{
 "id": "question/must-the-feet-be-washed-in-wudu",
 "class": "question",
 "slug": "must-the-feet-be-washed-in-wudu",
 "label": {
  "ar": "هل تُغسل الرجلان في الوضوء أم تُمسحان؟",
  "en": "Are the feet washed or wiped in ablution?",
  "ur": "وضو میں پاؤں دھوئے جائیں یا ان پر مسح کیا جائے؟"
 },
 "summary": {
  "ar": "عدّ ابن المطهر الحلي إيجاب غسل الرجلين تغييراً لما نص عليه القرآن من المسح، وردّ ابن تيمية في منهاج السنة بأن غسل الرجلين منقول بالتواتر العملي عن النبي، وأن لفظ المسح في الآية يحتمل المسح العام الذي يدخل فيه الغسل، وأن قراءة النصب نص في الغسل.",
  "en": "Ibn al-Mutahhar al-Hilli counted the obligation to wash the feet as a change to the wiping that the Qur'an states; Ibn Taymiyya replied in Minhaj al-Sunna that washing the feet is transmitted from the Prophet by mass practice, that the word 'wipe' in the verse can mean the general wiping of which washing is one kind, and that the accusative reading is explicit for washing.",
  "ur": "ابن المطہر حلی نے پاؤں دھونے کے وجوب کو قرآن میں مذکور مسح کی تبدیلی قرار دیا؛ ابن تیمیہ نے منہاج السنہ میں جواب دیا کہ پاؤں دھونا نبی سے عملی تواتر کے ساتھ منقول ہے، آیت میں مسح کا لفظ اس عام مسح کا احتمال رکھتا ہے جس کی ایک قسم دھونا ہے، اور نصب والی قراءت دھونے میں صریح ہے۔"
 },
 "stub": false,
 "wings": [
  "ideas",
  "living"
 ],
 "regions": [],
 "periods": [],
 "tags": [],
 "aliases": [],
 "themes": [
  "worship-and-the-pillars",
  "sects-and-schools",
  "polemic-and-apologetic"
 ],
 "data": {
  "question": {
   "ar": "هل تُغسل الرجلان في الوضوء أم تُمسحان؟",
   "en": "Are the feet washed or wiped in ablution?",
   "ur": "وضو میں پاؤں دھوئے جائیں یا ان پر مسح کیا جائے؟"
  },
  "issue": {
   "ar": "ما فرض الرجلين في الوضوء بحسب آية المائدة وقراءتيها، وهل يُقدَّم ظاهر لفظ المسح أم المنقول من فعل النبي؟",
   "en": "What is the obligation for the feet in ablution according to the verse of al-Ma'ida and its two readings, and does the apparent sense of 'wipe' take precedence over what is transmitted of the Prophet's practice?",
   "ur": "سورۂ مائدہ کی آیت اور اس کی دو قراءتوں کے مطابق وضو میں پاؤں کا فرض کیا ہے، اور کیا لفظِ مسح کا ظاہر مقدم ہے یا نبی کے عمل کی منقول روایت؟"
  },
  "short_answer": {
   "ar": "ابن تيمية ⁦(أهل السنة)⁩: الغسل، بالسنة المتواترة وبقراءة النصب، والمسح على الخفين ثابت كذلك. الإمامية كما ينقلهم: الفرض مسح الرجلين إلى الكعبين، أي معقد الشراك.",
   "en": "Ibn Taymiyya (Sunni): washing, by the mass-transmitted Sunna and the accusative reading; wiping over leather socks is likewise established. The Imamiyya as he reports them: the obligation is to wipe the feet to the ka'bayn, meaning the place where the sandal strap is tied.",
   "ur": "ابن تیمیہ ⁦(اہلِ سنت)⁩: دھونا، متواتر سنت اور نصب والی قراءت کی بنا پر؛ موزوں پر مسح بھی اسی طرح ثابت ہے۔ امامیہ، جیسا وہ نقل کرتے ہیں: فرض یہ ہے کہ پاؤں پر کعبین تک، یعنی تسمہ باندھنے کی جگہ تک، مسح کیا جائے۔"
  },
  "perspectives": [
   {
    "tradition": "sunni-hanbali",
    "id": "ibn-taymiyya-minhaj-washing",
    "standing": "main",
    "stance": {
     "ar": "الرجلان المكشوفتان تُغسلان، والمسح على الخفين سنة متواترة",
     "en": "Bare feet are washed, and wiping over leather socks is a mass-transmitted Sunna",
     "ur": "کھلے پاؤں دھوئے جاتے ہیں، اور موزوں پر مسح متواتر سنت ہے"
    },
    "summary": {
     "ar": "يحتج ابن تيمية بأن الذين نقلوا وضوء النبي قولاً وفعلاً أكثر من الذين نقلوا لفظ الآية، وبحديث «ويل للأعقاب»، وبأن المسح جنس يدخل فيه الغسل، وبأن قوله «إلى الكعبين» يدل على عظمين ناتئين في كل رجل، وبأن قراءة النصب عطف على الوجوه والأيدي.",
     "en": "Ibn Taymiyya argues that those who transmitted the Prophet's ablution in word and deed outnumber those who transmitted the wording of the verse; he cites the hadith 'Woe to the heels', holds that 'wiping' is a genus that includes washing, that 'to the ka'bayn' points to two protruding bones in each foot, and that the accusative reading joins the feet to the faces and hands.",
     "ur": "ابن تیمیہ دلیل دیتے ہیں کہ جنہوں نے نبی کا وضو قول و عمل سے نقل کیا وہ آیت کے الفاظ نقل کرنے والوں سے زیادہ ہیں؛ وہ حدیث «ایڑیوں کے لیے ہلاکت» پیش کرتے ہیں، کہتے ہیں کہ مسح ایک جنس ہے جس میں دھونا داخل ہے، «الی الکعبین» ہر پاؤں میں دو ابھری ہڈیوں پر دلالت کرتا ہے، اور نصب والی قراءت پاؤں کو چہروں اور ہاتھوں پر عطف کرتی ہے۔"
