{
 "id": "work/al-bayan-wa-al-tabyin",
 "class": "work",
 "slug": "al-bayan-wa-al-tabyin",
 "label": {
  "ar": "البيان والتبيين",
  "en": "al-Bayan wa-l-Tabyin (Eloquence and Exposition)",
  "ur": "البیان والتبیین"
 },
 "summary": {
  "ar": "كتاب أبي عثمان عمرو بن بحر الجاحظ في البيان والبلاغة والخطابة، جعله مؤلفه ثلاثة أجزاء، يعرّف فيه البيان ويعدّ أصناف الدلالات الخمسة، ويروي الخطب والوصايا والرسائل وكلام النساك والأعراب والقصاص، ويرد في «كتاب العصا» على مطاعن الشعوبية في خطباء العرب؛ أهداه إلى القاضي أحمد بن أبي دؤاد، ويرى محققه عبد السلام هارون أنه لم يظهر إلا بعد سنة 233هـ {cite:bayan-tabyin-harun-khanji-1998 p. 9} {cite:bayan-tabyin-harun-khanji-1998 p. 16} {cite:bayan-tabyin-harun-khanji-1998 p. 17} {cite:bayan-tabyin-harun-khanji-1998 p. 103} {cite:bayan-tabyin-harun-khanji-1998 p. 810}.",
  "en": "Abu 'Uthman 'Amr ibn Bahr al-Jahiz's book on eloquence, rhetoric and oratory, which its author divided into three parts; it defines bayan and counts five kinds of signification, relates sermons, testaments, letters and the sayings of ascetics, Bedouin and preachers, and in 'The Book of the Staff' answers the Shu'ubiyya's attacks on Arab orators. He dedicated it to the judge Ahmad ibn Abi Du'ad, and its editor 'Abd al-Salam Harun holds that it appeared only after 233 AH {cite:bayan-tabyin-harun-khanji-1998 p. 9} {cite:bayan-tabyin-harun-khanji-1998 p. 16} {cite:bayan-tabyin-harun-khanji-1998 p. 17} {cite:bayan-tabyin-harun-khanji-1998 p. 103} {cite:bayan-tabyin-harun-khanji-1998 p. 810}.",
  "ur": "ابو عثمان عمرو بن بحر جاحظ کی بیان، بلاغت اور خطابت پر کتاب، جسے مصنف نے تین اجزاء میں تقسیم کیا؛ اس میں بیان کی تعریف اور دلالت کی پانچ اقسام، خطبے، وصیتیں، رسائل، اور زاہدوں، اعراب اور قصہ گو واعظوں کا کلام ہے، اور «کتاب العصا» میں عرب خطیبوں پر شعوبیہ کے اعتراضات کا جواب ہے؛ انہوں نے اسے قاضی احمد بن ابی دؤاد کے نام معنون کیا، اور اس کے محقق عبد السلام ہارون کے نزدیک یہ 233ھ کے بعد ہی منظر عام پر آئی {cite:bayan-tabyin-harun-khanji-1998 p. 9} {cite:bayan-tabyin-harun-khanji-1998 p. 16} {cite:bayan-tabyin-harun-khanji-1998 p. 17} {cite:bayan-tabyin-harun-khanji-1998 p. 103} {cite:bayan-tabyin-harun-khanji-1998 p. 810}۔"
 },
 "stub": false,
 "wings": [
  "words",
  "ideas"
 ],
 "regions": [
  "levant-iraq"
 ],
 "periods": [
  "period/abbasid-early"
 ],
 "tags": [],
 "aliases": [],
 "themes": [
  "literature",
  "linguistics",
  "philosophy-and-logic"
 ],
 "span": {
  "earliest": 847.0008966645448,
  "latest": 870.0020534302234
 },
 "display": {
  "start": {
   "edtf": "0847/0869",
   "hijri": "0233",
   "calendar": "julian",
   "precision": "year",
   "status": "historical",
   "derived": true,
   "note": "نطاق تقريبي (بعد 233هـ وقبل وفاة الجاحظ 255هـ). يرى عبد السلام هارون أن الكتاب لم يظهر إلا بعد سنة 233هـ، سنة قتل ابن الزيات، لأن الجاحظ أهداه إلى ابن أبي دؤاد بعد مصالحته؛ والحد الأعلى وفاة الجاحظ سنة 255هـ. Gregorian range derived.",
   "sources": [
    "source/bayan-tabyin-harun-khanji-1998"
   ]
  }
 },
 "data": {
  "kind": "book",
  "language": "language/arabic",
  "authors": [
   "person/al-jahiz"
  ],
  "genre": [
   "adab"
  ],
  "composed": {
   "edtf": "0847/0869",
   "hijri": "0233",
   "calendar": "julian",
   "precision": "year",
   "status": "historical",
   "derived": true,
   "note": "نطاق تقريبي (بعد 233هـ وقبل وفاة الجاحظ 255هـ). يرى عبد السلام هارون أن الكتاب لم يظهر إلا بعد سنة 233هـ، سنة قتل ابن الزيات، لأن الجاحظ أهداه إلى ابن أبي دؤاد بعد مصالحته؛ والحد الأعلى وفاة الجاحظ سنة 255هـ. Gregorian range derived.",
   "sources": [
    "source/bayan-tabyin-harun-khanji-1998"
   ]
  },
  "provenance": {
   "layer": "own-research",
   "source": "البيان والتبيين، تحقيق عبد السلام هارون، الخانجي 1998، ص (PDF) 1-27، 41-43، 68، 102-105، 162-165، 444، 810-811",
   "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker G)",
   "model": "claude-opus-5-5",
   "run": "ocr-harvest-2026-11-04"
  },
  "sources": [
   "source/bayan-tabyin-harun-khanji-1998"
  ],
  "status": {
   "review": "published",
   "completeness": 3,
