{
 "id": "question/the-hadith-adam-created-in-his-form",
 "class": "question",
 "slug": "the-hadith-adam-created-in-his-form",
 "label": {
  "ar": "ما معنى حديث «خلق الله آدم على صورته»؟",
  "en": "What does the report 'God created Adam in his form' mean?",
  "ur": "حدیث «اللہ نے آدم کو اس کی صورت پر پیدا کیا» کا کیا مطلب ہے؟"
 },
 "summary": {
  "ar": "يروي ابن خزيمة حديث «إذا قاتل أحدكم فليجتنب الوجه فإن الله خلق آدم على صورته» ويجعل الضمير للمضروب، ويعلّ لفظ «على صورة الرحمن» بثلاث علل، ثم يقول إن صح فالإضافة فيه إضافة خلق؛ ويخطّئه محققه، ناقلاً عن ابن حجر الأقوال في مرجع الضمير، وعن أحمد وإسحاق تصحيح الحديث، وعن قوام السنة التيمي أن ابن خزيمة أخطأ فيه ولا يُطعن عليه بذلك {cite:kitab-al-tawhid-ibn-khuzayma-shahwan-1988 p. 84-90} {cite:kitab-al-tawhid-ibn-khuzayma-shahwan-1988-study p. 69}.",
  "en": "Ibn Khuzayma narrates 'When one of you fights, let him avoid the face, for God created Adam in his form' and refers the pronoun to the person struck; he finds three defects in the wording 'in the form of the All-Merciful' and says that, if it is sound, the ascription in it is the ascription of a created thing to its Creator. His editor holds him mistaken, quoting Ibn Hajar's survey of the views on the pronoun, Ahmad's and Ishaq's authentication of the report, and Qiwam al-Sunna al-Taymi's remark that Ibn Khuzayma erred on it and is not to be faulted for that {cite:kitab-al-tawhid-ibn-khuzayma-shahwan-1988 p. 84-90} {cite:kitab-al-tawhid-ibn-khuzayma-shahwan-1988-study p. 69}.",
  "ur": "ابن خزیمہ حدیث «جب تم میں سے کوئی لڑے تو چہرے سے بچے، کیونکہ اللہ نے آدم کو اس کی صورت پر پیدا کیا» روایت کر کے ضمیر کو مارے جانے والے کی طرف لوٹاتے ہیں؛ «رحمن کی صورت پر» کے الفاظ میں تین علتیں بتاتے ہیں اور کہتے ہیں کہ اگر صحیح ہو تو اس میں اضافت مخلوق کی اضافت ہے۔ ان کے محقق انہیں غلطی پر سمجھتے ہیں، اور ضمیر کے مرجع میں ابن حجر کے اقوال، احمد اور اسحاق کی تصحیح، اور قوام السنہ تیمی کا یہ قول نقل کرتے ہیں کہ ابن خزیمہ نے اس میں غلطی کی اور اس کی وجہ سے ان پر طعن نہیں کیا جاتا {cite:kitab-al-tawhid-ibn-khuzayma-shahwan-1988 p. 84-90} {cite:kitab-al-tawhid-ibn-khuzayma-shahwan-1988-study p. 69}۔"
 },
 "stub": false,
 "wings": [
  "ideas"
 ],
 "regions": [],
 "periods": [],
 "tags": [],
 "aliases": [],
 "themes": [
  "creed"
 ],
 "data": {
  "question": {
   "ar": "إلى من يعود الضمير في «على صورته»: إلى آدم، أم إلى المضروب، أم إلى الله على ما يليق به؟ وما حكم لفظ «على صورة الرحمن»؟",
   "en": "To whom does the pronoun in 'in his form' refer — to Adam, to the person struck, or to God in a manner befitting Him? And what of the wording 'in the form of the All-Merciful'?",
   "ur": "«اس کی صورت پر» میں ضمیر کس کی طرف لوٹتی ہے: آدم کی طرف، مارے جانے والے کی طرف، یا اللہ کی طرف اس کی شان کے لائق؟ اور «رحمن کی صورت پر» کے الفاظ کا کیا حکم ہے؟"
  },
  "issue": {
   "ar": "حديث النهي عن ضرب الوجه وتقبيحه «فإن الله خلق آدم على صورته»، ولفظ ابن عمر «فإن ابن آدم خلق على صورة الرحمن»، وتأويل ابن خزيمة لهما في كتاب التوحيد وردّ محققه عليه.",
   "en": "The report forbidding striking or cursing the face 'for God created Adam in his form', Ibn 'Umar's wording 'for the son of Adam was created in the form of the All-Merciful', Ibn Khuzayma's interpretation of both in Kitab al-Tawhid, and his editor's reply."
