{
 "id": "work/al-mustasfa",
 "class": "work",
 "slug": "al-mustasfa",
 "label": {
  "ar": "المستصفى من علم الأصول",
  "en": "al-Mustasfa min Ilm al-Usul",
  "ur": "المستصفیٰ من علم الاصول"
 },
 "summary": {
  "ar": "كتاب في أصول الفقه لأبي حامد محمد بن محمد الغزالي ⁦(450-505هـ)⁩، ألّفه بعد عودته إلى التدريس استجابة لطلب طائفة من محصّلي الفقه، وجعله وسطاً بين كتابيه «تهذيب الأصول» و«المنخول»، جامعاً بين الترتيب والتحقيق. بناه على مقدمة منطقية في الحد والبرهان وأربعة أقطاب: الأحكام ⁦(الثمرة)⁩، والأدلة ⁦(المثمر: الكتاب والسنة والإجماع)⁩، وطرق الاستثمار ⁦(وجوه الدلالة الأربعة)⁩، والمستثمر ⁦(المجتهد ومقابله المقلد)⁩. {cite:mustasfa-hafiz-v1 p.71} {cite:mustasfa-hafiz-v1 p.72} {cite:mustasfa-hafiz-v1 p.73} {cite:mustasfa-hafiz-v1 p.100} {cite:mustasfa-hafiz-v1 p.101}",
  "en": "A work of legal theory by Abu Hamid Muhammad ibn Muhammad al-Ghazali (450-505 AH), written after he returned to teaching at the request of a group of students of law, and meant to sit between his Tahdhib al-Usul and al-Mankhul, joining systematic order with careful inquiry. It is built on a logical introduction on definition and demonstration and four 'poles': rulings (the fruit), the sources (what bears fruit: the Book, the sunna and consensus), the ways of deriving (the four modes of indication), and the one who derives (the mujtahid, opposite whom stands the follower).",
  "ur": "ابو حامد محمد بن محمد غزالی ⁦(450-505ھ)⁩ کی اصولِ فقہ کی کتاب، جو انہوں نے تدریس کی طرف لوٹنے کے بعد فقہ کے طلبہ کی ایک جماعت کی فرمائش پر لکھی، اور اسے اپنی کتابوں «تہذیب الاصول» اور «المنخول» کے درمیان رکھا، ترتیب اور تحقیق کو جمع کرتے ہوئے۔ یہ حد اور برہان پر ایک منطقی مقدمے اور چار «اقطاب» پر مبنی ہے: احکام ⁦(ثمرہ)⁩، ادلہ ⁦(مثمر: کتاب، سنت اور اجماع)⁩، طرقِ استثمار ⁦(دلالت کے چار طریقے)⁩، اور مستثمر ⁦(مجتہد، اور اس کے مقابل مقلد)⁩۔"
 },
 "stub": false,
 "wings": [
  "ideas",
  "words"
 ],
 "regions": [
  "persia-central-asia"
 ],
 "periods": [
  "period/buyid-seljuk-fatimid-era"
 ],
 "tags": [
  "madhahib-browser",
  "mh-kutub"
 ],
 "aliases": [],
 "themes": [
  "development-of-law-theology-institutions",
  "law-and-courts"
 ],
 "data": {
  "kind": "book",
  "genre": [
   "usul-al-fiqh"
  ],
  "language": "language/arabic",
  "authors": [
   "person/al-ghazali-abu-hamid"
  ],