    },
    "holders": [
     "person/ibn-taymiyya"
    ],
    "evidence": [
     {
      "ref": "source/minhaj-sunna-shamela",
      "note": {
       "ar": "منهاج السنة، نسخة الشاملة ص 1129–1133",
       "en": "Minhaj al-Sunna, Shamela export pp. 1129–1133"
      }
     }
    ],
    "sources": [
     "source/minhaj-sunna-shamela"
    ]
   },
   {
    "tradition": "sunni",
    "id": "zahiri-ibn-hazm-washing-by-sunna",
    "standing": "secondary",
    "stance": {
     "ar": "الظاهرية ⁦(ابن حزم)⁩: القرآن نزل بالمسح، والغسل فرض بالسنة الزائدة الناسخة",
     "en": "Zahiri (Ibn Hazm): the Qur'an came with wiping, and washing is obligatory by the Sunna, which adds to it and abrogates it",
     "ur": "ظاہری ⁦(ابن حزم)⁩: قرآن مسح کے ساتھ نازل ہوا، اور دھونا اس سنت سے فرض ہے جو اس پر اضافہ کرتی اور اسے منسوخ کرتی ہے"
    },
    "summary": {
     "ar": "يرى ابن حزم في «المحلى» أن آية المائدة نزلت بالمسح، سواء قرئ لفظ الأرجل في الآية بالخفض أو بالنصب، لأنها عطف على الرؤوس لفظاً أو موضعاً، ويحكي المسح عن علي وابن عباس والحسن وعكرمة والشعبي والطبري؛ لكنه يوجب الغسل لحديث عبد الله بن عمرو «ويل للأعقاب من النار» الذي أمر فيه النبي بإسباغ الوضوء في الرجلين، ويراه زائداً على ما في الآية وناسخاً له، والأخذ بالزائد واجب.",
     "en": "In al-Muhalla Ibn Hazm holds that the verse of al-Ma'ida came with wiping, whether the word for the feet in the verse is read in the genitive or the accusative, since it is joined to 'your heads' either in form or in position, and he reports wiping from 'Ali, Ibn 'Abbas, al-Hasan, 'Ikrima, al-Sha'bi and al-Tabari; yet he makes washing obligatory because of 'Abd Allah ibn 'Amr's report 'woe to the heels from the Fire', in which the Prophet ordered full ablution of the feet, and he takes it as adding to what is in the verse and abrogating it, the addition being binding.",
     "ur": "ابن حزم «المحلی» میں کہتے ہیں کہ سورۂ مائدہ کی آیت مسح کے ساتھ نازل ہوئی، خواہ آیت میں پاؤں کا لفظ زیر سے پڑھا جائے یا زبر سے، کیونکہ وہ لفظاً یا محلاً «رؤوسکم» پر معطوف ہے، اور وہ مسح کا قول علی، ابن عباس، حسن، عکرمہ، شعبی اور طبری سے نقل کرتے ہیں؛ لیکن وہ عبد اللہ بن عمرو کی حدیث «ایڑیوں کے لیے آگ سے ہلاکت ہے» کی بنا پر دھونا واجب قرار دیتے ہیں، جس میں نبی نے پاؤں میں پورا وضو کرنے کا حکم دیا، اور اسے آیت پر اضافہ اور اس کا ناسخ سمجھتے ہیں، اور اضافے کو لینا واجب ہے۔"
    },
    "holders": [
     "person/ibn-hazm"
    ],
    "sources": [
     "source/muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v3"
    ]
   },
   {
    "tradition": "shia-twelver",
    "id": "hilli-wiping-as-reported",
    "standing": "secondary",
    "stance": {
     "ar": "الفرض مسح الرجلين كما نص القرآن",
     "en": "The obligation is to wipe the feet, as the Qur'an states",
     "ur": "فرض پاؤں کا مسح ہے، جیسا قرآن میں ہے"
    },
    "summary": {
     "ar": "في نقل ابن تيمية: يرى الحلي أن الله نص في كتابه على مسح الرجلين، ويروي عن ابن عباس «عضوان مغسولان وعضوان ممسوحان»، ويرى أن الجمهور غيروا ذلك وأوجبوا الغسل؛ والفرض عند الإمامية كما يحكيه ابن تيمية مسحهما إلى الكعبين اللذين هما مجتمع الساق والقدم عند معقد الشراك.",
     "en": "As Ibn Taymiyya reports: al-Hilli holds that God stated in His Book that the feet are wiped, relates from Ibn Abbas 'two limbs washed and two wiped', and holds that the majority changed this and made washing obligatory; the Imami obligation, as Ibn Taymiyya relates it, is to wipe them to the ka'bayn, the meeting of shin and foot where the sandal strap is tied.",
     "ur": "ابن تیمیہ کی نقل میں: حلی کے نزدیک اللہ نے اپنی کتاب میں پاؤں کے مسح کی تصریح کی ہے، وہ ابن عباس سے «دو عضو دھوئے جاتے ہیں اور دو کا مسح ہوتا ہے» روایت کرتے ہیں، اور کہتے ہیں کہ جمہور نے اسے بدل کر دھونا واجب کر دیا؛ امامیہ کے نزدیک فرض، جیسا ابن تیمیہ بیان کرتے ہیں، کعبین تک مسح ہے جو پنڈلی اور قدم کے ملنے کی جگہ، تسمہ باندھنے کے مقام پر ہیں۔"
    },
    "holders": [
     "person/al-allama-al-hilli"
    ],
    "evidence": [
     {
      "ref": "source/minhaj-sunna-shamela",
      "note": {
       "ar": "منهاج السنة، نسخة الشاملة ص 1129، 1132",
       "en": "Minhaj al-Sunna, Shamela export pp. 1129, 1132"
      }
     }
    ],
    "sources": [
     "source/minhaj-sunna-shamela"
    ]
   }
  ],
  "related": [
   "concept/wudu-fiqh",
   "work/minhaj-al-sunnah",