  },
  "short_answer": {
   "ar": "عند ابن خزيمة: الضمير للمضروب، و«صورة الرحمن» إن صحت إضافة خلق. وعند أحمد وإسحاق وابن قتيبة ومن تبعهم، كما ينقل المحقق: الحديث صحيح، وتُثبت الصورة لله على ما يليق به بلا كيف ولا تشبيه. وذكر ابن حجر أقوالاً أخرى في مرجع الضمير إلى آدم.",
   "en": "For Ibn Khuzayma the pronoun refers to the person struck, and 'the form of the All-Merciful', if sound, is the ascription of a creation. For Ahmad, Ishaq, Ibn Qutayba and those who follow them, as the editor quotes them, the report is sound and the form is affirmed of God as befits Him, without modality or likeness. Ibn Hajar records further views referring the pronoun to Adam.",
   "ur": "ابن خزیمہ کے نزدیک ضمیر مارے جانے والے کی طرف ہے، اور «رحمن کی صورت» اگر صحیح ہو تو مخلوق کی اضافت ہے۔ احمد، اسحاق، ابن قتیبہ اور ان کے متبعین کے نزدیک، جیسا کہ محقق نقل کرتے ہیں، حدیث صحیح ہے اور صورت اللہ کے لیے اس کی شان کے لائق، بلا کیف و تشبیہ، ثابت ہے۔ ابن حجر نے ضمیر کو آدم کی طرف لوٹانے کے مزید اقوال ذکر کیے ہیں۔"
  },
  "perspectives": [
   {
    "tradition": "sunni-shafii",
    "id": "ibn-khuzayma-the-one-struck",
    "standing": "main",
    "stance": {
     "ar": "الضمير للمضروب، و«صورة الرحمن» إضافة خلق",
     "en": "The pronoun refers to the one struck; 'the form of the All-Merciful' is the ascription of a creation"
    },
    "summary": {
     "ar": "يقول ابن خزيمة إن بعض من لم يتحرّ العلم توهم أن «على صورته» صورة الرحمن، وإن الهاء كناية عن المضروب والمشتوم: فإن وجه آدم شبيه وجوه بنيه، فمن قال لأحد «قبح الله وجهك ووجه من أشبه وجهك» قبّح وجه آدم. ويعلّ رواية ابن عمر بمخالفة الثوري الأعمشَ بإرساله، وتدليس الأعمش، وتدليس حبيب بن أبي ثابت؛ ثم يقول إن صحت فالإضافة فيها من إضافة الخلق إلى الله، ويحذّر من حملها على صفات الذات لأنه يضاهي قول المشبهة.",
     "en": "Ibn Khuzayma says that some who did not seek knowledge carefully imagined 'in his form' meant the form of the All-Merciful, whereas the pronoun stands for the person struck and cursed: Adam's face resembles the faces of his children, so whoever says to someone 'God make ugly your face and the face of whoever resembles you' has made ugly the face of Adam. He faults Ibn 'Umar's version for al-Thawri's contrary mursal transmission, al-A'mash's tadlis and Habib ibn Abi Thabit's tadlis; then says that if it is sound, the ascription is that of a creation to God, and warns that taking it as an attribute of the Essence resembles the view of the anthropomorphists."