  "structure": "Introduction (muqaddima) on logic: definition (hadd) and demonstration (burhan); Pole 1 al-ahkam (rulings); Pole 2 al-adilla (Book, sunna, consensus, with the 'supposed' sources); Pole 3 turuq al-istithmar (modes of indication: wording, implication, necessity, rationale/qiyas); Pole 4 al-mustathmir (the mujtahid and taqlid). Hafiz edition: vol. 1 introduction and rulings; vol. 3 Pole 3.",
  "sources": [
   "source/mustasfa-hafiz-v1",
   "source/mustasfa-hafiz-v3",
   "source/mustasfa-tijariyya-1356-v1"
  ],
  "provenance": {
   "layer": "own-research",
   "source": "mustasfa-hafiz-v1 PDF pp. 1-7, 53-57, 63, 71-79, 97-101; mustasfa-hafiz-v3 pp. 2, 199-202",
   "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker D)",
   "model": "claude-opus-5-5",
   "run": "ocr-harvest-2026-11-04",
   "pole2_section": "Claude Code (OCR-harvest worker L), claude-opus-5-5, run ocr-harvest-2026-11-04: mustasfa-tijariyya-1356-v1 PDF pp. 5, 136, 141, 143-144"
  },
  "status": {
   "review": "published",
   "completeness": 3,
   "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker D)"
  }
 },
 "prose": {
  "ar": {
   "sections": [
    {
     "heading": "موجز",
     "markdown": "«المستصفى من علم الأصول» كتاب في أصول الفقه لـ[[person/al-ghazali-abu-hamid|أبي حامد محمد بن محمد الغزالي]] ⁦(450-505هـ)⁩. {cite:mustasfa-hafiz-v1 p.1} وهو آخر كتبه في هذا العلم بحسب ترتيب محققه الذي يذكر قبله «المنخول» و«شفاء الغليل» و«أساس القياس». {cite:mustasfa-hafiz-v1 p.55} {cite:mustasfa-hafiz-v1 p.56}"
    },
    {
     "heading": "سبب تأليفه",
     "markdown": "ينقل المحقق من خطبة الغزالي أنه لما «ساقه قدر الله إلى معاودة التدريس والإفادة» اقترح عليه طائفة من محصّلي الفقه تصنيفاً في أصول الفقه يجمع بين الترتيب والتحقيق، ويتوسط بين الإخلال والإملال، فيكون حجمه دون «تهذيب الأصول» لميله إلى الاستقصاء، وفوق «[[work/al-mankhul|المنخول]]» لميله إلى الإيجاز؛ فأجابهم، وجعل الترتيب للحفظ والتحقيق لفهم المعاني. {cite:mustasfa-hafiz-v1 p.71} ويقول الغزالي إن كل علم لا يستولي الطالب في ابتداء نظره على مجامعه ومبانيه فلا مطمع له في الظفر بأسراره. {cite:mustasfa-hafiz-v1 p.72}"
    },
    {
     "heading": "بناؤه: مقدمة وأربعة أقطاب",
     "markdown": "بنى الغزالي الكتاب على مقدمة وأربعة أقطاب، المقدمة كالتوطئة والأقطاب لباب المقصود. {cite:mustasfa-hafiz-v1 p.72} ويشبّه الأحكام بالثمار: فلكل ثمرة صفة في نفسها، ومثمر، ومستثمر، وطريق في الاستثمار. {cite:mustasfa-hafiz-v1 p.73} فالقطب الأول في الأحكام، أي الوجوب والندب والكراهة والإباحة والحسن والقبح والقضاء والصحة والفساد، والبداية بها لأنها الثمرة المطلوبة؛ والقطب الثاني في الأدلة، وهي الكتاب والسنة والإجماع؛ والقطب الثالث في طرق الاستثمار، وهي وجوه