑ دینا کفر ہے، اور ابن سیرین نے کہا کہ وقت سے پہلے پڑھنے والا وقت کے بعد پڑھنے والے جیسا ہے۔ {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v3 p.311} نیز یہ کہ جب بنو امیہ نماز مؤخر کرتے تو قاسم بن محمد گھر میں پڑھ کر پھر ان کے ساتھ پڑھتے، اور عمر بن عبد العزیز نے «نماز ضائع کرنے» کی تفسیر اسے وقت سے مؤخر کرنے سے کی؛ محققین اس آخری اثر کی سند میں واضح انقطاع کی نشاندہی کرتے ہیں۔ {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v3 p.312}\n\nوہ ذکر کرتے ہیں کہ عمر، عبد الرحمن بن عوف، معاذ بن جبل، ابو ہریرہ اور دوسرے صحابہ سے مروی ہے کہ جو ایک فرض نماز بھی جان بوجھ کر وقت نکلنے تک چھوڑ دے وہ کافر مرتد ہے، اور حنفیہ و مالکیہ مرتد پر وقت گزری نمازوں کی قضا لازم نہیں کرتے؛ اس سے وہ یہ نتیجہ نکالتے ہیں کہ یہ صحابہ بھی جان بوجھ کر چھوڑنے والے پر قضا نہیں سمجھتے۔ {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v3 p.313} {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v3 p.314}"
    },
    {
     "heading": "کوئی عذر وقت کو ساقط نہیں کرتا",
     "markdown": "ابن حزم کہتے ہیں کہ اللہ نے نماز کو وقت سے مؤخر کرنے کا کوئی عذر نہیں رکھا، نہ جنگ اور خوف میں، نہ سخت بیماری اور سفر میں: نمازِ خوف دو گروہوں میں اپنے وقت پر پڑھی جاتی ہے، اور بیمار بیٹھ کر یا پہلو کے بل پڑھتا ہے، تیمم سے یا عاجزی کی صورت میں اس کے بغیر؛ تو جان بوجھ کر چھوڑنے والے کو مؤخر کرنے کی اجازت دے کر یہ کہنا کہاں سے آیا کہ وقت کے بعد اس کی نماز کافی ہے؟ {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v3 p.314} وہ غزوۂ خندق کے دن نبی کے ظہر و عصر غروبِ آفتاب کے بعد پڑھنے سے استدلال کو رد کرتے ہیں اور کہتے ہیں کہ آپ کی طرف جان بوجھ کر ترک کی نسبت جائز نہیں۔ {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v3 p.314} {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v3 p.315}\n\n:::perspectives\n**سنی (ابو حنیفہ، مالک اور شافعی، ابن حزم کی نقل کے مطابق)۔** جان بوجھ کر چھوڑنے والا وقت کے بعد قضا کرے؛ مالک اور ابو حنیفہ پانچ یا کم فوت شدہ نمازیں حاضر سے پہلے ترتیب سے پڑھواتے ہیں؛ ان کے دلائل میں بھولنے والے پر قیاس اور رمضان میں جماع کرنے والے کو دن کی قضا کا حکم شامل ہیں۔ {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v3 p.304} {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v3 p.315}\n\n**ظاہری (ابن حزم «المحلی» میں)، ثانوی۔** جان بوجھ کر چھوڑنے والے پر قضا نہیں، کیونکہ نماز کا وقت دونوں طرف سے مقرر ہے، قضا ایسا حکم ہے جو صرف نص سے ثابت ہو، اور جو فوت ہو گیا وہ پایا نہیں جا سکتا؛ وہ توبہ کرے اور کثرت سے نفل پڑھے۔ {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v3 p.304} {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v3 p.309}\n:::"
    },
    {
     "heading": "جو یہاں شامل نہیں",
     "markdown": "مذاہب کے اقوال یہاں صرف ابن حزم اور ان کے ایڈیشن کے محققین کی نقل کے مطابق دیے گئے ہیں؛ ابھی خود مذاہب کی کتابوں سے، اور ابن حزم سے متفق بعد کے علما کا موقف، شامل نہیں کیا گیا۔"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "question/must-a-deliberately-missed-prayer-be-made-up",
    "lang": "ur",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [
     "Claude Code (OCR-harvest worker D), claude-opus-5-5, translation from the Arabic, run ocr-harvest-2026-11-04"
    ],
    "status": {
     "review": "published"
    },
    "provenance": {
     "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker D)",
     "model": "claude-opus-5-5",
     "run": "ocr-harvest-2026-11-04",
     "source": "muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v3 PDF pp. 303-315"
    }
   },
   "updated": "2026-11-04"
  }
 },
 "degree": 6,
 "contemporaries": [],
 "updated": "2026-11-06",
 "connections": [
  {
   "to": "person/salman-al-farisi",
   "type": "mentions",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v3"
   ]
  },
  {
   "to": "person/abdullah-ibn-masud",
   "type": "mentions",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v3"
   ]
  },
  {
   "to": "person/umar-ibn-abd-al-aziz",
   "type": "mentions",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v3"
   ]
  }
 ],
 "related": [
  "place/medina",
  "work/albuyout-alamena",
  "work/silsilat-ebadu-al-rahman",
  "work/tariq-al-noor",
  "group/early-muslims",
  "group/sahaba",
  "person/muhammad",
  "work/ahl-al-hikma"
 ],
 "license": {
  "prose": "CC BY-SA 4.0",
  "data": "CC0 1.0"
 }
}