    },
    "holders": [
     "person/ibn-khuzayma"
    ],
    "evidence": [
     {
      "ref": "source/kitab-al-tawhid-ibn-khuzayma-shahwan-1988",
      "note": {
       "ar": "الأحاديث 40–42 وكلامه بعدها، ص 84–88",
       "en": "Reports 40–42 and his comments, pp. 84–88"
      }
     }
    ],
    "sources": [
     "source/kitab-al-tawhid-ibn-khuzayma-shahwan-1988"
    ]
   },
   {
    "tradition": "sunni",
    "id": "affirm-form-as-befits-god",
    "standing": "main",
    "stance": {
     "ar": "الحديث صحيح، وتُثبت الصورة لله على ما يليق به",
     "en": "The report is sound, and the form is affirmed of God as befits Him"
    },
    "summary": {
     "ar": "ينقل المحقق عن ابن حجر أن ابن أبي عاصم والطبراني أخرجا لفظ «صورة الرحمن» برجال ثقات، وأن لفظ أبي هريرة «فإن صورة وجه الإنسان على صورة وجه الرحمن» يردّ التأويل الأول، وعن حرب الكرماني أن إسحاق بن راهويه قال: صح أن الله خلق آدم على صورة الرحمن، وأن أحمد صححه، وأن أحمد كذّب من قال «على صورة الرجل» وجعله قول الجهمية؛ وعن ابن قتيبة أن الصورة ليست بأعجب من اليدين والأصابع والعين، يؤمن بالجميع بلا كيفية ولا حد. وعلى هذا يرى المحقق أن تأويل ابن خزيمة بعيد، وينقل عن قوام السنة التيمي: أخطأ ابن خزيمة في حديث الصورة ولا يُطعن عليه في ذلك.",
     "en": "The editor quotes Ibn Hajar that Ibn Abi 'Asim and al-Tabarani transmitted the wording 'the form of the All-Merciful' with trustworthy men, and that Abu Hurayra's wording 'the form of a man's face is upon the form of the face of the All-Merciful' rules out the first interpretation; Harb al-Kirmani that Ishaq ibn Rahwayh said it is sound that God created Adam in the form of the All-Merciful, and that Ahmad declared it sound and called false the view 'in the form of the man', calling it the view of the Jahmiyya; and Ibn Qutayba that the form is no stranger than the Hands, the Fingers and the Eye, all of which he believes in without modality or limit. On this basis the editor finds Ibn Khuzayma's interpretation far-fetched, and quotes Qiwam al-Sunna al-Taymi: Ibn Khuzayma erred on the hadith of the form, and is not to be faulted for that."
    },
    "holders": [
     "person/ahmad-ibn-hanbal",
     "person/ishaq-ibn-rahwayh",
     "person/ibn-qutayba",
     "person/ismail-al-taymi"
    ],
    "evidence": [
     {
      "ref": "source/kitab-al-tawhid-ibn-khuzayma-shahwan-1988",
      "note": {
       "ar": "حواشي المحقق ص 85–90",
       "en": "Editor's notes pp. 85–90"
      }
     }
    ],
    "sources": [
     "source/kitab-al-tawhid-ibn-khuzayma-shahwan-1988",
     "source/kitab-al-tawhid-ibn-khuzayma-shahwan-1988-study"
    ]
   },
   {
    "tradition": "sunni",
    "id": "pronoun-to-adam",
    "standing": "main",
    "stance": {
     "ar": "الضمير لآدم",
     "en": "The pronoun refers to Adam"
    },
    "summary": {
     "ar": "يعدّ ابن حجر، كما ينقل المحقق، أقوالاً تجعل الضمير لآدم: أنه خُلق على صورته التي بقي عليها حتى أُهبط ومات، أو أنه خُلق تاماً من أول أمره ردّاً على الدهرية والطبائعيين والقدرية؛ وينقل إنكار المازري ومن تبعه صحة زيادة «على صورة الرحمن»، وأنها على تقدير صحتها تُحمل على ما يليق بالباري.",
     "en": "Ibn Hajar, as the editor quotes him, lists views referring the pronoun to Adam: that he was created in the form he kept until he was sent down and died, or that he was created complete from the start, against the eternalists, the naturalists and the Qadariyya; and he reports that al-Maziri and those who followed him denied that the addition 'in the form of the All-Merciful' is sound, and that if it is sound it is to be taken in a way befitting the Creator."