   "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker G)"
  }
 },
 "prose": {
  "ar": {
   "sections": [
    {
     "heading": "موجز",
     "markdown": "«البيان والتبيين» كتاب لأبي عثمان عمرو بن بحر [[person/al-jahiz|الجاحظ]]، يجعله محققه عبد السلام محمد هارون «أسير كتب أبي عثمان وأكثرها تداولاً»، ويقول إن به تخرّج كثير من الأدباء. {cite:bayan-tabyin-harun-khanji-1998 p. 6} ويفتتحه الجاحظ بالاستعاذة من فتنة القول كما يستعاذ من فتنة العمل، ومن التكلف لما لا يحسن، ومن السلاطة والهذر كما من العيّ والحصر. {cite:bayan-tabyin-harun-khanji-1998 p. 30}"
    },
    {
     "heading": "ما قاله القدماء فيه",
     "markdown": "ينقل المحقق عن أبي هلال العسكري في «الصناعتين» أنه أكبر كتب البلاغة وأشهرها، كثير الفوائد، غير أن حدود البلاغة وأقسام البيان «مبثوثة في تضاعيفه» لا توجد إلا بالتأمل الطويل؛ وعن ابن رشيق في «العمدة» أن الجاحظ صنع كتاباً «لا يُبلَغ جودة وفضلاً»؛ وعن ابن خلدون أنه سمع من شيوخه أن أصول علم الأدب أربعة دواوين: أدب الكاتب لابن قتيبة، والكامل للمبرد، والبيان والتبيين للجاحظ، والنوادر لأبي علي القالي. {cite:bayan-tabyin-harun-khanji-1998 p. 6} {cite:bayan-tabyin-harun-khanji-1998 p. 7}"
    },
    {
     "heading": "طريقته في التأليف",
     "markdown": "يقول المحقق إن دأب الجاحظ أن يرسل نفسه على سجيتها، فلا يتقيد بنظام محكم، يبدأ قضية ثم يدعها لأخرى ثم يعود إليها، وإن الجاحظ كان يشعر بذلك ويعتذر عنه، كقوله عند باب البيان إنه كان من حقه أن يكون في أول الكتاب «ولكنا أخرناه لبعض التدبير». {cite:bayan-tabyin-harun-khanji-1998 p. 7} {cite:bayan-tabyin-harun-khanji-1998 p. 103} ومن ذلك أنه وعد في آخر الجزء الأول بالرد على طعن الشعوبية في اتخاذ المخصرة، ثم افتتح الجزء الثاني بقوله إنه أراد أن يبتدئه بذلك لكنه أحب أن يصدّره بكلام النبي والسلف والتابعين، فلم يف بوعده إلا في صدر الجزء الثالث. {cite:bayan-tabyin-harun-khanji-1998 p. 8} {cite:bayan-tabyin-harun-khanji-1998 p. 444} {cite:bayan-tabyin-harun-khanji-1998 p. 810}"
    },
    {
     "heading": "موضوعاته",
     "markdown": "يرد المحقق مباحث الكتاب إلى ضروب: البيان والبلاغة، والقواعد البلاغية، والقول في الخطابة، والشعر، والأسجاع، ومذهب الوسط، والوصايا والرسائل، وكلام النساك، والقصاص وأخبارهم، وضروب من الاختيارات البلاغية. {cite:bayan-tabyin-harun-khanji-1998 p. 8} ويذكر أن الجاحظ عرّف البيان، وفصّل أنواع الدلالات من اللفظ والإشارة والعقد والنصبة، وعقد أبواباً لمدح اللسان، وقارن لغة العامة والحضريين والبدويين، ونوّه بصحة لغة الأعراب في عصره، وتكلم في لكنة النبط والروم، وعقد في الجزء الثاني باباً للّحن وأخبار اللحانين. {cite:bayan-tabyin-harun-khanji-1998 p. 8}\n\n- **باب البيان**: يعرّف فيه الجاحظ [[concept/al-bayan|البيان]] بأنه «اسم جامع لكل شيء كشف لك قناع المعنى، وهتك الحجاب دون الضمير»، ويجعل مدار الأمر على «الفهم والإفهام»، ويعدّ أصناف الدلالات خمسة: اللفظ، والإشارة، والعقد، والخط، والنصبة. {cite:bayan-tabyin-harun-khanji-1998 p. 102} {cite:bayan-tabyin-harun-khanji-1998 p. 103}\n- **عيوب النطق**: يروي خبر [[person/wasil-ibn-ata|واصل بن عطاء]] الذي كان ألثغ في الراء فرام إسقاطها من كلامه حتى استقام له ذلك في المحاجة والمناظرة، ويصف أنواع اللثغة في الراء. {cite:bayan-tabyin-harun-khanji-1998 p. 41} {cite:bayan-tabyin-harun-khanji-1998 p. 42} {cite:bayan-tabyin-harun-khanji-1998 p. 43}\n- **صحيفة بشر بن المعتمر**: يحفظ الجاحظ نص [[work/sahifat-bishr-ibn-al-mutamir|الصحيفة]] التي دفعها [[person/bishr-ibn-al-mutamir|بشر بن المعتمر]] إلى فتيان كان يعلمهم الخطيب إبراهيم بن جبلة، وهي من أقدم ما وصل في صناعة الكلام. {cite:bayan-tabyin-harun-khanji-1998 p. 162} {cite:bayan-tabyin-harun-khanji-1998 p. 163}\n- **كتاب العصا**: يفتتح الجزء الثالث بـ«كتاب العصا»، ويبدأ فيه بذكر مذهب [[concept/shuubiyya|الشعوبية]] ومن يتحلى باسم التسوية، ومطاعنهم على خطباء العرب في أخذ المخصرة، والاتكاء على القسي والعصي، ولزوم العمائم في المحافل. {cite:bayan-tabyin-harun-khanji-1998 p. 810} {cite:bayan-tabyin-harun-khanji-1998 p. 811}"
    },
    {
     "heading": "الخاصة والعامة عند الجاحظ",
     "markdown": "يعقّب الجاحظ على صحيفة بشر بأنه لم ير قط أمثل طريقة في البلاغة من الكتّاب، لأنهم التمسوا من الألفاظ ما لم يكن متوعراً وحشياً ولا ساقطاً سوقياً، ثم يبيّن أنه إذا ذكر العوام فلا يعني الفلاحين والصناع والباعة ولا الأمم البعيدة، بل الطبقة من أهل ملته ولغته التي لم تبلغ منزلة الخاصة. {cite:bayan-tabyin-harun-khanji-1998 p. 164} وفي الموضع نفسه يقسم الأمم المذكورة أربعاً: العرب وفارس والهند والروم، ويصف من سواهم بعبارات تعكس رؤية عصره. {cite:bayan-tabyin-harun-khanji-1998 p. 164}"