   "work/minhaj-al-karamah",
   "group/imamiyya",
   "group/khawarij",
   "person/abdullah-ibn-abbas"
  ],
  "sensitivity": "contested",
  "sources": [
   "source/minhaj-sunna-shamela",
   "source/muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v3"
  ],
  "provenance": {
   "layer": "own-research",
   "source": "منهاج السنة، نسخة الشاملة ص 1129–1133",
   "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker C)",
   "model": "claude-opus-5-5",
   "run": "ocr-harvest-2026-11-04",
   "enriched": "Claude Code (OCR-harvest worker D), claude-opus-5-5, run ocr-harvest-2026-11-04: Zahiri perspective and section from muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v3 PDF pp. 17-21"
  },
  "status": {
   "review": "published",
   "completeness": 3,
   "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker C)"
  }
 },
 "prose": {
  "ar": {
   "sections": [
    {
     "heading": "موجز",
     "markdown": "من المسائل الفقهية التي ساقها [[person/al-allama-al-hilli|ابن المطهر الحلي]] في رسالته دليلاً على أن الجمهور غيّروا ما في القرآن: غسل الرجلين في [[concept/wudu-fiqh|الوضوء]]. وقد خصص [[person/ibn-taymiyya|ابن تيمية]] لها فصلاً في [[work/minhaj-al-sunnah|منهاج السنة]] يجمع فيه بين حجة النقل وحجة اللغة وحجة القراءات. {cite:minhaj-sunna-shamela p. 1129}"
    },
    {
     "heading": "اعتراض الحلي كما ينقله ابن تيمية",
     "markdown": "يقول الحلي في نقل ابن تيمية إن الله نص في كتابه على مسح الرجلين في [[passage/quran-5-6|آية الوضوء من سورة المائدة]]، ويروي عن [[person/abdullah-ibn-abbas|ابن عباس]] قوله: عضوان مغسولان وعضوان ممسوحان، ثم يقول إن الجمهور غيّروا ذلك وأوجبوا الغسل. {cite:minhaj-sunna-shamela p. 1129} ويحكي ابن تيمية أن الفرض عند [[group/imamiyya|الإمامية]] مسح الرجلين إلى الكعبين، والكعبان عندهم مجتمع الساق والقدم عند معقد الشراك. {cite:minhaj-sunna-shamela p. 1132}"
    },
    {
     "heading": "حجة النقل",
     "markdown": "يبدأ ابن تيمية بأن الذين نقلوا عن النبي الوضوء قولاً وفعلاً، وتعلموه منه وتوضؤوا على عهده وهو يراهم، أكثر عدداً من الذين نقلوا لفظ الآية؛ لأن المسلمين جميعاً كانوا يتوضؤون في زمنه، ولم يكن الوضوء معهوداً عندهم في الجاهلية. {cite:minhaj-sunna-shamela p. 1129} ويستشهد بالحديث المنقول في الصحاح «ويل للأعقاب وبطون الأقدام من النار»، ويرى أن غسل الرجلين كلفة لا تدعو إليها الطباع كما تدعو إلى الرئاسة والمال، فلو جاز أن يُتّهم ناقلوه بالكذب أو الخطأ لكان ذلك في نقل لفظ الآية أقرب. {cite:minhaj-sunna-shamela p. 1129} {cite:minhaj-sunna-shamela p. 1130} وإن قيل إن لفظ الآية ثبت بالتواتر، فثبوت التواتر في نقل الوضوء عنده أولى وأكمل. {cite:minhaj-sunna-shamela p. 1130}"
    },
    {
     "heading": "حجة اللغة",
     "markdown": "يرى ابن تيمية أن المسح في اللغة جنس تحته نوعان: ما كان بإسالة الماء وهو الغسل، وما كان بغير إسالة؛ فإذا خُصّ أحد النوعين باسم الغسل بقي اسم المسح للآخر، كما بقي لفظ «ذوي الأرحام» في العرف لمن لا يرث بفرض ولا تعصيب، ولفظ «الحيوان» قد يُخصّ بغير الإنسان. {cite:minhaj-sunna-shamela p. 1130} ويستدل بقوله «إلى الكعبين» بالتثنية دون «الكعاب»، كما قيل «إلى المرافق»، على أن في كل رجل كعبين، وهما العظمان الناتئان، فيكون المأمور به مسحاً عاماً يبلغهما، وهو الغسل. {cite:minhaj-sunna-shamela p. 1130} {cite:minhaj-sunna-shamela p. 1131} ويرى في ذكر المسح مع الرجلين تنبيهاً على قلة صب الماء فيهما لأن الإسراف يُعتاد فيهما، ويمثّل لاكتفاء العرب بأحد الفعلين عند تقارب معناهما بقول الشاعر «علفتها تبناً وماءً بارداً». {cite:minhaj-sunna-shamela p. 1131}"
    },
    {
     "heading": "حجة القراءات",
     "markdown": "في الآية عنده قراءتان مشهورتان: الخفض والنصب. فمن قرأ بالنصب قال غير واحد منهم إنه أعاد الأمر إلى الغسل، والقراءتان كالآيتين، وقراءة النصب عطف على الوجوه والأيدي فهي نص في الغسل. {cite:minhaj-sunna-shamela p. 1131} {cite:minhaj-sunna-shamela p. 1133} ويفرّق بين «مسحت الرجل» و«مسحت بالرجل»، فالتعدية بالباء تفيد الإلصاق. {cite:minhaj-sunna-shamela p. 1132} ويورد المحقق في الحاشية عن تفسير ابن كثير رواية ابن أبي حاتم عن ابن عباس أنه قرأ «وأرجلَكم» وقال: رجعت إلى الغسل، وأن نحو ذلك روي عن ابن مسعود وعروة وعطاء وعكرمة والحسن ومجاهد وغيرهم. {cite:minhaj-sunna-shamela p. 1133}"
    },
    {
     "heading": "السنة تفسر القرآن",