    },
    "holders": [
     "person/al-maziri"
    ],
    "sources": [
     "source/kitab-al-tawhid-ibn-khuzayma-shahwan-1988"
    ]
   }
  ],
  "related": [
   "work/tawhid-ibn-khuzayma",
   "person/ibn-khuzayma",
   "concept/attribute-sifa",
   "concept/tafwid"
  ],
  "sensitivity": "contested",
  "sources": [
   "source/kitab-al-tawhid-ibn-khuzayma-shahwan-1988",
   "source/kitab-al-tawhid-ibn-khuzayma-shahwan-1988-study"
  ],
  "provenance": {
   "layer": "own-research",
   "source": "Kitab al-Tawhid, ed. al-Shahwan 1988, text pp. 83–90; study p. 69",
   "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker K)",
   "model": "claude-opus-5-5",
   "run": "ocr-harvest-2026-11-04"
  },
  "status": {
   "review": "published",
   "completeness": 3,
   "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker K)"
  }
 },
 "prose": {
  "ar": {
   "sections": [
    {
     "heading": "الحديث",
     "markdown": "في الحديث النهي عن ضرب الوجه وعن قول «قبّح الله وجهك ووجه من أشبه وجهك»، معلّلاً بأن الله خلق آدم على صورته؛ ومن ألفاظه التي يرويها [[person/ibn-khuzayma|ابن خزيمة]]: «إذا قاتل أحدكم فليجتنب الوجه، فإن الله خلق آدم على صورته». {cite:kitab-al-tawhid-ibn-khuzayma-shahwan-1988 p. 83-84} ويروي من حديث ابن عمر لفظاً يسميه «أغمض»: «لا تقبّحوا الوجه، فإن ابن آدم خُلق على صورة الرحمن»، ومن طريق الثوري مرسلاً عن عطاء. {cite:kitab-al-tawhid-ibn-khuzayma-shahwan-1988 p. 85-86} والسؤال: إلى من يعود الضمير؟"
    },
    {
     "heading": "الأقوال",
     "markdown": ":::perspectives\n- **قول ابن خزيمة ⁦(سني شافعي)⁩: الضمير للمضروب.** يقول إن بعض من لم يتحرّ العلم توهم أن «على صورته» يريد صورة الرحمن، وإن الهاء كناية عن المضروب والمشتوم: فوجه آدم شبيه وجوه بنيه، فمن قال لأحد «قبح الله وجهك ووجه من أشبه وجهك» قبّح وجه آدم. ويحذّر من حمل الخبر على ما يؤدي إلى التشبيه. {cite:kitab-al-tawhid-ibn-khuzayma-shahwan-1988 p. 84-85} ويعلّ لفظ ابن عمر بثلاث علل: مخالفة الثوري للأعمش بإرساله، وتدليس الأعمش، وتدليس حبيب بن أبي ثابت؛ ثم يقول إنه إن صح فإضافة الصورة إلى الرحمن فيه من إضافة الخلق إليه. {cite:kitab-al-tawhid-ibn-khuzayma-shahwan-1988 p. 87-88}\n- **قول الإثبات ⁦(سني، كما يجمعه المحقق عن أحمد وإسحاق وابن قتيبة)⁩: الحديث صحيح، والصورة تُثبت لله على ما يليق به.** ينقل المحقق عن [[person/ibn-hajar-al-asqalani|ابن حجر]] أن ابن أبي عاصم والطبراني أخرجا لفظ «صورة الرحمن» برجال ثقات، وأن لفظاً عن أبي هريرة يردّ تأويل الضمير بالمضروب؛ وعن حرب الكرماني أن [[person/ishaq-ibn-rahwayh|إسحاق بن راهويه]] قال: صح أن الله خلق آدم على صورة الرحمن، وأن [[person/ahmad-ibn-hanbal|أحمد]] صححه، وكذّب من قال «على صورة الرجل» وجعله قول الجهمية؛ وعن [[person/ibn-qutayba|ابن قتيبة]] أن الصورة ليست بأعجب من اليدين والأصابع والعين، وأنه يؤمن بالجميع بلا كيفية ولا حد. ويرى المحقق أن العلل التي ذكرها ابن خزيمة لا تقدح في صحة الحديث، وأن تأويله «بعيد جداً». {cite:kitab-al-tawhid-ibn-khuzayma-shahwan-1988 p. 85-90}\n- **قول من أعاد الضمير إلى آدم ⁦(سني، كما يعرضه ابن حجر)⁩.