    },
    {
     "heading": "تاريخ تأليفه وإهداؤه",
     "markdown": "يذكر المحقق أن الجاحظ أهدى «البيان والتبيين» إلى القاضي [[person/ahmad-ibn-abi-duad|أحمد بن أبي دؤاد]]، كما أهدى «الحيوان» إلى الوزير محمد بن عبد الملك الزيات، و«الزرع والنخل» إلى إبراهيم بن العباس الصولي، وأن كلاً منهم أعطاه خمسة آلاف دينار، نقلاً عن ياقوت. {cite:bayan-tabyin-harun-khanji-1998 p. 16} ويروي أن الجاحظ كان ملازماً لابن الزيات منحرفاً عن ابن أبي دؤاد، فلما قُبض على ابن الزيات هرب، ثم جيء به مقيداً إلى ابن أبي دؤاد فجرت بينهما محاورة رضي بعدها عنه وقرّبه؛ ومن هنا يستنتج المحقق أن الكتاب لم يظهر إلا بعد سنة 233هـ، سنة قتل ابن الزيات. {cite:bayan-tabyin-harun-khanji-1998 p. 17}"
    },
    {
     "heading": "أثره",
     "markdown": "يقول المحقق إن الكتاب كان مادة غزيرة استمد منها كبار المؤلفين: ابن قتيبة في «عيون الأخبار»، والمبرد في «الكامل»، وابن عبد ربه في «العقد»، والعسكري في «الصناعتين»، والحصري في «زهر الآداب»، وابن رشيق في «العمدة»، وعبد القاهر الجرجاني في «دلائل الإعجاز» و«أسرار البلاغة»، وأسامة بن منقذ في «لباب الآداب». {cite:bayan-tabyin-harun-khanji-1998 p. 15} {cite:bayan-tabyin-harun-khanji-1998 p. 16}"
    },
    {
     "heading": "نسخه الخطية",
     "markdown": "ينقل المحقق عن ياقوت أن للكتاب نسختين: «أولى وثانية، والثانية أصح وأجود»، ويقول إنه تبين له أن نسخة مكتبة كوبريلي أصح أصول الكتاب، تنفرد بنصوص لا توجد في سائرها، وأن سائر النسخ توائم قلما تشذ إحداها عن الأخرى. {cite:bayan-tabyin-harun-khanji-1998 p. 17} {cite:bayan-tabyin-harun-khanji-1998 p. 18} ويذكر أن الجاحظ جعل كتابه ثلاثة أجزاء كما نص في أول الجزأين الثاني والثالث، وأنه اعتمد أربع مخطوطات: نسخة كوبريلي المصورة بدار الكتب المصرية ⁦(رمزها «ل»)⁩، المؤرخة في المحرم سنة 684هـ؛ ونسختين من دار الكتب المصرية ⁦(«ب» و«ج»)⁩؛ ونسخة المكتبة التيمورية. {cite:bayan-tabyin-harun-khanji-1998 p. 18} {cite:bayan-tabyin-harun-khanji-1998 p. 19} وفي الطبعة الثانية قابل الكتاب على نسخة خامسة من مكتبة فيض الله بالآستانة ⁦(رمزها «ه»)⁩، بخط أندلسي، منقولة عن نسخة أبي ذر الخشني عن نسخة أبي جعفر البغدادي المكتوبة في ربيع الآخر سنة 347هـ. {cite:bayan-tabyin-harun-khanji-1998 p. 25}"
    },
    {
     "heading": "طبعاته",
     "markdown": "يعدّد المحقق الطبعات السابقة لنشرته: الأولى بالمطبعة العلمية سنة 1311-1313هـ في مجلدين، عني بها حسن الفاكهاني ثم محمد الزهري الغمراوي، مجردة من الضبط؛ والثانية في ثلاثة مجلدات بمطبعتي الفتوح والجمالية سنة 1332هـ بإشراف محب الدين الخطيب؛ والثالثة والرابعة لحسن السندوبي سنة 1345 و1351هـ؛ إلى جانب منتخبات منه طبعت في مطبعة الجوائب سنة 1301هـ وفي القدس سنة 1933م. {cite:bayan-tabyin-harun-khanji-1998 p. 20} {cite:bayan-tabyin-harun-khanji-1998 p. 21} ويقول هارون إنه شرع في تحقيقه بعد فراغه من «[[work/kitab-al-hayawan|الحيوان]]»، وإن صديقه عبد السلام محمد الناظر شارك في نفقات الطبع فأهدى إليه النشرة، ويؤرخ مقدمته بـ16 أغسطس 1948. {cite:bayan-tabyin-harun-khanji-1998 p. 21} {cite:bayan-tabyin-harun-khanji-1998 p. 24} والنسخة المستعملة هنا هي الطبعة السابعة لمكتبة الخانجي سنة 1418هـ/1998م. {cite:bayan-tabyin-harun-khanji-1998 p. 3}"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "work/al-bayan-wa-al-tabyin",
    "lang": "ar",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [],
    "status": {
     "review": "published"
    },
    "provenance": {
     "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker G)",
     "model": "claude-opus-5-5",
     "run": "ocr-harvest-2026-11-04",
     "source": "source/bayan-tabyin-harun-khanji-1998 pp. 6-25, 41-43, 68, 102-105, 162-165, 444, 810-811"
    }
   },
   "updated": "2026-11-06"
  },
  "en": {
   "sections": [
    {
     "heading": "Overview",
