{
 "id": "question/who-seals-the-hearts-in-al-baqara-7",
 "class": "question",
 "slug": "who-seals-the-hearts-in-al-baqara-7",
 "label": {
  "ar": "من الخاتم على القلوب في البقرة: 7؟ الزمخشري وابن المنير",
  "en": "Who seals the hearts in al-Baqara 7? Al-Zamakhshari and Ibn al-Munayyir",
  "ur": "البقرہ: 7 میں دلوں پر مہر کون لگاتا ہے؟ زمخشری اور ابن المنیر"
 },
 "summary": {
  "ar": "يرى الزمخشري، على مذهب المعتزلة، أن الختم على القلوب مجاز، وأن إسناده إلى الله تنبيه على رسوخ الصفة أو إسناد إلى المسبِّب لأن الخاتم حقيقةً الشيطان أو الكافر، تنزيهًا لله عن فعل القبيح؛ ويرد ابن المنير، على مذهب أهل السنة، بأن الامتناع من قبول الحق حادث لا يقع إلا بقدرة الله، وأن الختم مسند إليه نصًّا.",
  "en": "Al-Zamakhshari, on the Mu'tazili view, holds that the sealing of hearts is figurative, and that ascribing it to God either signals how entrenched the trait is or ascribes the act to its enabler, the real sealer being Satan or the disbeliever — so as to keep God clear of doing what is evil; Ibn al-Munayyir answers, on the Sunni view, that refusing the truth is an event that occurs only by God's power and that the verse ascribes the sealing to God explicitly.",
  "ur": "زمخشری، معتزلہ کے مذہب پر، کہتے ہیں کہ دلوں پر مہر مجاز ہے، اور اسے اللہ کی طرف منسوب کرنا یا اس صفت کی پختگی پر تنبیہ ہے یا سبب بننے والے کی طرف نسبت ہے، کیونکہ حقیقت میں مہر لگانے والا شیطان یا کافر ہے — تاکہ اللہ کو برے فعل سے منزہ رکھا جائے؛ ابن المنیر، اہلِ سنت کے مذہب پر، جواب دیتے ہیں کہ حق قبول کرنے سے انکار ایک حادث ہے جو صرف اللہ کی قدرت سے واقع ہوتا ہے، اور آیت میں مہر صراحتاً اللہ کی طرف منسوب ہے۔"
 },
 "stub": false,
 "wings": [
  "ideas",
  "words"
 ],
 "regions": [
  "persia-central-asia",
  "egypt-nile"
 ],
 "periods": [],
 "tags": [],
 "aliases": [],
 "themes": [
  "scripture-and-its-sciences"
 ],
 "data": {
  "question": {
   "ar": "هل الختم على القلوب فعل الله حقيقة، أم هو مجاز يُسند إليه والفاعل غيره؟",
   "en": "Is the sealing of hearts truly God's act, or a figure of speech ascribing to Him what another does?",
   "ur": "کیا دلوں پر مہر حقیقتاً اللہ کا فعل ہے، یا مجاز ہے جس میں دوسرے کا فعل اس کی طرف منسوب ہے؟"
  },
  "short_answer": {
   "ar": "ابن المنير ⁦(سني مالكي)⁩: فعل الله، إذ لا حادث إلا بقدرته؛ الزمخشري ⁦(معتزلي)⁩: مجاز، والله منزه عن المنع من قبول الحق.",
   "en": "Ibn al-Munayyir (Sunni, Maliki): God's act, for nothing comes to be except by His power; al-Zamakhshari (Mu'tazili): a figure of speech, God being above preventing anyone from accepting the truth.",
   "ur": "ابن المنیر ⁦(سنی مالکی)⁩: اللہ کا فعل، کیونکہ کوئی حادث اس کی قدرت کے بغیر نہیں؛ زمخشری ⁦(معتزلی)⁩: مجاز، اللہ حق قبول کرنے سے روکنے سے منزہ ہے۔"
  },
  "related": [
   "work/al-kashshaf",
   "person/al-zamakhshari",
   "person/ibn-al-munayyir",
   "group/mutazila",
   "question/what-is-qadar",
   "question/does-lan-tarani-deny-that-god-can-be-seen"
  ],
  "issue": {
   "ar": "خلق أفعال العباد وتأويل الختم",
   "en": "The creation of human acts and the reading of the 'seal'",
   "ur": "بندوں کے افعال کی تخلیق اور مہر کی تاویل"
  },
  "sensitivity": "contested",
  "perspectives": [
   {
    "tradition": "sunni-maliki",
    "id": "ibn-al-munayyir-intisaf",
    "standing": "main",
    "stance": {
     "ar": "الختم فعل الله، ولا حادث إلا بقدرته",
     "en": "The seal is God's act; nothing comes to be except by His power",
     "ur": "مہر اللہ کا فعل ہے؛ کوئی حادث اس کی قدرت کے بغیر نہیں"
    },
    "summary": {