     "markdown": "يخلص ابن تيمية إلى أن القرآن ليس فيه نفي إيجاب الغسل، وأن السنة المتواترة تقضي على ما يفهمه بعض الناس من ظاهر القرآن لأن الرسول بيّن لفظه ومعناه، ويستشهد بقول أبي عبد الرحمن السلمي إن قراء الصحابة كانوا لا يجاوزون عشر آيات حتى يتعلموا معناها. {cite:minhaj-sunna-shamela p. 1132} ويقرن المسح على الخفين بغسل الرجلين في ما تواتر عن النبي، ويشبّه موقف من خالفهما بموقف [[group/khawarij|الخوارج]] في مسائل توهموا أنها تخالف ظاهر القرآن، كمن قال منهم لا يُصلى في السفر إلا أربعاً، أو لا يُحكم بشاهد ويمين. {cite:minhaj-sunna-shamela p. 1131} {cite:minhaj-sunna-shamela p. 1133}\n\n:::perspectives\n**أهل السنة ⁦(حنبلي)⁩: ابن تيمية في منهاج السنة.** الرجلان المكشوفتان تُغسلان، بالسنة المتواترة وقراءة النصب، والمسح على الخفين ثابت كذلك؛ ولفظ المسح في الآية مسح عام يدخل فيه الغسل. {cite:minhaj-sunna-shamela p. 1130} {cite:minhaj-sunna-shamela p. 1131}\n\n**ظاهري ⁦(ابن حزم في «المحلى»)⁩، ثانوي.** نزل القرآن بالمسح بالقراءتين، وقال به من السلف علي وابن عباس والحسن وعكرمة والشعبي والطبري؛ لكن الغسل فرض لأن حديث «ويل للأعقاب» زائد على الآية وناسخ لها. {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v3 p.17} {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v3 p.19}\n\n**الإمامية: ابن المطهر الحلي، كما ينقله ابن تيمية.** نص القرآن على مسح الرجلين، وغيّره الجمهور إلى الغسل؛ والفرض المسح إلى الكعبين عند معقد الشراك. {cite:minhaj-sunna-shamela p. 1129} {cite:minhaj-sunna-shamela p. 1132}\n:::"
    },
    {
     "heading": "رأي ابن حزم الظاهري في «المحلى»",
     "markdown": "يعرض [[person/ibn-hazm|ابن حزم]] المسألة في كتاب الطهارة من [[work/al-muhalla-ibn-hazm|المحلى]] فيقول إن القرآن نزل بالمسح، وإن لفظ الأرجل في [[passage/quran-5-6|آية المائدة 6]] معطوف على الرؤوس سواء قرئ بخفض اللام أو بفتحها، إما على اللفظ وإما على الموضع، ولا يجوز عنده أن يُفصل بين المعطوف والمعطوف عليه بجملة مبتدأة. {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v3 p.17} وينقل عن [[person/abdullah-ibn-abbas|ابن عباس]] أن القرآن نزل بالمسح، ويعدّ ممن قال بمسح الرجلين من السلف [[person/ali-ibn-abi-talib|علي بن أبي طالب]] وابن عباس والحسن و[[person/ikrima-mawla-ibn-abbas|عكرمة]] و[[person/amir-al-shabi|الشعبي]]، وهو قول [[person/al-tabari|الطبري]]، ويروي حديث رفاعة بن رافع في الأمر بمسح الرأس والرجلين إلى الكعبين، وأثر علي أنه كان يرى باطن القدمين أحق بالمسح حتى رأى النبي يمسح ظاهرهما. {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v3 p.17} {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v3 p.18} وفي حاشية المحققين أن الغسل قول جماعة من التابعين، وبه قال أبو حنيفة ومالك والثوري وأحمد، وأن الجورقاني حكم على الرواية المرفوعة عن علي في المسح بأنها منكرة. {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v3 p.17}\n\nثم يبيّن أنه إنما قال بالغسل لحديث [[person/abdullah-ibn-amr-ibn-al-as|عبد الله بن عمرو بن العاص]] عند البخاري: تخلف النبي في سفر فأدركهم وقد أرهقتهم العصر فجعلوا يتوضؤون ويمسحون على أرجلهم، فنادى بأعلى صوته «ويل للأعقاب من النار» مرتين أو ثلاثاً، ولروايته عند مسلم أنه رأى أعقابهم تلوح لم يمسها الماء فقال: «ويل للأعقاب من النار، أسبغوا الوضوء». {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v3 p.18} {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v3 p.19} ويرى أن هذا الخبر أمر بإسباغ الوضوء في الرجلين وتوعد على ترك الأعقاب، فهو زائد على ما في الآية وعلى الأخبار الأخرى وناسخ لما فيها، والأخذ بالزائد واجب. {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v3 p.19}\n\nويستعمل المسألة حجة على خصومه: يقول إن من يترك الأخبار لظاهر القرآن كان يلزمه أن يترك هذا الخبر للآية، وإن أهل القياس كان يلزمهم المسح، لأن الرجلين تسقطان في التيمم كما يسقط الرأس، وتُذكران معه في الآية، والمسح على الخفين جائز عندهم، فقياس المسح على المسح أولى؛ ويقول إن هذا «أصح قياس في الأرض لو كان القياس حقاً»، ليبين أن القياس عنده باطل وأن الحكم للنصوص. {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v3 p.19} {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v3 p.20} {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v3 p.21} ويرد على من استدل بذكر الكعبين كما ذكر المرفقين بأن ذكر الغاية ليس دليلاً على الغسل، لأن الوجه غُسل ولم يُذكر له حد. {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v3 p.20} {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v3 p.21}"
    },
    {
     "heading": "ما لم يُذكر هنا",
     "markdown": "الموقف الإمامي معروض هنا بنقل خصمه فقط، ويحتاج إلى نصوص فقهاء الإمامية من كتبهم؛ ولم تُضف بعد أقوال المذاهب السنية الأخرى من كتبها ولا الدراسات الأكاديمية في تاريخ المسألة."