     "markdown": "Al-Bayan wa-l-Tabyin (\"Eloquence and Exposition\") is a book by Abu 'Uthman 'Amr ibn Bahr [[person/al-jahiz|al-Jahiz]]. Its editor 'Abd al-Salam Muhammad Harun calls it \"the most widespread and most circulated of Abu 'Uthman's books\" and says many men of letters were trained by it. {cite:bayan-tabyin-harun-khanji-1998 p. 6} Al-Jahiz opens it by seeking refuge in God from the temptation of speech as from the temptation of action, from affecting what one cannot do well, and from sharp-tongued prattle as from inarticulacy and tongue-tied speech. {cite:bayan-tabyin-harun-khanji-1998 p. 30}"
    },
    {
     "heading": "What earlier scholars said of it",
     "markdown": "The editor quotes Abu Hilal al-'Askari in al-Sina'atayn, who calls it the largest and best known of the books on rhetoric and full of benefit, though the definitions of eloquence and the divisions of bayan are \"scattered through its folds\" and found only by long reflection; Ibn Rashiq in al-'Umda, who says al-Jahiz made a book \"whose excellence cannot be matched\"; and Ibn Khaldun, who heard from his teachers that the foundations of the science of letters are four books: Adab al-Katib by Ibn Qutayba, al-Kamil by al-Mubarrad, al-Bayan wa-l-Tabyin by al-Jahiz and al-Nawadir by Abu 'Ali al-Qali. {cite:bayan-tabyin-harun-khanji-1998 p. 6} {cite:bayan-tabyin-harun-khanji-1998 p. 7}"
    },
    {
     "heading": "How he composed it",
     "markdown": "The editor says it was al-Jahiz's habit to follow his own bent without a fixed plan, beginning one question, leaving it for another and coming back to it, and that al-Jahiz was aware of this and sometimes apologised, as when he says of the chapter on bayan that it should have come at the start of the book \"but we placed it later for a certain purpose\". {cite:bayan-tabyin-harun-khanji-1998 p. 7} {cite:bayan-tabyin-harun-khanji-1998 p. 103} Thus at the end of the first part he promised to answer the Shu'ubiyya's attack on the use of the staff (mikhsara), then opened the second part by saying he had meant to begin with that but preferred to head it with words of the Prophet, the early generations and the Successors, and he kept his promise only at the start of the third part. {cite:bayan-tabyin-harun-khanji-1998 p. 8} {cite:bayan-tabyin-harun-khanji-1998 p. 444} {cite:bayan-tabyin-harun-khanji-1998 p. 810}"
    },
    {
     "heading": "Its subjects",
     "markdown": "The editor groups the book's discussions under these headings: bayan and eloquence, rules of rhetoric, oratory, poetry, rhymed prose, the doctrine of the middle way, testaments and letters, the sayings of ascetics, preachers and their stories, and assorted rhetorical selections. {cite:bayan-tabyin-harun-khanji-1998 p. 8} He notes that al-Jahiz defined bayan, set out the kinds of signification by word, gesture, finger-counting and state, wrote chapters in praise of the tongue, compared the speech of commoners, townspeople and Bedouin, praised the soundness of the Bedouin's language in his day, discussed the accent of Nabateans and Byzantines, and gave in the second part a chapter on solecism and those who committed it. {cite:bayan-tabyin-harun-khanji-1998 p. 8}\n\n- **The chapter on bayan**: al-Jahiz defines [[concept/al-bayan|bayan]] as \"a comprehensive name for everything that removes the veil from meaning and tears the screen before what is in the mind\", makes \"understanding and making understood\" the heart of the matter, and counts five kinds of signification: word, gesture, finger-counting ('aqd), writing and state (nisba). {cite:bayan-tabyin-harun-khanji-1998 p. 102} {cite:bayan-tabyin-harun-khanji-1998 p. 103}\n- **Defects of speech**: he tells the story of [[person/wasil-ibn-ata|Wasil ibn 'Ata']], who lisped badly on the letter r and set out to drop it from his speech until he managed it in debate and disputation, and he describes the kinds of lisp on r. {cite:bayan-tabyin-harun-khanji-1998 p. 41} {cite:bayan-tabyin-harun-khanji-1998 p. 42} {cite:bayan-tabyin-harun-khanji-1998 p. 43}\n- **The treatise of Bishr ibn al-Mu'tamir**: al-Jahiz preserves the text of [[work/sahifat-bishr-ibn-al-mutamir|the treatise]] that [[person/bishr-ibn-al-mutamir|Bishr ibn al-Mu'tamir]] handed to the young men whom the orator Ibrahim ibn Jabala was teaching, one of the oldest surviving pieces on the craft of speech. {cite:bayan-tabyin-harun-khanji-1998 p. 162} {cite:bayan-tabyin-harun-khanji-1998 p. 163}\n- **The Book of the Staff**: the third part opens with \"Kitab al-'Asa\", which begins with the doctrine of the [[concept/shuubiyya|Shu'ubiyya]] and those who call themselves the people of equality, and their attacks on Arab orators for holding a staff, leaning on bows and staves and wearing turbans at assemblies. {cite:bayan-tabyin-harun-khanji-1998 p. 810} {cite:bayan-tabyin-harun-khanji-1998 p. 811}"