** من الأقوال التي يعدّها ابن حجر: أن آدم خُلق على صورته التي استمر عليها إلى أن أُهبط ومات، أو أنه خُلق تاماً من أول أمره، رداً على الدهرية والطبائعيين والقدرية؛ وأن [[person/al-maziri|المازري]] ومن تبعه أنكروا صحة زيادة «على صورة الرحمن»، وأنها على تقدير صحتها تُحمل على ما يليق بالباري. {cite:kitab-al-tawhid-ibn-khuzayma-shahwan-1988 p. 88-89}\n:::"
    },
    {
     "heading": "كيف نُظر إلى خطأ ابن خزيمة",
     "markdown": "يعدّ المحقق هذا التأويل من المآخذ العلمية على الكتاب. {cite:kitab-al-tawhid-ibn-khuzayma-shahwan-1988-study p. 69} وينقل من حاشية النسخة التيمورية قول [[person/ismail-al-taymi|قوام السنة إسماعيل التيمي]]: أخطأ محمد بن إسحاق بن خزيمة في حديث الصورة، ولا يُطعن عليه في ذلك؛ وتعليق أبي موسى المديني أنه قلّ إمام إلا وله زلة، ولو تُرك الإمام لزلته لتُرك كثير من الأئمة. {cite:kitab-al-tawhid-ibn-khuzayma-shahwan-1988 p. 90} ويذكر المحقق أيضاً مقالة لحماد بن محمد الأنصاري بعنوان «تعريف أهل الإيمان بصحة حديث صورة الرحمن» نُشرت سنة 1396هـ، صحّح فيها الحديث. {cite:kitab-al-tawhid-ibn-khuzayma-shahwan-1988 p. 90}"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "question/the-hadith-adam-created-in-his-form",
    "lang": "ar",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [],
    "status": {
     "review": "published"
    },
    "provenance": {
     "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker K)",
     "model": "claude-opus-5-5",
     "run": "ocr-harvest-2026-11-04",
     "source": "Kitab al-Tawhid, ed. al-Shahwan 1988, text pp. 83–90; study p. 69"
    }
   },
   "updated": "2026-11-06"
  },
  "en": {
   "sections": [
    {
     "heading": "The report",
     "markdown": "The report forbids striking the face and saying \"God make ugly your face and the face of whoever resembles you\", giving as the reason that God created Adam in his form; one wording [[person/ibn-khuzayma|Ibn Khuzayma]] narrates is: \"When one of you fights, let him avoid the face, for God created Adam in his form.\" {cite:kitab-al-tawhid-ibn-khuzayma-shahwan-1988 p. 83-84} He also narrates from Ibn 'Umar a wording he calls \"more obscure\": \"Do not make the face ugly, for the son of Adam was created in the form of the All-Merciful\", and al-Thawri's version of it, broken at 'Ata'. {cite:kitab-al-tawhid-ibn-khuzayma-shahwan-1988 p. 85-86} The question is: to whom does the pronoun refer?"