     "ar": "يعدّ [[person/ibn-al-munayyir|ابن المنير]] على تأويل الزمخشري ستة مآخذ، منها: مخالفة دليل الوحدانية الذي يقتضي ألا حادث إلا بقدرة الله، والامتناع من قبول الحق من الحوادث؛ ومخالفة النقل كالنصوص التي تجعل الله خالق كل شيء، والختم في الآية مسند إلى الله نصًّا؛ والغلط في قياس الغائب على الشاهد في القبح؛ والجهل بحقيقة الظلم، إذ هو التصرف في ملك الغير بغير إذنه، وكل شيء ملك لله. {cite:kashshaf-dar-al-marifa-shiha-2009 p.42} ويقابل حجة المعتزلة بأن تمكين العبد من الفواحش مع العلم بأنه يفعلها قبيح في الشاهد أيضًا، فإن قالوا إن لله فيه حكمة استأثر بها قيل لهم: فما المانع أن تكون الأفعال مخلوقة لله ويعاقب العبد عليها لحكمة استأثر بها؟ ويرى أن التفرقة الضرورية بين الحركة الاختيارية والقسرية تخرج المرء من الجبر، ودليل الوحدانية يمنعه من الاعتزال. {cite:kashshaf-dar-al-marifa-shiha-2009 p.42}",
     "en": "[[person/ibn-al-munayyir|Ibn al-Munayyir]] counts six faults in al-Zamakhshari's reading, among them: it goes against the proof of God's oneness, which requires that nothing comes to be except by His power, refusing the truth being one of the things that come to be; it goes against the revealed texts that make God the Creator of all things, and the verse itself ascribes the sealing to God explicitly; it wrongly measures the unseen by the seen in what is evil; and it misunderstands injustice, which is disposing of another's property without leave, whereas all things are God's. {cite:kashshaf-dar-al-marifa-shiha-2009 p.42} He turns the Mu'tazili argument back: enabling a servant to commit abominations while knowing he will commit them is also evil among humans; if they say God has a wisdom in it known to Him alone, then why may acts not be created by God and the servant punished for them for a wisdom known to Him alone? The self-evident difference between chosen and forced movement keeps one from determinism, and the proof of oneness keeps one from the Mu'tazili position. {cite:kashshaf-dar-al-marifa-shiha-2009 p.42}",
     "ur": "[[person/ibn-al-munayyir|ابن المنیر]] زمخشری کی تاویل پر چھ اعتراضات گنواتے ہیں، جن میں: یہ وحدانیت کی اس دلیل کے خلاف ہے جس کا تقاضا ہے کہ کوئی حادث اللہ کی قدرت کے بغیر نہیں، اور حق قبول کرنے سے انکار بھی حوادث میں سے ہے؛ یہ ان نصوص کے خلاف ہے جو اللہ کو ہر چیز کا خالق قرار دیتی ہیں، اور آیت خود مہر کو صراحتاً اللہ کی طرف منسوب کرتی ہے؛ یہ قبح میں غائب کو حاضر پر قیاس کرنے کی غلطی ہے؛ اور یہ ظلم کی حقیقت سے ناواقفی ہے، کیونکہ ظلم دوسرے کی ملک میں بلا اجازت تصرف ہے اور ہر چیز اللہ کی ملک ہے۔ {cite:kashshaf-dar-al-marifa-shiha-2009 p.42} وہ معتزلہ کی دلیل انہی پر لوٹاتے ہیں: کسی بندے کو یہ جانتے ہوئے بدکاری پر قدرت دینا کہ وہ کرے گا، انسانوں میں بھی برا ہے؛ اگر وہ کہیں کہ اس میں اللہ کی ایک حکمت ہے جو وہی جانتا ہے، تو کہا جائے گا: پھر کیا مانع ہے کہ افعال اللہ کے پیدا کیے ہوئے ہوں اور بندے کو ان پر کسی ایسی حکمت سے سزا ملے جو وہی جانتا ہے؟ اختیاری اور جبری حرکت کا بدیہی فرق آدمی کو جبر سے بچاتا ہے، اور وحدانیت کی دلیل اعتزال سے۔ {cite:kashshaf-dar-al-marifa-shiha-2009 p.42}"
    },
    "holders": [
     "person/ibn-al-munayyir"
    ],
    "sources": [
     "source/kashshaf-dar-al-marifa-shiha-2009"
    ]
   },
   {
    "tradition": "other",
    "id": "zamakhshari-kashshaf",
    "standing": "secondary",
    "stance": {
     "ar": "الختم مجاز، والله منزه عن فعل القبيح",
     "en": "The seal is a figure of speech; God is above doing evil",
     "ur": "مہر مجاز ہے؛ اللہ برے فعل سے منزہ ہے"
    },
    "summary": {