دلالة الأدلة الأربعة: الدلالة بالمنظوم، وبالمفهوم، وبالضرورة والاقتضاء، وبالمعنى المعقول؛ والقطب الرابع في المستثمر، وهو المجتهد الذي يحكم بظنه، ويقابله المقلد الذي يلزمه اتباعه. {cite:mustasfa-hafiz-v1 p.100} {cite:mustasfa-hafiz-v1 p.101} ويصف الغزالي القطب الثالث بأنه «عمدة علم أصول الفقه»، لأنه ميدان سعي المجتهدين في اقتباس الأحكام من أصولها. {cite:mustasfa-hafiz-v3 p.2}"
    },
    {
     "heading": "المقدمة المنطقية وموضع الأصول من العلوم",
     "markdown": "يقدّم الغزالي الكتاب بمقدمة في الحد والبرهان، ويقول إنها ليست من علم الأصول ولا من مقدماته الخاصة، بل هي مقدمة العلوم كلها، ومن لا يحيط بها فلا ثقة له بعلومه أصلاً. {cite:mustasfa-hafiz-v1 p.75} {cite:mustasfa-hafiz-v1 p.76} ويجعل علم الكلام العلم الأعلى الذي يتكفّل بإثبات مبادئ العلوم الدينية، ويرى أن الأصولي يأخذ من المتكلم بالتقليد أن قول الرسول حجة، ثم ينظر في وجوه دلالته، وأن تحصيل الكلام ليس شرطاً في كون الرجل أصولياً أو فقيهاً، وإن كان شرطاً في كونه عالماً مطلقاً. {cite:mustasfa-hafiz-v1 p.97} {cite:mustasfa-hafiz-v1 p.98}"
    },
    {
     "heading": "منهجه كما يصفه المحقق",
     "markdown": "يذكر المحقق من منهج الغزالي فيه: عنايته بالتحقيق، بعبارات مثل «وكشف الغطاء عندنا أن نقول» و«المختار عندنا التفصيل»؛ وعنايته بالمقدمات والتعريفات؛ وأنه قلّما ينسب الأقوال إلى أصحابها فيقول «قال قوم» و«قيل»، ويربط المحقق ذلك بقوله «لا تعرف الحق بالرجال، اعرف الحق تعرف أهله» وبكلامه عن الغيبة في الإحياء؛ وعدم تعصبه لمذهب، فقد يختار خلاف مذهب الشافعي، كما في مسألة [[concept/iqtida-al-nahy-al-fasad|اقتضاء النهي الفساد]]؛ وحرصه على ذكر آراء القاضي [[person/al-baqillani|الباقلاني]] التي لم توجد كتبه في الأصول. {cite:mustasfa-hafiz-v1 p.74} {cite:mustasfa-hafiz-v1 p.75} {cite:mustasfa-hafiz-v1 p.76} {cite:mustasfa-hafiz-v1 p.77} {cite:mustasfa-hafiz-v1 p.78}"
    },
    {
     "heading": "طبعاته",
     "markdown": "يذكر المحقق أن المستصفى طُبع أول مرة سنة 1324هـ في مجلدين بالمطبعة الأميرية ببولاق، وعلى هامشه «فواتح الرحموت»، وأن تلك الطبعة اتصلت فيها الأبواب والفصول وفيها سقط وأخطاء، ثم طُبع سنة 1356هـ بالمطبعة التجارية منقولاً عنها. {cite:mustasfa-hafiz-v1 p.63} والنسخة في المتحف تحقيق الدكتور حمزة بن زهير حافظ، الأستاذ بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة، وقد أرّخ مقدمته بأول رمضان 1413هـ. {cite:mustasfa-hafiz-v1 p.1} {cite:mustasfa-hafiz-v1 p.7}"
    },
    {
     "heading": "ما لم يُذكر هنا",
     "markdown": "لم يُقرأ في هذه الدفعة الجزء الثاني ⁦(الأدلة، ومنه الكلام في الاستصلاح)⁩ ولا الرابع، ولم يُنقل تاريخ تأليف الكتاب."