    },
    {
     "heading": "The views",
     "markdown": ":::perspectives\n- **Ibn Khuzayma (Sunni, Shafi'i): the pronoun refers to the one struck.** He says that some who did not seek knowledge carefully imagined \"in his form\" to mean the form of the All-Merciful, whereas the pronoun stands for the person struck and cursed: Adam's face resembles the faces of his children, so whoever says to someone \"God make ugly your face and the face of whoever resembles you\" has made ugly the face of Adam. He warns against reading the report in a way that leads to likening God to creation. {cite:kitab-al-tawhid-ibn-khuzayma-shahwan-1988 p. 84-85} He faults Ibn 'Umar's wording on three counts: al-Thawri contradicts al-A'mash by transmitting it without the Companion, al-A'mash conceals his sources (tadlis), and so does Habib ibn Abi Thabit; then he says that, if it is sound, ascribing the form to the All-Merciful is the ascription of a created thing to its Creator. {cite:kitab-al-tawhid-ibn-khuzayma-shahwan-1988 p. 87-88}\n- **Affirmation (Sunni, as the editor gathers it from Ahmad, Ishaq and Ibn Qutayba): the report is sound, and the form is affirmed of God as befits Him.** The editor quotes [[person/ibn-hajar-al-asqalani|Ibn Hajar]] that Ibn Abi 'Asim and al-Tabarani transmitted the wording \"the form of the All-Merciful\" with trustworthy men, and that a wording from Abu Hurayra rules out referring the pronoun to the person struck; Harb al-Kirmani that [[person/ishaq-ibn-rahwayh|Ishaq ibn Rahwayh]] said it is sound that God created Adam in the form of the All-Merciful, that [[person/ahmad-ibn-hanbal|Ahmad]] declared it sound, and that Ahmad called the reading \"in the form of the man\" false and the view of the Jahmiyya; and [[person/ibn-qutayba|Ibn Qutayba]] that the form is no stranger than the Hands, the Fingers and the Eye, all of which he believes in without modality or limit. The editor holds that the defects Ibn Khuzayma names do not touch the report's soundness, and that his interpretation is \"very far-fetched\". {cite:kitab-al-tawhid-ibn-khuzayma-shahwan-1988 p. 85-90}\n- **Referring the pronoun to Adam (Sunni, as Ibn Hajar sets it out).** Among the views Ibn Hajar lists: that Adam was created in the form he kept until he was sent down and died, or that he was created complete from the start, against the eternalists, the naturalists and the Qadariyya; and that [[person/al-maziri|al-Maziri]] and those who followed him denied the soundness of the addition \"in the form of the All-Merciful\", saying that, if it is sound, it is to be taken in a way befitting the Creator. {cite:kitab-al-tawhid-ibn-khuzayma-shahwan-1988 p. 88-89}\n:::"
    },
    {
     "heading": "How Ibn Khuzayma's error was regarded",