     "ar": "يقول [[person/al-zamakhshari|الزمخشري]]: لا ختم ولا تغشية على الحقيقة، وإنما هو من باب المجاز، استعارةً أو تمثيلًا: فقلوبهم لا ينفذ فيها الحق لإعراضهم واستكبارهم كأنها مختوم عليها. {cite:kashshaf-dar-al-marifa-shiha-2009 p.41} ويسأل: لِمَ أسند الختم إلى الله وإسناده إليه يدل على المنع من قبول الحق وهو قبيح، والله يتعالى عن فعل القبيح لعلمه بقبحه وغناه عنه؟ ويجيب بأن الإسناد إليه تنبيه على أن هذه الصفة في رسوخها كالشيء الخلقي، أو هو تمثيل كقولهم «سال به الوادي»، أو إسناد إلى المسبِّب: فالشيطان أو الكافر هو الخاتم في الحقيقة، لكن الله لما أقدره ومكّنه أُسند إليه. {cite:kashshaf-dar-al-marifa-shiha-2009 p.42} {cite:kashshaf-dar-al-marifa-shiha-2009 p.43}",
     "en": "[[person/al-zamakhshari|Al-Zamakhshari]]: there is no real seal or covering; it is figurative, by metaphor or by likeness — their hearts do not let the truth in because of their turning away and arrogance, as if sealed. {cite:kashshaf-dar-al-marifa-shiha-2009 p.41} He asks why the sealing is ascribed to God, since ascribing it to Him implies preventing acceptance of the truth, which is evil, and God is far above doing evil, knowing it to be evil and having no need of it. His answer: ascribing it to God signals that the trait is as entrenched as something inborn; or it is a likeness, as one says 'the valley carried him off'; or it is ascription to the enabler — Satan or the disbeliever is the real sealer, but since God gave him the power and the means, the act is ascribed to God. {cite:kashshaf-dar-al-marifa-shiha-2009 p.42} {cite:kashshaf-dar-al-marifa-shiha-2009 p.43}",
     "ur": "[[person/al-zamakhshari|زمخشری]]: حقیقت میں نہ مہر ہے نہ پردہ؛ یہ مجاز ہے، استعارہ یا تمثیل کے طور پر — ان کے اعراض اور تکبر کی وجہ سے حق ان کے دلوں میں داخل نہیں ہوتا، گویا ان پر مہر لگی ہو۔ {cite:kashshaf-dar-al-marifa-shiha-2009 p.41} وہ پوچھتے ہیں کہ مہر اللہ کی طرف کیوں منسوب ہوئی، جبکہ اس نسبت کا مطلب حق قبول کرنے سے روکنا ہے جو برا ہے، اور اللہ برے فعل سے بلند ہے کیونکہ وہ اس کی برائی جانتا اور اس سے بے نیاز ہے۔ ان کا جواب: اللہ کی طرف نسبت اس پر تنبیہ ہے کہ یہ صفت فطری چیز کی طرح راسخ ہے؛ یا یہ تمثیل ہے، جیسے کہا جاتا ہے «وادی اسے بہا لے گئی»؛ یا سبب بننے والے کی طرف نسبت ہے — حقیقت میں مہر لگانے والا شیطان یا کافر ہے، مگر چونکہ اللہ نے اسے قدرت اور موقع دیا، فعل اللہ کی طرف منسوب ہوا۔ {cite:kashshaf-dar-al-marifa-shiha-2009 p.42} {cite:kashshaf-dar-al-marifa-shiha-2009 p.43}"
    },
    "holders": [
     "person/al-zamakhshari"
    ],
    "sources": [
     "source/kashshaf-dar-al-marifa-shiha-2009"
    ]
   }
  ],
  "sources": [
   "source/kashshaf-dar-al-marifa-shiha-2009"
  ],
  "provenance": {
   "layer": "own-research",
   "source": "source/kashshaf-dar-al-marifa-shiha-2009 PDF pp. 41–43 (al-Kashshaf on al-Baqara 7 with Ibn al-Munayyir's al-Intisaf)",
   "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker B)",
   "model": "claude-opus-5-5",
   "run": "ocr-harvest-2026-11-04"
  },
  "status": {
   "review": "published",
   "completeness": 3,
   "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker B)"
  }
 },
 "prose": {
  "ar": {
   "sections": [
    {
     "heading": "موجز",
     "markdown": "عند تفسير [[passage/quran-2-7|البقرة: 7]] يقف [[work/al-kashshaf|الكشاف]] عند معنى الختم على القلوب والأسماع والغشاوة على الأبصار، ويرى الزمخشري أن الختم والكتم أخوان، لأن في الاستيثاق من الشيء بضرب الخاتم عليه كتمًا له وتغطية. {cite:kashshaf-dar-al-marifa-shiha-2009 p.41} وفي حاشية الطبعة يعقب ابن المنير بأن هذا «أول» ما خالف فيه الزمخشري ظاهر النص في الكتاب. {cite:kashshaf-dar-al-marifa-shiha-2009 p.42} والمسألة فرع من مسألة خلق أفعال العباد، وانظر [[question/what-is-qadar|ما القدر؟]]."