    },
    {
     "heading": "القطب الثاني: الأصول الموهومة ⁦(إضافة)⁩",
     "markdown": "يقسم الغزالي في القطب الثاني ما ظُن من الأدلة وليس منها أربعة أصول يسميها «الأصول الموهومة»: [[concept/shar-man-qablana|شرع من قبلنا]]، وقول الصحابي، والاستحسان، والاستصلاح. {cite:mustasfa-tijariyya-1356-v1 p.136} ففي قول الصحابي يحكي ما نُقل عن الشافعي في القديم من تقليد الصحابة ويضعّف القول بحجية قول الصحابي إذا انتشر ولم يُخالف، لأن السكوت ليس بقول. {cite:mustasfa-tijariyya-1356-v1 p.141} وفي الاستحسان يرد تأويلاته واحداً واحداً، ويرى أن ما ذكره الكرخي وبعض الحنفية من العدول بالمسألة عن نظائرها بدليل خاص لا يُنكر، وإنما يرجع الاستنكار إلى اللفظ. {cite:mustasfa-tijariyya-1356-v1 p.143} وفي الاستصلاح يقسم المصلحة إلى معتبرة وملغاة ومرسلة، ويعرّفها بالمحافظة على مقصود الشرع في حفظ الدين والنفس والعقل والنسل والمال؛ وانظر: [[concept/al-maslaha-al-mursala|المصلحة المرسلة]]. {cite:mustasfa-tijariyya-1356-v1 p.143} {cite:mustasfa-tijariyya-1356-v1 p.144} وفي طبعة المكتبة التجارية بالقاهرة ⁦(الطبعة الأولى 1356هـ/1937م)⁩ يقع هذا في الجزء الأول. {cite:mustasfa-tijariyya-1356-v1 p.5}"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "work/al-mustasfa",
    "lang": "ar",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [],
    "provenance": {
     "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker D); Pole 2 section added by Claude Code (OCR-harvest worker L)",
     "model": "claude-opus-5-5",
     "run": "ocr-harvest-2026-11-04",
     "source": "mustasfa-hafiz-v1 PDF pp. 1-7, 53-57, 63, 71-79, 97-101; mustasfa-hafiz-v3 pp. 2, 199-202; mustasfa-tijariyya-1356-v1 PDF pp. 5, 136, 141, 143-144"
    }
   },
   "updated": "2026-11-06"
  },
  "en": {
   "sections": [
    {
     "heading": "Summary",
     "markdown": "Al-Mustasfa min Ilm al-Usul is a work of legal theory by [[person/al-ghazali-abu-hamid|Abu Hamid Muhammad ibn Muhammad al-Ghazali]] (450-505 AH). {cite:mustasfa-hafiz-v1 p.1} In its editor's list of his works on the subject it comes last, after al-Mankhul, Shifa' al-Ghalil and Asas al-Qiyas. {cite:mustasfa-hafiz-v1 p.55} {cite:mustasfa-hafiz-v1 p.56}"
    },
    {
     "heading": "Why it was written",
     "markdown": "The editor quotes al-Ghazali's preface: when \"God's decree led him back to teaching\", a group of students of law asked him for a work on legal theory joining order and careful inquiry, steering between too little and too much, shorter than Tahdhib al-Usul, which tends to exhaustiveness, and longer than [[work/al-mankhul|al-Mankhul]], which tends to brevity; he agreed, using order for memorisation and inquiry for understanding. {cite:mustasfa-hafiz-v1 p.71} Al-Ghazali says that a student who does not at the outset grasp the whole and the foundations of a science has no hope of reaching its secrets. {cite:mustasfa-hafiz-v1 p.72}"
    },
    {
     "heading": "Its plan: an introduction and four poles",
     "markdown": "Al-Ghazali built the book on an introduction and four \"poles\", the introduction as preparation and the poles as the heart of the matter. {cite:mustasfa-hafiz-v1 p.72} He likens rulings to fruit: every fruit has a nature of its own, something that bears it, someone who gathers it and a way of gathering. {cite:mustasfa-hafiz-v1 p.73} The first pole is on rulings, that is obligation, recommendation, disapproval, permission, good and bad, performance out of time, validity and