     "markdown": "The editor counts this interpretation among the book's substantive faults. {cite:kitab-al-tawhid-ibn-khuzayma-shahwan-1988-study p. 69} From a marginal note in the Taymuriyya manuscript he quotes [[person/ismail-al-taymi|Qiwam al-Sunna Isma'il al-Taymi]]: \"Muhammad ibn Ishaq ibn Khuzayma erred on the hadith of the form, and he is not to be faulted for that\"; and Abu Musa al-Madini's comment that there is hardly an imam without a slip, and that if an imam were abandoned for his slip, many imams would be abandoned. {cite:kitab-al-tawhid-ibn-khuzayma-shahwan-1988 p. 90} The editor also mentions an article by Hammad ibn Muhammad al-Ansari, \"Ta'rif Ahl al-Iman bi-Sihhat Hadith Surat al-Rahman\", published in 1396 AH, which authenticates the report. {cite:kitab-al-tawhid-ibn-khuzayma-shahwan-1988 p. 90}"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "question/the-hadith-adam-created-in-his-form",
    "lang": "en",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [
     "Claude Code (OCR-harvest worker K), claude-opus-5-5, translation from the Arabic, run ocr-harvest-2026-11-04"
    ],
    "status": {
     "review": "published"
    },
    "provenance": {
     "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker K)",
     "model": "claude-opus-5-5",
     "run": "ocr-harvest-2026-11-04",
     "source": "Kitab al-Tawhid, ed. al-Shahwan 1988, text pp. 83–90; study p. 69"
    }
   },
   "updated": "2026-11-04"
  },
  "ur": {
   "sections": [
    {
     "heading": "حدیث",
     "markdown": "اس حدیث میں چہرے پر مارنے اور یہ کہنے سے منع کیا گیا ہے کہ «اللہ تیرے چہرے کو اور اس کے چہرے کو جو تیرے چہرے سے مشابہ ہو برا کرے»، اور وجہ یہ بتائی گئی کہ اللہ نے آدم کو اس کی صورت پر پیدا کیا؛ [[person/ibn-khuzayma|ابن خزیمہ]] کی روایت کردہ ایک لفظ یہ ہے: «جب تم میں سے کوئی لڑے تو چہرے سے بچے، کیونکہ اللہ نے آدم کو اس کی صورت پر پیدا کیا»۔ {cite:kitab-al-tawhid-ibn-khuzayma-shahwan-1988 p. 83-84} وہ ابن عمر سے ایک ایسا لفظ بھی روایت کرتے ہیں جسے «زیادہ مبہم» کہتے ہیں: «چہرے کو برا نہ کہو، کیونکہ ابنِ آدم رحمن کی صورت پر پیدا کیا گیا»، اور ثوری کی عطاء پر مرسل روایت بھی۔ {cite:kitab-al-tawhid-ibn-khuzayma-shahwan-1988 p. 85-86} سوال یہ ہے: ضمیر کس کی طرف لوٹتی ہے؟"
    },
    {
     "heading": "اقوال",
     "markdown": ":::perspectives\n- **ابن خزیمہ (سنی شافعی): ضمیر مارے جانے والے کی طرف ہے۔** وہ کہتے ہیں کہ بعض لوگوں نے جو علم میں تحقیق نہیں کرتے یہ سمجھا کہ «اس کی صورت» سے رحمن کی صورت مراد ہے، حالانکہ ضمیر مارے اور برا کہے جانے والے کی طرف ہے: آدم کا چہرہ ان کی اولاد کے چہروں سے مشابہ ہے، تو جو کسی سے کہے «اللہ تیرے چہرے اور تیرے مشابہ چہرے کو برا کرے» اس نے آدم کے چہرے کو برا کہا۔ وہ خبر کو ایسے معنی پر محمول کرنے سے خبردار کرتے ہیں جو تشبیہ تک لے جائے۔ {cite:kitab-al-tawhid-ibn-khuzayma-shahwan-1988 p. 84-85} ابن عمر کے لفظ میں تین علتیں بتاتے ہیں: ثوری کا اسے مرسل روایت کر کے اعمش کی مخالفت، اعمش کی تدلیس، اور حبیب بن ابی ثابت کی تدلیس؛ پھر کہتے ہیں کہ اگر یہ صحیح ہو تو رحمن کی طرف صورت کی اضافت مخلوق کی خالق کی طرف اضافت ہے۔ {cite:kitab-al-tawhid-ibn-khuzayma-shahwan-1988 p. 87-88}\n- **اثبات (سنی، جیسا کہ محقق احمد، اسحاق اور ابن قتیبہ سے جمع کرتے ہیں): حدیث صحیح ہے، اور صورت اللہ کے لیے اس کی شان کے لائق ثابت ہے۔