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "question/must-the-feet-be-washed-in-wudu",
    "lang": "ar",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [],
    "provenance": {
     "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker C)",
     "model": "claude-opus-5-5",
     "run": "ocr-harvest-2026-11-04",
     "source": "source/minhaj-sunna-shamela pp. 1128–1133",
     "enriched": "Claude Code (OCR-harvest worker D), claude-opus-5-5, run ocr-harvest-2026-11-04: Zahiri perspective and section from muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v3 PDF pp. 17-21"
    }
   },
   "updated": "2026-11-06"
  },
  "en": {
   "sections": [
    {
     "heading": "Summary",
     "markdown": "Among the points of law that [[person/al-allama-al-hilli|Ibn al-Mutahhar al-Hilli]] offered in his treatise as proof that the majority had changed what is in the Qur'an was the washing of the feet in [[concept/wudu-fiqh|ablution]]. [[person/ibn-taymiyya|Ibn Taymiyya]] gave it a chapter of [[work/minhaj-al-sunnah|Minhaj al-Sunna]], combining an argument from transmission, one from language and one from the readings of the verse. {cite:minhaj-sunna-shamela p. 1129}"
    },
    {
     "heading": "Al-Hilli's objection as Ibn Taymiyya quotes it",
     "markdown": "In Ibn Taymiyya's quotation, al-Hilli says that God stated in His Book that the feet are wiped, in [[passage/quran-5-6|the ablution verse of al-Ma'ida]], and relates from [[person/abdullah-ibn-abbas|Ibn Abbas]] the saying \"two limbs are washed and two are wiped\"; the majority, he says, changed this and made washing obligatory. {cite:minhaj-sunna-shamela p. 1129} Ibn Taymiyya relates that for the [[group/imamiyya|Imamiyya]] the obligation is to wipe the feet to the ka'bayn, which for them are the meeting of shin and foot where the sandal strap is tied. {cite:minhaj-sunna-shamela p. 1132}"
    },
    {
     "heading": "The argument from transmission",
     "markdown": "Ibn Taymiyya begins by saying that those who transmitted the Prophet's ablution in word and deed – who learned it from him and performed it in his lifetime while he saw them – outnumber those who transmitted the wording of the verse, since all Muslims performed ablution in his time and it had not been a practice of theirs before Islam. {cite:minhaj-sunna-shamela p. 1129} He cites the hadith found in the Sahih collections, \"Woe to the heels and the soles of the feet from the Fire\", and argues that washing the feet is a burden that human nature does not seek as it seeks leadership and wealth; if its transmitters could be charged with lying or error, the charge would sit more easily on those who transmitted the verse's wording. {cite:minhaj-sunna-shamela p. 1129} {cite:minhaj-sunna-shamela p. 1130} And if it is said that the wording of the verse is established by mass transmission, then, he says, the mass transmission of the ablution is even firmer and more complete. {cite:minhaj-sunna-shamela p. 1130}"
    },
    {
     "heading": "The argument from language",
     "markdown": "For Ibn Taymiyya, \"wiping\" (mash) in Arabic is a genus with two kinds: wiping with flowing water, which is washing, and wiping without it. When one kind takes the special name \"washing\", the general word remains for the other, just as \"relatives of the womb\" (dhawu al-arham) came to mean in usage those who inherit neither by fixed share nor as agnates, and \"animal\" may be restricted to non-humans. {cite:minhaj-sunna-shamela p. 1130} He reads \"to the ka'bayn\", in the dual rather than the plural – as with \"to the elbows\" – as showing that each foot has two ka'bs, the two protruding ankle bones, so that what is commanded is a full wiping that reaches them, which is washing. {cite:minhaj-sunna-shamela p. 1130} {cite:minhaj-sunna-shamela p. 1131} He also sees in the word \"wipe\" a hint to pour little water on the feet, where excess is common, and illustrates the Arab habit of using one verb for two acts of related meaning with the verse \"I fed her straw and cold water\". {cite:minhaj-sunna-shamela p. 1131}"
    },
    {
     "heading": "The argument from the readings",
     "markdown": "The verse, he says, has two well-known readings, genitive and accusative. Several of those who read the accusative said that it returns the command to washing; the two readings are like two verses, and the accusative, joined to \"faces and hands\", is explicit for washing. {cite:minhaj-sunna-shamela p. 1131} {cite:minhaj-sunna-shamela p. 1133} He distinguishes \"I wiped the foot\" from \"I wiped with the foot\": the preposition bi- conveys contact. {cite:minhaj-sunna-shamela p. 1132} In a footnote the editor quotes from Ibn Kathir's commentary Ibn Abi Hatim's report that Ibn Abbas read \"wa-arjulakum\" in the accusative and said \"it returns to washing\", and that the like is related from Ibn Mas'ud, Urwa, Ata', Ikrima, al-Hasan, Mujahid and others. {cite:minhaj-sunna-shamela p. 1133}"
    },
    {
     "heading": "The Sunna explains the Qur'an",