invalidity, placed first because they are the fruit sought; the second on the sources, the Book, the sunna and consensus; the third on the ways of deriving, the four modes in which the sources indicate: by explicit wording, by implication, by necessity and entailment, and by the understood rationale; the fourth on the one who derives, the mujtahid who rules by his best judgement, opposite whom stands the follower bound to follow him. {cite:mustasfa-hafiz-v1 p.100} {cite:mustasfa-hafiz-v1 p.101} Al-Ghazali calls the third pole \"the mainstay of legal theory\", since it is the field in which mujtahids work to draw rulings from their sources. {cite:mustasfa-hafiz-v3 p.2}"
    },
    {
     "heading": "The logical introduction and the place of legal theory",
     "markdown": "Al-Ghazali opens with an introduction on definition and demonstration, saying it is not part of legal theory nor one of its special preliminaries but the introduction to all sciences, and that whoever does not master it has no reliable knowledge at all. {cite:mustasfa-hafiz-v1 p.75} {cite:mustasfa-hafiz-v1 p.76} He makes theology (kalam) the highest science, which establishes the first principles of the religious sciences, and holds that the legal theorist takes from the theologian, on trust, that the Messenger's word is proof, and then studies how it indicates; mastering kalam is not a condition for being a legal theorist or jurist, though it is for being a scholar without qualification. {cite:mustasfa-hafiz-v1 p.97} {cite:mustasfa-hafiz-v1 p.98}"
    },
    {
     "heading": "Its method as the editor describes it",
     "markdown": "The editor notes al-Ghazali's concern for careful inquiry, with phrases such as \"the way to lift the veil, for us, is to say\" and \"our choice is to distinguish\"; his attention to preliminaries and definitions; that he seldom names the holders of views, saying \"some said\" or \"it was said\", which the editor connects with his maxim \"do not know the truth by men; know the truth and you will know its people\" and with his discussion of backbiting in the Ihya'; his independence from any school, sometimes choosing against al-Shafi'i's view, as on [[concept/iqtida-al-nahy-al-fasad|whether a prohibition entails invalidity]]; and his care to record the views of the judge [[person/al-baqillani|al-Baqillani]], whose own books on legal theory have not been found. {cite:mustasfa-hafiz-v1 p.74} {cite:mustasfa-hafiz-v1 p.75} {cite:mustasfa-hafiz-v1 p.76} {cite:mustasfa-hafiz-v1 p.77} {cite:mustasfa-hafiz-v1 p.78}"
    },
    {
     "heading": "Its printings",
     "markdown": "The editor notes that al-Mustasfa was first printed in 1324 AH in two volumes at the Amiriyya press at Bulaq, with Fawatih al-Rahamut in the margin, that in that print chapters and sections run together and there are omissions and errors, and that it was printed again in 1356 AH at the Tijariyya press, copied from it. {cite:mustasfa-hafiz-v1 p.63} The museum's copy is the edition of Dr Hamza ibn Zuhayr Hafiz of the Islamic University of Medina, who dated his introduction 1 Ramadan 1413 AH. {cite:mustasfa-hafiz-v1 p.1} {cite:mustasfa-hafiz-v1 p.7}"
    },
    {
     "heading": "Not covered here",
     "markdown": "Volume 2 (the sources, including the discussion of istislah) and volume 4 were not read in this batch, and the date of composition is not given."