    },
    {
     "heading": "The elite and the common people in al-Jahiz",
     "markdown": "After Bishr's treatise al-Jahiz comments that he has never seen a better way in eloquence than that of the secretaries (kuttab), who sought words neither rugged and outlandish nor low and vulgar; he then explains that when he speaks of commoners he does not mean peasants, craftsmen and traders, nor distant nations, but the class of people of his own religion and language who have not reached the rank of the elite. {cite:bayan-tabyin-harun-khanji-1998 p. 164} In the same passage he divides the nations worth mentioning into four, the Arabs, Persians, Indians and Byzantines, and describes the rest in terms that reflect the outlook of his age. {cite:bayan-tabyin-harun-khanji-1998 p. 164}"
    },
    {
     "heading": "Date and dedication",
     "markdown": "The editor, citing Yaqut, says that al-Jahiz dedicated al-Bayan wa-l-Tabyin to the judge [[person/ahmad-ibn-abi-duad|Ahmad ibn Abi Du'ad]], as he dedicated al-Hayawan to the vizier Muhammad ibn 'Abd al-Malik al-Zayyat and al-Zar' wa-l-Nakhl to Ibrahim ibn al-'Abbas al-Suli, and that each gave him five thousand dinars. {cite:bayan-tabyin-harun-khanji-1998 p. 16} He relates that al-Jahiz was close to Ibn al-Zayyat and estranged from Ibn Abi Du'ad, that he fled when Ibn al-Zayyat was arrested, and was then brought in chains to Ibn Abi Du'ad, with whom he had an exchange after which the judge was reconciled to him and drew him close; from this the editor concludes that the book appeared only after 233 AH, the year Ibn al-Zayyat was killed. {cite:bayan-tabyin-harun-khanji-1998 p. 17}"
    },
    {
     "heading": "Its influence",
     "markdown": "The editor says the book was a rich mine for major authors: Ibn Qutayba in 'Uyun al-Akhbar, al-Mubarrad in al-Kamil, Ibn 'Abd Rabbih in al-'Iqd, al-'Askari in al-Sina'atayn, al-Husri in Zahr al-Adab, Ibn Rashiq in al-'Umda, 'Abd al-Qahir al-Jurjani in Dala'il al-I'jaz and Asrar al-Balagha, and Usama ibn Munqidh in Lubab al-Adab. {cite:bayan-tabyin-harun-khanji-1998 p. 15} {cite:bayan-tabyin-harun-khanji-1998 p. 16}"
    },
    {
     "heading": "Manuscripts",
     "markdown": "The editor quotes Yaqut that the book exists in two recensions, \"a first and a second, and the second is more correct and better\", and says he found that the Köprülü manuscript is the most correct of the copies, containing passages found in no other, while the remaining copies are twins that rarely differ from one another. {cite:bayan-tabyin-harun-khanji-1998 p. 17} {cite:bayan-tabyin-harun-khanji-1998 p. 18} He notes that al-Jahiz divided his book into three parts, as he states at the beginning of the second and third, and that he used four manuscripts: the Köprülü copy in photographs at the Egyptian National Library (siglum «ل»), dated Muharram 684 AH; two copies of the Egyptian National Library («ب» and «ج»); and a copy of the Taymuriyya library. {cite:bayan-tabyin-harun-khanji-1998 p. 18} {cite:bayan-tabyin-harun-khanji-1998 p. 19} For the second edition he collated a fifth manuscript from the Feyzullah library in Istanbul (siglum «ه»), in Andalusian script, copied from the copy of Abu Dharr al-Khushani, itself copied from that of Abu Ja'far al-Baghdadi, written in Rabi' al-Akhir 347 AH. {cite:bayan-tabyin-harun-khanji-1998 p. 25}"
    },
    {
     "heading": "Printed editions",