** محقق [[person/ibn-hajar-al-asqalani|ابن حجر]] سے نقل کرتے ہیں کہ ابن ابی عاصم اور طبرانی نے «رحمن کی صورت» کا لفظ ثقہ راویوں سے روایت کیا، اور ابو ہریرہ کا ایک لفظ ضمیر کو مارے جانے والے کی طرف لوٹانے کی تردید کرتا ہے؛ حرب کرمانی سے کہ [[person/ishaq-ibn-rahwayh|اسحاق بن راہویہ]] نے کہا: یہ صحیح ہے کہ اللہ نے آدم کو رحمن کی صورت پر پیدا کیا، اور [[person/ahmad-ibn-hanbal|احمد]] نے اسے صحیح کہا اور «آدمی کی صورت پر» والے قول کو جھوٹا اور جہمیہ کا قول کہا؛ اور [[person/ibn-qutayba|ابن قتیبہ]] سے کہ صورت دونوں ہاتھوں، انگلیوں اور آنکھ سے زیادہ عجیب نہیں، اور وہ سب پر بلا کیفیت و حد ایمان رکھتے ہیں۔ محقق کے نزدیک ابن خزیمہ کی بتائی ہوئی علتیں حدیث کی صحت کو مجروح نہیں کرتیں، اور ان کی تاویل «بہت بعید» ہے۔ {cite:kitab-al-tawhid-ibn-khuzayma-shahwan-1988 p. 85-90}\n- **ضمیر کو آدم کی طرف لوٹانا (سنی، جیسا کہ ابن حجر بیان کرتے ہیں)۔** ابن حجر کے ذکر کردہ اقوال میں سے: کہ آدم اسی صورت پر پیدا کیے گئے جس پر وہ زمین پر اتارے جانے اور وفات تک رہے، یا یہ کہ وہ شروع ہی سے مکمل پیدا کیے گئے، دہریہ، طبائعیین اور قدریہ کے رد میں؛ اور یہ کہ [[person/al-maziri|مازری]] اور ان کے متبعین نے «رحمن کی صورت پر» کے اضافے کی صحت کا انکار کیا، اور کہا کہ اگر صحیح ہو تو اسے باری تعالیٰ کی شان کے لائق معنی پر محمول کیا جائے۔ {cite:kitab-al-tawhid-ibn-khuzayma-shahwan-1988 p. 88-89}\n:::"
    },
    {
     "heading": "ابن خزیمہ کی غلطی کو کیسے دیکھا گیا",
     "markdown": "محقق اس تاویل کو کتاب کی علمی خامیوں میں شمار کرتے ہیں۔ {cite:kitab-al-tawhid-ibn-khuzayma-shahwan-1988-study p. 69} وہ تیموریہ نسخے کے حاشیے سے [[person/ismail-al-taymi|قوام السنہ اسماعیل تیمی]] کا قول نقل کرتے ہیں: «محمد بن اسحاق بن خزیمہ نے حدیثِ صورت میں غلطی کی، اور اس کی وجہ سے ان پر طعن نہیں کیا جاتا»؛ اور ابو موسیٰ مدینی کا تبصرہ کہ شاید ہی کوئی امام ہو جس سے لغزش نہ ہوئی ہو، اور اگر امام کو لغزش کی وجہ سے چھوڑ دیا جائے تو بہت سے ائمہ چھوڑ دیے جائیں۔ {cite:kitab-al-tawhid-ibn-khuzayma-shahwan-1988 p. 90} محقق حماد بن محمد انصاری کے ایک مضمون «تعریف اہل الایمان بصحۃ حدیث صورۃ الرحمن» کا بھی ذکر کرتے ہیں جو 1396ھ میں شائع ہوا اور جس میں حدیث کو صحیح قرار دیا گیا۔ {cite:kitab-al-tawhid-ibn-khuzayma-shahwan-1988 p. 90}"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "question/the-hadith-adam-created-in-his-form",
    "lang": "ur",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [
     "Claude Code (OCR-harvest worker K), claude-opus-5-5, translation from the Arabic, run ocr-harvest-2026-11-04"
    ],
    "status": {
     "review": "published"
    },
    "provenance": {
     "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker K)",
     "model": "claude-opus-5-5",
     "run": "ocr-harvest-2026-11-04",
     "source": "Kitab al-Tawhid, ed. al-Shahwan 1988, text pp. 83–90; study p. 69"
    }
   },
   "updated": "2026-11-04"
  }
 },
 "degree": 0,
 "contemporaries": [],
 "updated": "2026-11-04",
 "connections": [],
 "related": [
  "concept/aad-al-rih",
  "concept/adhab-al-qabr",
  "concept/ahlam",
  "concept/ahlam-al-anbiya",
  "concept/akhira",
  "concept/al-barzakh",
  "concept/al-ghayb-al-mutlaq",
  "concept/al-hawd"
 ],
 "license": {
  "prose": "CC BY-SA 4.0",
  "data": "CC0 1.0"
 }
}