    },
    {
     "heading": "Pole 2: the supposed sources (addition)",
     "markdown": "In Pole 2 al-Ghazali sets out four bases that are thought to be proofs but are not, which he calls \"the supposed sources\": [[concept/shar-man-qablana|the law of earlier prophets]], the Companion's opinion, istihsan and istislah. {cite:mustasfa-tijariyya-1356-v1 p.136} On the Companion's opinion he reports al-Shafi'i's old view of following the Companions and finds weak the view that a Companion's opinion is a proof when it spread without contradiction, since silence is not speech. {cite:mustasfa-tijariyya-1356-v1 p.141} On istihsan he rejects its interpretations one by one, accepting that what al-Karkhi and some Hanafis described - departing from a question's analogues because of a specific proof - is not objectionable, the objection being only to the name. {cite:mustasfa-tijariyya-1356-v1 p.143} On istislah he divides interests into confirmed, cancelled and unattested, and defines interest as preserving the law's purpose in protecting religion, life, intellect, progeny and property; see [[concept/al-maslaha-al-mursala|Unattested interest]]. {cite:mustasfa-tijariyya-1356-v1 p.143} {cite:mustasfa-tijariyya-1356-v1 p.144} In the Cairo Tijariyya printing (first printing 1356/1937) this falls in vol. 1. {cite:mustasfa-tijariyya-1356-v1 p.5}"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "work/al-mustasfa",
    "lang": "en",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [],
    "provenance": {
     "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker D); Pole 2 section added by Claude Code (OCR-harvest worker L)",
     "model": "claude-opus-5-5",
     "run": "ocr-harvest-2026-11-04",
     "source": "mustasfa-hafiz-v1 PDF pp. 1-7, 53-57, 63, 71-79, 97-101; mustasfa-hafiz-v3 pp. 2, 199-202; translated from the Arabic page; mustasfa-tijariyya-1356-v1 PDF pp. 5, 136, 141, 143-144"
    }
   },
   "updated": "2026-11-04"
  },
  "ur": {
   "sections": [
    {
     "heading": "خلاصہ",
     "markdown": "«المستصفیٰ من علم الاصول» [[person/al-ghazali-abu-hamid|ابو حامد محمد بن محمد غزالی]] (450-505ھ) کی اصولِ فقہ کی کتاب ہے۔ {cite:mustasfa-hafiz-v1 p.1} اس فن میں ان کی کتابوں کی محقق کی فہرست میں یہ آخر میں آتی ہے، «المنخول»، «شفاء الغلیل» اور «اساس القیاس» کے بعد۔ {cite:mustasfa-hafiz-v1 p.55} {cite:mustasfa-hafiz-v1 p.56}"
    },
    {
     "heading": "سببِ تالیف",
     "markdown": "محقق غزالی کے خطبے سے نقل کرتے ہیں کہ جب «اللہ کی تقدیر انہیں دوبارہ تدریس کی طرف لے آئی» تو فقہ کے طلبہ کی ایک جماعت نے ان سے اصولِ فقہ میں ایسی تصنیف کی فرمائش کی جو ترتیب اور تحقیق کو جمع کرے، کمی اور اکتاہٹ کے درمیان ہو، حجم میں «تہذیب الاصول» سے کم ہو جو استقصا کی طرف مائل ہے، اور «[[work/al-mankhul|المنخول]]» سے زیادہ ہو جو اختصار کی طرف مائل ہے؛ انہوں نے فرمائش قبول کی، ترتیب کو حفظ کے لیے اور تحقیق کو معانی سمجھنے کے لیے رکھا۔ {cite:mustasfa-hafiz-v1 p.71} غزالی کہتے ہیں کہ جو طالب علم ابتدا میں کسی علم کے مجموعے اور بنیادوں پر قابو نہ پائے اسے اس کے اسرار تک پہنچنے کی امید نہیں۔ {cite:mustasfa-hafiz-v1 p.72}"