     "markdown": "The editor lists the earlier printings: the first at al-Matba'a al-'Ilmiyya in 1311-1313 AH in two volumes, edited by Hasan al-Fakihani and then Muhammad al-Zuhri al-Ghamrawi, without vowel marks; the second in three volumes at the al-Futuh and al-Jamaliyya presses in 1332 AH, supervised by Muhibb al-Din al-Khatib; the third and fourth by Hasan al-Sandubi in 1345 and 1351 AH; besides selections printed at the al-Jawa'ib press in 1301 AH and in Jerusalem in 1933. {cite:bayan-tabyin-harun-khanji-1998 p. 20} {cite:bayan-tabyin-harun-khanji-1998 p. 21} Harun says he began the edition after finishing [[work/kitab-al-hayawan|al-Hayawan]], that his friend 'Abd al-Salam Muhammad al-Nazir shared the printing costs, so he dedicated the edition to him, and he dates his introduction 16 August 1948. {cite:bayan-tabyin-harun-khanji-1998 p. 21} {cite:bayan-tabyin-harun-khanji-1998 p. 24} The copy used here is the seventh printing by Maktabat al-Khanji, 1418 AH / 1998. {cite:bayan-tabyin-harun-khanji-1998 p. 3}"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "work/al-bayan-wa-al-tabyin",
    "lang": "en",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [
     "Claude Code (OCR-harvest worker G), translation from the Arabic"
    ],
    "status": {
     "review": "published"
    },
    "provenance": {
     "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker G)",
     "model": "claude-opus-5-5",
     "run": "ocr-harvest-2026-11-04",
     "source": "source/bayan-tabyin-harun-khanji-1998 pp. 6-25, 41-43, 68, 102-105, 162-165, 444, 810-811"
    }
   },
   "updated": "2026-11-04"
  },
  "ur": {
   "sections": [
    {
     "heading": "خلاصہ",
     "markdown": "«البیان والتبیین» ابو عثمان عمرو بن بحر [[person/al-jahiz|جاحظ]] کی کتاب ہے۔ اس کے محقق عبد السلام محمد ہارون اسے «ابو عثمان کی کتابوں میں سب سے زیادہ رائج اور متداول» کہتے ہیں اور بتاتے ہیں کہ بہت سے ادیبوں کی تربیت اسی سے ہوئی۔ {cite:bayan-tabyin-harun-khanji-1998 p. 6} جاحظ اس کا آغاز اس دعا سے کرتے ہیں کہ اللہ قول کے فتنے سے پناہ دے جیسے عمل کے فتنے سے، جو اچھا نہ آئے اس کے تکلف سے، اور زبان درازی و بکواس سے جیسے گنگ پن اور عاجزیِ کلام سے۔ {cite:bayan-tabyin-harun-khanji-1998 p. 30}"
    },
    {
     "heading": "قدما کی آرا",
     "markdown": "محقق ابو ہلال عسکری سے «الصناعتین» میں نقل کرتے ہیں کہ یہ بلاغت کی کتابوں میں سب سے بڑی اور مشہور اور بہت مفید ہے، مگر بلاغت کی حدود اور بیان کی اقسام «اس کے مطاوی میں بکھری ہوئی» ہیں جو طویل غور ہی سے ملتی ہیں؛ ابن رشیق سے «العمدہ» میں کہ جاحظ نے ایسی کتاب بنائی «جس کی خوبی اور فضیلت تک پہنچا نہیں جا سکتا»؛ اور ابن خلدون سے کہ انہوں نے اپنے شیوخ سے سنا کہ علمِ ادب کے اصول چار کتابیں ہیں: ابن قتیبہ کی ادب الکاتب، مبرد کی الکامل، جاحظ کی البیان والتبیین اور ابو علی قالی کی النوادر۔ {cite:bayan-tabyin-harun-khanji-1998 p. 6} {cite:bayan-tabyin-harun-khanji-1998 p. 7}"
    },
    {
     "heading": "طرزِ تالیف",
     "markdown": "محقق کہتے ہیں کہ جاحظ کی عادت تھی کہ اپنی طبیعت کی رو میں چلیں، کسی پختہ نظم کے پابند نہ ہوں؛ ایک مسئلہ شروع کر کے دوسرے میں چلے جاتے اور پھر لوٹتے؛ اور جاحظ کو اس کا احساس تھا اور کبھی معذرت کرتے، جیسے باب البیان کے بارے میں کہتے ہیں کہ اسے کتاب کے شروع میں ہونا چاہیے تھا «لیکن ہم نے اسے کسی تدبیر سے مؤخر کیا»۔ {cite:bayan-tabyin-harun-khanji-1998 p. 7} {cite:bayan-tabyin-harun-khanji-1998 p. 103} چنانچہ جزء اول کے آخر میں انہوں نے عصا (مخصرہ) رکھنے پر شعوبیہ کے طعن کا جواب دینے کا وعدہ کیا، پھر جزء دوم کا آغاز یہ کہہ کر کیا کہ ارادہ یہی تھا مگر انہوں نے اسے نبی، سلف اور تابعین کے کلام سے شروع کرنا پسند کیا، اور وعدہ جزء سوم کے آغاز ہی میں پورا کیا۔ {cite:bayan-tabyin-harun-khanji-1998 p. 8} {cite:bayan-tabyin-harun-khanji-1998 p. 444} {cite:bayan-tabyin-harun-khanji-1998 p. 810}"
    },
    {
     "heading": "موضوعات",