     "markdown": "Ibn Taymiyya concludes that the Qur'an contains no denial of the duty to wash, and that the mass-transmitted Sunna decides against what some people take from the Qur'an's apparent sense, because the Messenger made clear both its wording and its meaning; he cites Abu Abd al-Rahman al-Sulami's report that the Companions who taught the Qur'an would not go past ten verses until they had learned their meaning. {cite:minhaj-sunna-shamela p. 1132} He pairs wiping over leather socks with washing the feet as practices mass-transmitted from the Prophet, and likens rejecting them to the stance of the [[group/khawarij|Khawarij]] on matters they imagined to contradict the Qur'an's apparent sense, such as those of them who said that only four units of prayer are prayed when travelling, or that no judgement is given on one witness and an oath. {cite:minhaj-sunna-shamela p. 1131} {cite:minhaj-sunna-shamela p. 1133}\n\n:::perspectives\n**Sunni (Hanbali): Ibn Taymiyya in Minhaj al-Sunna.** Bare feet are washed, by the mass-transmitted Sunna and the accusative reading, and wiping over leather socks is likewise established; \"wiping\" in the verse is a general wiping that includes washing. {cite:minhaj-sunna-shamela p. 1130} {cite:minhaj-sunna-shamela p. 1131}\n\n**Zahiri (Ibn Hazm in al-Muhalla), secondary.** The Qur'an came with wiping in both readings, as 'Ali, Ibn 'Abbas, al-Hasan, 'Ikrima, al-Sha'bi and al-Tabari held among the early authorities; but washing is obligatory, because the report 'woe to the heels' adds to the verse and abrogates it. {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v3 p.17} {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v3 p.19}\n\n**Imami: Ibn al-Mutahhar al-Hilli, as Ibn Taymiyya quotes him.** The Qur'an states that the feet are wiped and the majority changed it to washing; the obligation is to wipe to the ka'bayn at the place of the sandal strap. {cite:minhaj-sunna-shamela p. 1129} {cite:minhaj-sunna-shamela p. 1132}\n:::"
    },
    {
     "heading": "The view of Ibn Hazm the Zahiri in al-Muhalla",
     "markdown": "[[person/ibn-hazm|Ibn Hazm]] treats the question in the Book of Purity of [[work/al-muhalla-ibn-hazm|al-Muhalla]]: the Qur'an came with wiping, and the word for the feet in [[passage/quran-5-6|al-Ma'ida 6]] is joined to 'your heads' whether the word is read with the genitive or the accusative ending, either in form or in position; in his view a conjoined word cannot be separated from what it is joined to by a new clause. {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v3 p.17} He relates from [[person/abdullah-ibn-abbas|Ibn 'Abbas]] that the Qur'an came down with wiping, and counts among the early authorities who held that the feet are wiped [[person/ali-ibn-abi-talib|'Ali ibn Abi Talib]], Ibn 'Abbas, al-Hasan, [[person/ikrima-mawla-ibn-abbas|'Ikrima]] and [[person/amir-al-shabi|al-Sha'bi]], adding that it is the view of [[person/al-tabari|al-Tabari]]; he gives Rifa'a ibn Rafi''s report of the command to wipe the head and the feet to the ankles, and 'Ali's saying that he used to think the soles more deserving of wiping until he saw the Prophet wipe the upper side. {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v3 p.17} {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v3 p.18} The editors note that washing was held by a number of the Successors and by Abu Hanifa, Malik, al-Thawri and Ahmad, and that al-Jawraqani judged the Prophetic report from 'Ali on wiping to be unacceptable (munkar). {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v3 p.17}\n\nHe then explains that he holds washing only because of the report of [[person/abdullah-ibn-amr-ibn-al-as|'Abd Allah ibn 'Amr ibn al-'As]] in al-Bukhari: the Prophet fell behind on a journey and caught up with them when the afternoon prayer was pressing; they were performing ablution and wiping their feet, and he called out at the top of his voice, 'Woe to the heels from the Fire', two or three times; and because of its version in Muslim, in which he saw their heels showing dry and said, 'Woe to the heels from the Fire; complete the ablution.' {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v3 p.18} {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v3 p.19} He reads this report as an order to complete the ablution of the feet with a threat for leaving the heels, so that it adds to what is in the verse and in the other reports and abrogates them, and taking the addition is obligatory. {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v3 p.19}\n\nHe also turns the question against his opponents: those who set reports aside for the apparent sense of the Qur'an ought to have set this one aside for the verse, and those who reason by analogy ought to require wiping, since the feet drop out in dry ablution as the head does, are mentioned with it in the verse, and may be wiped over leather socks in their own view, so that analogy of wiping with wiping is closer; he calls this 'the soundest analogy on earth, if analogy were valid', to show that analogy is void for him and that judgement belongs to the texts. {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v3 p.19} {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v3 p.20} {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v3 p.21} To those who argue from the mention of the ankles as a limit, like the elbows, he replies that a stated limit is no proof of washing, since the face is washed and no limit is given for it. {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v3 p.20} {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v3 p.21}"
    },
    {
     "heading": "Not yet covered",
     "markdown": "The Imami position is given here only through its opponent's quotation and needs the texts of Imami jurists from their own books; the views of the other Sunni schools from their own works and academic studies of the history of the question have not yet been added."