    },
    {
     "heading": "الخلاف والآراء",
     "markdown": ":::perspectives\n- **أهل السنة ⁦(المالكية)⁩: ابن المنير في «الانتصاف»**: الختم فعل الله حقيقة، ولا حادث إلا بقدرته، والآية تسنده إليه نصًّا {cite:kashshaf-dar-al-marifa-shiha-2009 p.42}.\n- **رأي آخر ⁦(المعتزلة)⁩: الزمخشري في «الكشاف»**: الختم مجاز، وإسناده إلى الله للتنبيه على الرسوخ أو لأنه المُقدِر، والخاتم حقيقةً الشيطان أو الكافر {cite:kashshaf-dar-al-marifa-shiha-2009 p.41} {cite:kashshaf-dar-al-marifa-shiha-2009 p.42} {cite:kashshaf-dar-al-marifa-shiha-2009 p.43}.\n:::"
    },
    {
     "heading": "ملاحظات للباحثين",
     "markdown": "- الصفحات صفحات PDF لطبعة دار المعرفة ⁦(ط3، 1430هـ)⁩.\n- ينقل ابن المنير في الحاشية عن جده كلامًا في المجاز العقلي ⁦(ص 43)⁩ لم يُعتمد هنا.\n- عبارات الطرفين في ذم الآخر منسوبة إليهما ولم تُستعمل بصوت المتحف."
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "question/who-seals-the-hearts-in-al-baqara-7",
    "lang": "ar",
    "source_lang": "ar",
    "translators": []
   },
   "updated": "2026-11-06"
  },
  "en": {
   "sections": [
    {
     "heading": "Summary",
     "markdown": "On [[passage/quran-2-7|al-Baqara 7]] [[work/al-kashshaf|al-Kashshaf]] stops at the meaning of the seal on hearts and hearing and the covering on sight; al-Zamakhshari says sealing and concealing are twins, since securing a thing by stamping a seal on it conceals and covers it. {cite:kashshaf-dar-al-marifa-shiha-2009 p.41} In the edition's notes Ibn al-Munayyir remarks that this is the 'first' place in the book where al-Zamakhshari departs from the plain sense of the text. {cite:kashshaf-dar-al-marifa-shiha-2009 p.42} The question is a branch of the question of the creation of human acts; see [[question/what-is-qadar|What is qadar?]]."
    },
    {
     "heading": "Disagreement and views",
     "markdown": ":::perspectives\n- **Sunni (Maliki): Ibn al-Munayyir in al-Intisaf**: the seal is truly God's act; nothing happens but by His power, and the verse ascribes it to Him explicitly {cite:kashshaf-dar-al-marifa-shiha-2009 p.42}.\n- **Other view (Mu'tazili): al-Zamakhshari in al-Kashshaf**: the seal is figurative; it is ascribed to God to show entrenchment or because He gave the power, the real sealer being Satan or the disbeliever {cite:kashshaf-dar-al-marifa-shiha-2009 p.41} {cite:kashshaf-dar-al-marifa-shiha-2009 p.42} {cite:kashshaf-dar-al-marifa-shiha-2009 p.43}.\n:::"
    },
    {
     "heading": "Notes for researchers",
     "markdown": "- Pages are PDF pages of the Dar al-Ma'rifa edition (3rd ed., 1430 AH).\n- Ibn al-Munayyir quotes his grandfather on figurative attribution (p. 43); this is not used here.\n- Each side's hostile terms for the other belong to them and are not used in the museum's voice."