     "markdown": "محقق کتاب کے مباحث کو ان عنوانات میں جمع کرتے ہیں: بیان و بلاغت، بلاغت کے قواعد، خطابت، شعر، سجع، میانہ روی کا مذہب، وصیتیں اور رسائل، زاہدوں کا کلام، قصہ گو واعظ اور ان کی خبریں، اور بلاغت کے متفرق انتخابات۔ {cite:bayan-tabyin-harun-khanji-1998 p. 8} وہ بتاتے ہیں کہ جاحظ نے بیان کی تعریف کی، لفظ، اشارے، عقد اور نصبہ کے ذریعے دلالت کی اقسام بیان کیں، زبان کی مدح میں ابواب باندھے، عوام، شہریوں اور بدوؤں کی زبان کا موازنہ کیا، اپنے زمانے کے اعراب کی زبان کی صحت کی تعریف کی، نبطیوں اور رومیوں کی لکنت پر بات کی، اور جزء دوم میں لحن اور لحن کرنے والوں کی خبروں کا باب باندھا۔ {cite:bayan-tabyin-harun-khanji-1998 p. 8}\n\n- **باب البیان**: جاحظ [[concept/al-bayan|بیان]] کی تعریف یوں کرتے ہیں کہ یہ «ہر اس چیز کا جامع نام ہے جو تمہارے لیے معنی کا نقاب ہٹا دے اور ضمیر کے آگے کا پردہ چاک کر دے»، معاملے کا مدار «سمجھنے اور سمجھانے» کو قرار دیتے ہیں، اور دلالت کی پانچ قسمیں گنواتے ہیں: لفظ، اشارہ، عقد (انگلیوں سے گنتی)، خط اور نصبہ (حال)۔ {cite:bayan-tabyin-harun-khanji-1998 p. 102} {cite:bayan-tabyin-harun-khanji-1998 p. 103}\n- **نطق کے عیوب**: وہ [[person/wasil-ibn-ata|واصل بن عطاء]] کا قصہ بیان کرتے ہیں جو حرف «ر» میں سخت لثغ رکھتے تھے اور اسے اپنی گفتگو سے نکالنے کی کوشش کرتے رہے یہاں تک کہ مناظرے اور بحث میں اس پر قادر ہو گئے، اور «ر» کی لثغ کی اقسام بیان کرتے ہیں۔ {cite:bayan-tabyin-harun-khanji-1998 p. 41} {cite:bayan-tabyin-harun-khanji-1998 p. 42} {cite:bayan-tabyin-harun-khanji-1998 p. 43}\n- **بشر بن المعتمر کا صحیفہ**: جاحظ اس [[work/sahifat-bishr-ibn-al-mutamir|صحیفے]] کا متن محفوظ کرتے ہیں جو [[person/bishr-ibn-al-mutamir|بشر بن المعتمر]] نے ان نوجوانوں کو دیا جنہیں خطیب ابراہیم بن جبلہ تعلیم دے رہے تھے؛ یہ صنعتِ کلام پر قدیم ترین باقی ماندہ تحریروں میں سے ہے۔ {cite:bayan-tabyin-harun-khanji-1998 p. 162} {cite:bayan-tabyin-harun-khanji-1998 p. 163}\n- **کتاب العصا**: جزء سوم «کتاب العصا» سے شروع ہوتا ہے، جس کی ابتدا [[concept/shuubiyya|شعوبیہ]] اور اہلِ تسویہ کہلانے والوں کے مذہب، اور عرب خطیبوں پر ان کے اعتراضات سے ہوتی ہے کہ وہ عصا پکڑتے، کمانوں اور لاٹھیوں پر ٹیک لگاتے اور مجالس میں عمامے باندھتے ہیں۔ {cite:bayan-tabyin-harun-khanji-1998 p. 810} {cite:bayan-tabyin-harun-khanji-1998 p. 811}"
    },
    {
     "heading": "جاحظ کے ہاں خاص و عام",
     "markdown": "بشر کے صحیفے کے بعد جاحظ کہتے ہیں کہ انہوں نے بلاغت میں کاتبوں سے بہتر طریقہ کبھی نہیں دیکھا، جنہوں نے ایسے الفاظ تلاش کیے جو نہ کھردرے اور وحشی ہوں نہ گرے ہوئے بازاری؛ پھر واضح کرتے ہیں کہ جب وہ عوام کا ذکر کرتے ہیں تو کسانوں، کاریگروں اور سوداگروں یا دور کی قوموں کو مراد نہیں لیتے، بلکہ اپنے دین اور زبان والوں کا وہ طبقہ جو خاص کے درجے تک نہیں پہنچا۔ {cite:bayan-tabyin-harun-khanji-1998 p. 164} اسی مقام پر وہ قابلِ ذکر قوموں کو چار میں تقسیم کرتے ہیں: عرب، فارس، ہند اور روم، اور باقیوں کا ذکر ایسے الفاظ میں کرتے ہیں جو ان کے زمانے کے نقطۂ نظر کی عکاسی کرتے ہیں۔ {cite:bayan-tabyin-harun-khanji-1998 p. 164}"
    },
    {
     "heading": "تاریخِ تالیف اور انتساب",
     "markdown": "محقق، یاقوت کے حوالے سے، بتاتے ہیں کہ جاحظ نے «البیان والتبیین» قاضی [[person/ahmad-ibn-abi-duad|احمد بن ابی دؤاد]] کے نام معنون کی، جیسے «الحیوان» وزیر محمد بن عبد الملک الزیات اور «الزرع والنخل» ابراہیم بن العباس صولی کے نام کی، اور ہر ایک نے انہیں پانچ ہزار دینار دیے۔ {cite:bayan-tabyin-harun-khanji-1998 p. 16} وہ بیان کرتے ہیں کہ جاحظ ابن الزیات کے قریبی اور ابن ابی دؤاد سے برگشتہ تھے، ابن الزیات کی گرفتاری پر بھاگ گئے، پھر بیڑیوں میں ابن ابی دؤاد کے پاس لائے گئے جن سے ان کی گفتگو ہوئی جس کے بعد قاضی ان سے راضی ہو گئے اور قریب کر لیا؛ اسی سے محقق یہ نتیجہ نکالتے ہیں کہ کتاب 233ھ کے بعد ہی ظاہر ہوئی، جو ابن الزیات کے قتل کا سال ہے۔ {cite:bayan-tabyin-harun-khanji-1998 p. 17}"
    },
    {
     "heading": "اثر",
     "markdown": "محقق کہتے ہیں کہ یہ کتاب بڑے مصنفین کے لیے بھرپور ماخذ رہی: ابن قتیبہ کی «عیون الاخبار»، مبرد کی «الکامل»، ابن عبد ربہ کی «العقد»، عسکری کی «الصناعتین»، حصری کی «زہر الآداب»، ابن رشیق کی «العمدہ»، عبد القاہر جرجانی کی «دلائل الاعجاز» اور «اسرار البلاغہ»، اور اسامہ بن منقذ کی «لباب الآداب»۔ {cite:bayan-tabyin-harun-khanji-1998 p. 15} {cite:bayan-tabyin-harun-khanji-1998 p. 16}"
    },
    {
     "heading": "قلمی نسخے",