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "question/must-the-feet-be-washed-in-wudu",
    "lang": "en",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [
     "Claude Code (OCR-harvest worker C), claude-opus-5-5, translation"
    ],
    "provenance": {
     "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker C)",
     "model": "claude-opus-5-5",
     "run": "ocr-harvest-2026-11-04",
     "source": "source/minhaj-sunna-shamela pp. 1128–1133",
     "enriched": "Claude Code (OCR-harvest worker D), claude-opus-5-5, run ocr-harvest-2026-11-04: Zahiri perspective and section from muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v3 PDF pp. 17-21"
    }
   },
   "updated": "2026-11-04"
  },
  "ur": {
   "sections": [
    {
     "heading": "خلاصہ",
     "markdown": "[[person/al-allama-al-hilli|ابن المطہر حلی]] نے اپنے رسالے میں جن فقہی مسائل کو اس بات کی دلیل بنایا کہ جمہور نے قرآن کے حکم کو بدل دیا، ان میں [[concept/wudu-fiqh|وضو]] میں پاؤں دھونا بھی ہے۔ [[person/ibn-taymiyya|ابن تیمیہ]] نے [[work/minhaj-al-sunnah|منہاج السنہ]] میں اس پر ایک فصل لکھی جس میں نقل، لغت اور قراءتوں کے دلائل جمع ہیں۔ {cite:minhaj-sunna-shamela p. 1129}"
    },
    {
     "heading": "حلی کا اعتراض، ابن تیمیہ کی نقل میں",
     "markdown": "ابن تیمیہ کی نقل کے مطابق حلی کہتے ہیں کہ اللہ نے اپنی کتاب میں [[passage/quran-5-6|سورۂ مائدہ کی آیتِ وضو]] میں پاؤں کے مسح کی تصریح کی ہے، اور [[person/abdullah-ibn-abbas|ابن عباس]] سے روایت کرتے ہیں: دو عضو دھوئے جاتے ہیں اور دو کا مسح ہوتا ہے؛ پھر کہتے ہیں کہ جمہور نے اسے بدل کر دھونا واجب کر دیا۔ {cite:minhaj-sunna-shamela p. 1129} ابن تیمیہ بیان کرتے ہیں کہ [[group/imamiyya|امامیہ]] کے نزدیک فرض یہ ہے کہ پاؤں پر کعبین تک مسح کیا جائے، اور ان کے ہاں کعبین پنڈلی اور قدم کے ملنے کی جگہ، تسمہ باندھنے کا مقام ہیں۔ {cite:minhaj-sunna-shamela p. 1132}"
    },
    {
     "heading": "نقل کی دلیل",
     "markdown": "ابن تیمیہ پہلے یہ کہتے ہیں کہ جنہوں نے نبی کا وضو قول و عمل سے نقل کیا، آپ سے سیکھا اور آپ کے زمانے میں آپ کے سامنے وضو کیا، ان کی تعداد آیت کے الفاظ نقل کرنے والوں سے زیادہ ہے، کیونکہ آپ کے زمانے میں سب مسلمان وضو کرتے تھے اور جاہلیت میں یہ عمل ان کے ہاں معروف نہ تھا۔ {cite:minhaj-sunna-shamela p. 1129} وہ صحاح میں منقول حدیث «ایڑیوں اور تلووں کے لیے آگ سے ہلاکت ہے» پیش کرتے ہیں اور کہتے ہیں کہ پاؤں دھونا ایک مشقت ہے جس کی طرف طبیعت مائل نہیں ہوتی جیسے ریاست اور مال کی طرف ہوتی ہے؛ اگر اس کے ناقلوں پر جھوٹ یا غلطی کا الزام ممکن ہو تو آیت کے الفاظ کے ناقلوں پر یہ الزام زیادہ قریب ہوگا۔ {cite:minhaj-sunna-shamela p. 1129} {cite:minhaj-sunna-shamela p. 1130} اور اگر کہا جائے کہ آیت کے الفاظ تواتر سے ثابت ہیں تو ان کے نزدیک وضو کی نقل میں تواتر اس سے بھی زیادہ پختہ اور کامل ہے۔ {cite:minhaj-sunna-shamela p. 1130}"
    },
    {
     "heading": "لغت کی دلیل",
     "markdown": "ابن تیمیہ کے نزدیک عربی میں «مسح» ایک جنس ہے جس کی دو قسمیں ہیں: پانی بہا کر، جو دھونا ہے، اور بغیر بہائے۔ جب ایک قسم کو «غسل» کا خاص نام مل گیا تو عام لفظ دوسری قسم کے لیے رہ گیا، جیسے عرف میں «ذوی الارحام» ان رشتہ داروں کے لیے رہ گیا جو نہ مقررہ حصے سے وارث ہوں نہ عصبہ کے طور پر، اور «حیوان» کبھی انسان کے سوا کے لیے خاص ہو جاتا ہے۔ {cite:minhaj-sunna-shamela p. 1130} وہ «الی الکعبین» کے تثنیہ سے، جو «الکعاب» جمع نہیں، جیسے «الی المرافق» کہا گیا، یہ نکالتے ہیں کہ ہر پاؤں میں دو کعب ہیں، یعنی دو ابھری ہڈیاں، لہٰذا حکم ایسے عام مسح کا ہے جو ان تک پہنچے، اور وہی دھونا ہے۔ {cite:minhaj-sunna-shamela p. 1130} {cite:minhaj-sunna-shamela p. 1131} وہ پاؤں کے ساتھ مسح کے ذکر میں یہ اشارہ بھی دیکھتے ہیں کہ ان پر کم پانی ڈالا جائے کیونکہ ان میں اسراف عام ہے، اور قریب المعنی دو کاموں کے لیے ایک فعل پر اکتفا کی عربی عادت کی مثال شاعر کے قول «علفتہا تبناً وماءً بارداً» سے دیتے ہیں۔ {cite:minhaj-sunna-shamela p. 1131}"
    },
    {
     "heading": "قراءتوں کی دلیل",
     "markdown": "ان کے مطابق آیت میں دو مشہور قراءتیں ہیں: جر اور نصب۔ نصب سے پڑھنے والوں میں سے کئی نے کہا کہ اس سے حکم دھونے کی طرف لوٹ آیا؛ دونوں قراءتیں دو آیتوں کی طرح ہیں، اور نصب والی قراءت چہروں اور ہاتھوں پر عطف ہونے کی وجہ سے دھونے میں صریح ہے۔ {cite:minhaj-sunna-shamela p. 1131} {cite:minhaj-sunna-shamela p. 1133} وہ «مسحت الرجل» اور «مسحت بالرجل» میں فرق کرتے ہیں: حرفِ باء کے ساتھ تعدیہ الصاق کا معنی دیتا ہے۔ {cite:minhaj-sunna-shamela p. 1132} محقق نے حاشیے میں تفسیر ابن کثیر سے ابن ابی حاتم کی روایت نقل کی ہے کہ ابن عباس نے «وأرجلَکم» نصب سے پڑھا اور کہا: یہ دھونے کی طرف لوٹ گیا، اور یہی بات ابن مسعود، عروہ، عطاء، عکرمہ، حسن، مجاہد اور دوسروں سے بھی مروی ہے۔ {cite:minhaj-sunna-shamela p. 1133}"
    },
    {
     "heading": "سنت قرآن کی تفسیر ہے",
     "markdown": "ابن تیمیہ یہ نتیجہ نکالتے ہیں کہ قرآن میں دھونے کے وجوب کی نفی نہیں، اور متواتر سنت اس پر فیصلہ کن ہے جو بعض لوگ قرآن کے ظاہر سے سمجھتے ہیں، کیونکہ رسول نے اس کے الفاظ اور معانی دونوں واضح کیے؛ وہ ابو عبد الرحمن سلمی کا قول پیش کرتے ہیں کہ قرآن پڑھانے والے صحابہ دس آیتوں سے آگے نہ بڑھتے جب تک ان کا معنی نہ سیکھ لیتے۔ {cite:minhaj-sunna-shamela p. 1132} وہ موزوں پر مسح کو پاؤں دھونے کے ساتھ ان اعمال میں شمار کرتے ہیں جو نبی سے تواتر سے ثابت ہیں، اور ان کے مخالف کو [[group/khawarij|خوارج]] کے اس موقف سے تشبیہ دیتے ہیں جو انہوں نے قرآن کے ظاہر کے خلاف سمجھ کر اختیار کیے، جیسے ان میں سے بعض کا یہ کہنا کہ سفر میں چار ہی رکعتیں پڑھی جائیں، یا ایک گواہ اور قسم پر فیصلہ نہ کیا جائے۔ {cite:minhaj-sunna-shamela p. 1131} {cite:minhaj-sunna-shamela p. 1133}\n\n:::perspectives\n**اہلِ سنت (حنبلی): ابن تیمیہ، منہاج السنہ میں۔** کھلے پاؤں متواتر سنت اور نصب والی قراءت کی بنا پر دھوئے جاتے ہیں، اور موزوں پر مسح بھی اسی طرح ثابت ہے؛ آیت میں مسح ایک عام مسح ہے جس میں دھونا داخل ہے۔ {cite:minhaj-sunna-shamela p. 1130} {cite:minhaj-sunna-shamela p. 1131}\n\n**ظاہری (ابن حزم «المحلی» میں)، ثانوی۔** قرآن دونوں قراءتوں میں مسح کے ساتھ نازل ہوا، جیسا کہ سلف میں علی، ابن عباس، حسن، عکرمہ، شعبی اور طبری کا قول ہے؛ لیکن دھونا فرض ہے، کیونکہ حدیث «ایڑیوں کے لیے ہلاکت» آیت پر اضافہ اور اس کی ناسخ ہے۔ {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v3 p.17} {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v3 p.19}\n\n**امامیہ: ابن المطہر حلی، ابن تیمیہ کی نقل میں۔** قرآن نے پاؤں کے مسح کی تصریح کی اور جمہور نے اسے دھونے میں بدل دیا؛ فرض تسمہ باندھنے کی جگہ کے کعبین تک مسح ہے۔ {cite:minhaj-sunna-shamela p. 1129} {cite:minhaj-sunna-shamela p. 1132}\n:::"