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "question/who-seals-the-hearts-in-al-baqara-7",
    "lang": "en",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [
     "Claude Code (OCR-harvest worker B), claude-opus-5-5"
    ]
   },
   "updated": "2026-11-04"
  },
  "ur": {
   "sections": [
    {
     "heading": "خلاصہ",
     "markdown": "[[passage/quran-2-7|البقرہ: 7]] پر [[work/al-kashshaf|الکشاف]] دلوں اور کانوں پر مہر اور آنکھوں پر پردے کے معنی پر رکتی ہے؛ زمخشری کہتے ہیں کہ ختم اور کتم بھائی ہیں، کیونکہ کسی چیز پر مہر لگا کر اسے محفوظ کرنا اسے چھپانا اور ڈھانپنا ہے۔ {cite:kashshaf-dar-al-marifa-shiha-2009 p.41} ایڈیشن کے حاشیے میں ابن المنیر لکھتے ہیں کہ یہ کتاب میں «پہلا» مقام ہے جہاں زمخشری نص کے ظاہر سے ہٹے۔ {cite:kashshaf-dar-al-marifa-shiha-2009 p.42} یہ مسئلہ بندوں کے افعال کی تخلیق کے مسئلے کی ایک شاخ ہے؛ دیکھیے [[question/what-is-qadar|قدر کیا ہے؟]]۔"
    },
    {
     "heading": "اختلاف اور آراء",
     "markdown": ":::perspectives\n- **أهل السنة / اہلِ سنت (مالکیہ): ابن المنیر «الانتصاف» میں**: مہر حقیقتاً اللہ کا فعل ہے؛ کچھ بھی اس کی قدرت کے بغیر نہیں ہوتا، اور آیت اسے صراحتاً اس کی طرف منسوب کرتی ہے {cite:kashshaf-dar-al-marifa-shiha-2009 p.42}۔\n- **دوسری رائے (معتزلہ): زمخشری «الکشاف» میں**: مہر مجاز ہے؛ پختگی دکھانے یا قدرت دینے کی وجہ سے اللہ کی طرف منسوب ہے، اصل مہر لگانے والا شیطان یا کافر ہے {cite:kashshaf-dar-al-marifa-shiha-2009 p.41} {cite:kashshaf-dar-al-marifa-shiha-2009 p.42} {cite:kashshaf-dar-al-marifa-shiha-2009 p.43}۔\n:::"
    },
    {
     "heading": "محققین کے لیے نوٹ",
     "markdown": "- صفحات دار المعرفہ ایڈیشن (طبع سوم، 1430ھ) کی PDF کے ہیں۔\n- ابن المنیر حاشیے میں مجازِ عقلی پر اپنے دادا کا قول نقل کرتے ہیں (ص 43)؛ وہ یہاں نہیں لیا گیا۔\n- ایک دوسرے کے لیے دونوں کے مخالفانہ الفاظ انہی کے ہیں اور متحف کی آواز میں استعمال نہیں ہوئے۔"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "question/who-seals-the-hearts-in-al-baqara-7",
    "lang": "ur",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [
     "Claude Code (OCR-harvest worker B), claude-opus-5-5"
    ]
   },
   "updated": "2026-11-04"
  }
 },
 "degree": 6,
 "contemporaries": [],
 "updated": "2026-11-06",
 "connections": [
  {
   "to": "work/al-kashshaf",
   "type": "subject_of",
   "inverse": true,
   "sources": [
    "source/kashshaf-dar-al-marifa-shiha-2009"
   ]
  },
  {
   "to": "work/al-kashshaf",
   "type": "mentions",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/kashshaf-dar-al-marifa-shiha-2009"
   ]
  },
  {
   "to": "group/mutazila",
   "type": "mentions",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/kashshaf-dar-al-marifa-shiha-2009"
   ]
  }
 ],
 "related": [
  "question/does-lan-tarani-deny-that-god-can-be-seen",
  "concept/tawil-quran",
  "event/al-ashari-renounces-mutazila-300",
  "event/al-ashari-studies-jubbai-basra",
  "person/ibn-al-munayyir",
  "question/how-did-sunni-scholars-read-al-kashshaf",
  "question/was-ibn-atiyyas-tafsir-mutazili",
  "work/al-farq-bayna-al-firaq"
 ],
 "license": {
  "prose": "CC BY-SA 4.0",
  "data": "CC0 1.0"
 }
}