     "markdown": "محقق یاقوت سے نقل کرتے ہیں کہ کتاب کے دو نسخے (روایتیں) ہیں: «پہلا اور دوسرا، اور دوسرا زیادہ صحیح اور عمدہ ہے»، اور کہتے ہیں کہ ان پر واضح ہوا کہ کوپریلی نسخہ سب سے صحیح ہے، جس میں ایسی عبارتیں ہیں جو کسی اور میں نہیں، جبکہ باقی نسخے جڑواں ہیں جو ایک دوسرے سے کم ہی مختلف ہوتے ہیں۔ {cite:bayan-tabyin-harun-khanji-1998 p. 17} {cite:bayan-tabyin-harun-khanji-1998 p. 18} وہ بتاتے ہیں کہ جاحظ نے اپنی کتاب تین اجزاء میں تقسیم کی، جیسا کہ دوسرے اور تیسرے جزء کے آغاز میں صراحت ہے، اور انہوں نے چار قلمی نسخے استعمال کیے: دار الکتب المصریہ میں کوپریلی نسخے کی تصاویر (رمز «ل»)، جو محرم 684ھ کا ہے؛ دار الکتب المصریہ کے دو نسخے («ب» اور «ج»)؛ اور مکتبہ تیموریہ کا ایک نسخہ۔ {cite:bayan-tabyin-harun-khanji-1998 p. 18} {cite:bayan-tabyin-harun-khanji-1998 p. 19} دوسرے ایڈیشن کے لیے انہوں نے استنبول کے کتب خانہ فیض اللہ کے پانچویں نسخے (رمز «ه») سے مقابلہ کیا، جو اندلسی خط میں ہے، ابو ذر خشنی کے نسخے سے منقول، جو خود ابو جعفر بغدادی کے نسخے سے منقول تھا، جو ربیع الآخر 347ھ میں لکھا گیا۔ {cite:bayan-tabyin-harun-khanji-1998 p. 25}"
    },
    {
     "heading": "مطبوعہ ایڈیشن",
     "markdown": "محقق پچھلی طباعتیں گنواتے ہیں: پہلی المطبعۃ العلمیہ میں 1311-1313ھ میں دو جلدوں میں، جس کا اہتمام حسن فاکہانی پھر محمد زہری غمراوی نے کیا، اعراب کے بغیر؛ دوسری تین جلدوں میں مطبعۃ الفتوح اور مطبعۃ الجمالیہ میں 1332ھ میں، محب الدین الخطیب کی نگرانی میں؛ تیسری اور چوتھی حسن سندوبی کی 1345 اور 1351ھ میں؛ اس کے علاوہ انتخابات جو مطبعۃ الجوائب میں 1301ھ میں اور قدس میں 1933ء میں چھپے۔ {cite:bayan-tabyin-harun-khanji-1998 p. 20} {cite:bayan-tabyin-harun-khanji-1998 p. 21} ہارون کہتے ہیں کہ انہوں نے [[work/kitab-al-hayawan|الحیوان]] سے فارغ ہو کر یہ تحقیق شروع کی، کہ ان کے دوست عبد السلام محمد الناظر نے طباعت کے اخراجات میں شرکت کی، اس لیے ایڈیشن ان کے نام معنون کیا، اور اپنا مقدمہ 16 اگست 1948 کو مؤرخ کرتے ہیں۔ {cite:bayan-tabyin-harun-khanji-1998 p. 21} {cite:bayan-tabyin-harun-khanji-1998 p. 24} یہاں استعمال شدہ نسخہ مکتبۃ الخانجی کی ساتویں طباعت ہے، 1418ھ/1998ء۔ {cite:bayan-tabyin-harun-khanji-1998 p. 3}"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "work/al-bayan-wa-al-tabyin",
    "lang": "ur",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [
     "Claude Code (OCR-harvest worker G), translation from the Arabic"
    ],
    "status": {
     "review": "published"
    },
    "provenance": {
     "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker G)",
     "model": "claude-opus-5-5",
     "run": "ocr-harvest-2026-11-04",
     "source": "source/bayan-tabyin-harun-khanji-1998 pp. 6-25, 41-43, 68, 102-105, 162-165, 444, 810-811"
    }
   },
   "updated": "2026-11-04"
  }
 },
 "degree": 16,
 "contemporaries": [],
 "updated": "2026-11-04",
 "connections": [
  {
   "to": "person/wasil-ibn-ata",
   "type": "mentions",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/bayan-tabyin-harun-khanji-1998"
   ]
  },
  {
   "to": "person/bishr-ibn-al-mutamir",
   "type": "mentions",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/bayan-tabyin-harun-khanji-1998"
   ]
  },
  {
   "to": "work/sahifat-bishr-ibn-al-mutamir",
   "type": "mentions",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/bayan-tabyin-harun-khanji-1998"
   ]
  },
  {
   "to": "person/sahl-ibn-harun",
   "type": "mentions",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/bayan-tabyin-harun-khanji-1998"
   ]
  },
  {
   "to": "person/ahmad-ibn-abi-duad",
   "type": "mentions",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/bayan-tabyin-harun-khanji-1998"
   ]
  },
  {
   "to": "concept/shuubiyya",
   "type": "mentions",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/bayan-tabyin-harun-khanji-1998"
   ]
  },
  {
   "to": "concept/al-bayan",
   "type": "mentions",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/bayan-tabyin-harun-khanji-1998"
   ]
  },
  {
   "to": "person/quss-ibn-saida",
   "type": "mentions",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/bayan-tabyin-harun-khanji-1998"
   ]
  }
 ],
 "related": [
  "building/bayt-al-hikma",
  "event/cyprus-library-to-baghdad",
  "event/killing-of-ahmad-ibn-nasr",
  "event/wathiq-captive-ransom-231",
  "person/al-mutasim-abi-ishaq",
  "place/abbasid-caliphate",
  "place/baghdad",
  "place/basra"
 ],
 "license": {
  "prose": "CC BY-SA 4.0",
  "data": "CC0 1.0"
 }
}