    },
    {
     "heading": "«المحلی» میں ابن حزم ظاہری کی رائے",
     "markdown": "[[person/ibn-hazm|ابن حزم]] [[work/al-muhalla-ibn-hazm|المحلی]] کی کتاب الطہارۃ میں یہ مسئلہ بیان کرتے ہیں: قرآن مسح کے ساتھ نازل ہوا، اور [[passage/quran-5-6|سورۂ مائدہ 6]] میں پاؤں کا لفظ سر کے لفظ پر معطوف ہے خواہ لام کے زیر سے پڑھا جائے یا زبر سے، یا لفظ پر یا محل پر؛ ان کے نزدیک معطوف اور معطوف علیہ کے درمیان کسی نئے جملے کا فاصلہ جائز نہیں۔ {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v3 p.17} وہ [[person/abdullah-ibn-abbas|ابن عباس]] سے نقل کرتے ہیں کہ قرآن مسح کے ساتھ اترا، اور سلف میں پاؤں کے مسح کے قائلین میں [[person/ali-ibn-abi-talib|علی بن ابی طالب]]، ابن عباس، حسن، [[person/ikrima-mawla-ibn-abbas|عکرمہ]] اور [[person/amir-al-shabi|شعبی]] کو شمار کرتے ہیں، اور کہتے ہیں کہ یہی [[person/al-tabari|طبری]] کا قول ہے؛ وہ رفاعہ بن رافع کی حدیث لاتے ہیں جس میں سر اور پاؤں کا ٹخنوں تک مسح کرنے کا حکم ہے، اور علی کا قول کہ وہ تلووں کو مسح کا زیادہ حق دار سمجھتے تھے یہاں تک کہ نبی کو پاؤں کے اوپری حصے پر مسح کرتے دیکھا۔ {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v3 p.17} {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v3 p.18} محققین کے حاشیے میں ہے کہ دھونا تابعین کی ایک جماعت کا قول ہے اور ابو حنیفہ، مالک، ثوری اور احمد کا بھی، اور جورقانی نے مسح کے بارے میں علی کی مرفوع روایت کو منکر قرار دیا۔ {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v3 p.17}\n\nپھر وہ بتاتے ہیں کہ وہ دھونے کے قائل صرف [[person/abdullah-ibn-amr-ibn-al-as|عبد اللہ بن عمرو بن العاص]] کی بخاری والی حدیث کی وجہ سے ہیں: نبی ایک سفر میں پیچھے رہ گئے، پھر انہیں اس حال میں آ ملے کہ عصر کا وقت تنگ ہو رہا تھا، وہ وضو کر رہے تھے اور پاؤں پر مسح کر رہے تھے، تو آپ نے بلند آواز سے دو یا تین بار پکارا: «ایڑیوں کے لیے آگ سے ہلاکت ہے»؛ اور مسلم کی روایت کی وجہ سے جس میں آپ نے ان کی ایڑیاں خشک چمکتی دیکھیں تو فرمایا: «ایڑیوں کے لیے آگ سے ہلاکت ہے، وضو پورا کرو»۔ {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v3 p.18} {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v3 p.19} ان کے نزدیک یہ حدیث پاؤں میں پورا وضو کرنے کا حکم ہے اور ایڑیاں چھوڑنے پر وعید، اس لیے یہ آیت اور دوسری روایات پر اضافہ اور ان کی ناسخ ہے، اور اضافے کو لینا واجب ہے۔ {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v3 p.19}\n\nوہ اس مسئلے کو مخالفین کے خلاف دلیل بھی بناتے ہیں: جو لوگ قرآن کے ظاہر کی خاطر روایات چھوڑ دیتے ہیں انہیں یہ حدیث آیت کی خاطر چھوڑنی چاہیے تھی، اور قیاس والوں کو مسح لازم کرنا چاہیے تھا، کیونکہ تیمم میں پاؤں سر کی طرح ساقط ہو جاتے ہیں، آیت میں اسی کے ساتھ مذکور ہیں، اور ان کے ہاں موزوں پر مسح جائز ہے، تو مسح کا مسح پر قیاس زیادہ قریب ہے؛ وہ اسے «اگر قیاس حق ہوتا تو زمین کا سب سے صحیح قیاس» کہتے ہیں، تاکہ دکھائیں کہ ان کے نزدیک قیاس باطل ہے اور حکم نصوص کا ہے۔ {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v3 p.19} {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v3 p.20} {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v3 p.21} جو لوگ کہنیوں کی طرح ٹخنوں کی حد کے ذکر سے استدلال کرتے ہیں، انہیں وہ جواب دیتے ہیں کہ حد کا ذکر دھونے کی دلیل نہیں، کیونکہ چہرہ دھویا جاتا ہے اور اس کی کوئی حد مذکور نہیں۔ {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v3 p.20} {cite:muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v3 p.21}"
    },
    {
     "heading": "جو ابھی شامل نہیں",
     "markdown": "امامیہ کا موقف یہاں صرف ان کے مخالف کی نقل سے پیش ہوا ہے اور اس کے لیے امامی فقہاء کی اپنی کتابوں کے متون درکار ہیں؛ دوسرے سنی مذاہب کے اقوال ان کی اپنی کتابوں سے اور مسئلے کی تاریخ پر علمی مطالعے ابھی شامل نہیں کیے گئے۔"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "question/must-the-feet-be-washed-in-wudu",
    "lang": "ur",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [
     "Claude Code (OCR-harvest worker C), claude-opus-5-5, translation"
    ],
    "provenance": {
     "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker C)",
     "model": "claude-opus-5-5",
     "run": "ocr-harvest-2026-11-04",
     "source": "source/minhaj-sunna-shamela pp. 1128–1133",
     "enriched": "Claude Code (OCR-harvest worker D), claude-opus-5-5, run ocr-harvest-2026-11-04: Zahiri perspective and section from muhalla-dar-ibn-hazm-2016-v3 PDF pp. 17-21"
    }
   },
   "updated": "2026-11-04"
  }
 },
 "degree": 0,
 "contemporaries": [],
 "updated": "2026-11-06",
 "connections": [],
 "related": [
  "question/did-al-hasan-al-askari-leave-a-son",
  "question/do-prophets-leave-an-inheritance",
  "question/does-the-ghadir-hadith-designate-ali-as-imam",
  "question/does-the-hadith-of-the-rank-of-aaron-designate-ali",
  "question/does-the-verse-of-wilaya-refer-to-ali",
  "question/is-shortening-the-prayer-on-a-journey-obligatory",
  "question/may-ramadan-be-fasted-on-a-journey",
  "question/must-a-deliberately-missed-prayer-be-made-up"
 ],
 "license": {
  "prose": "CC BY-SA 4.0",
  "data": "CC0 1.0"
 }
}