    },
    {
     "heading": "ساخت: ایک مقدمہ اور چار اقطاب",
     "markdown": "غزالی نے کتاب کو ایک مقدمے اور چار «اقطاب» پر قائم کیا، مقدمہ تمہید کے طور پر اور اقطاب اصل مقصود۔ {cite:mustasfa-hafiz-v1 p.72} وہ احکام کو پھلوں سے تشبیہ دیتے ہیں: ہر پھل کی اپنی صفت ہے، اسے پیدا کرنے والا، اسے حاصل کرنے والا اور حاصل کرنے کا طریقہ۔ {cite:mustasfa-hafiz-v1 p.73} پہلا قطب احکام میں ہے، یعنی وجوب، ندب، کراہت، اباحت، حسن، قبح، قضا، صحت اور فساد، اور انہیں پہلے رکھا کیونکہ یہی مطلوب ثمرہ ہیں؛ دوسرا ادلہ میں، یعنی کتاب، سنت اور اجماع؛ تیسرا طرقِ استثمار میں، یعنی ادلہ کی دلالت کے چار طریقے: منظوم سے، مفہوم سے، ضرورت و اقتضا سے، اور معقول معنی سے؛ چوتھا مستثمر میں، یعنی وہ مجتہد جو اپنے ظن سے حکم لگاتا ہے، اور اس کے مقابل وہ مقلد جس پر اس کی پیروی لازم ہے۔ {cite:mustasfa-hafiz-v1 p.100} {cite:mustasfa-hafiz-v1 p.101} غزالی تیسرے قطب کو «علمِ اصولِ فقہ کا ستون» کہتے ہیں، کیونکہ یہی مجتہدین کی کوشش کا میدان ہے کہ وہ احکام کو ان کے اصول سے اخذ کریں۔ {cite:mustasfa-hafiz-v3 p.2}"
    },
    {
     "heading": "منطقی مقدمہ اور علوم میں اصول کا مقام",
     "markdown": "غزالی کتاب کا آغاز حد اور برہان پر ایک مقدمے سے کرتے ہیں اور کہتے ہیں کہ یہ نہ علمِ اصول کا حصہ ہے نہ اس کے خاص مقدمات میں سے، بلکہ تمام علوم کا مقدمہ ہے، اور جو اس کا احاطہ نہ کرے اس کے علوم پر اصلاً اعتماد نہیں۔ {cite:mustasfa-hafiz-v1 p.75} {cite:mustasfa-hafiz-v1 p.76} وہ علمِ کلام کو اعلیٰ علم قرار دیتے ہیں جو دینی علوم کے مبادی ثابت کرتا ہے، اور کہتے ہیں کہ اصولی متکلم سے تقلیداً یہ لیتا ہے کہ رسول کا قول حجت ہے، پھر اس کی دلالت کے طریقوں پر غور کرتا ہے؛ کلام کا حصول اصولی یا فقیہ ہونے کی شرط نہیں، اگرچہ مطلق عالم ہونے کی شرط ہے۔ {cite:mustasfa-hafiz-v1 p.97} {cite:mustasfa-hafiz-v1 p.98}"
    },
    {
     "heading": "محقق کی نظر میں منہج",
     "markdown": "محقق غزالی کے منہج کی یہ باتیں ذکر کرتے ہیں: تحقیق کا اہتمام، «ہمارے نزدیک پردہ اٹھانے کا طریقہ یہ ہے» اور «ہمارا مختار تفصیل ہے» جیسی عبارات کے ساتھ؛ مقدمات اور تعریفات کا اہتمام؛ اقوال کو ان کے قائلین کی طرف کم منسوب کرنا اور «کچھ لوگوں نے کہا» یا «کہا گیا» کہنا، جسے محقق ان کے قول «حق کو آدمیوں سے نہ پہچانو، حق کو پہچانو تو اس کے اہل کو پہچان لو گے» اور احیاء میں غیبت پر ان کی بحث سے جوڑتے ہیں؛ کسی مذہب کے لیے تعصب نہ کرنا، چنانچہ کبھی امام شافعی کے مذہب کے خلاف اختیار کرتے ہیں، جیسے [[concept/iqtida-al-nahy-al-fasad|نہی کے فساد کو مقتضی ہونے]] کے مسئلے میں؛ اور قاضی [[person/al-baqillani|باقلانی]] کی آراء نقل کرنے کا اہتمام، جن کی اصول کی کتابیں نہیں ملیں۔ {cite:mustasfa-hafiz-v1 p.74} {cite:mustasfa-hafiz-v1 p.75} {cite:mustasfa-hafiz-v1 p.76} {cite:mustasfa-hafiz-v1 p.77} {cite:mustasfa-hafiz-v1 p.78}"
    },
    {
     "heading": "طباعتیں",
     "markdown": "محقق بتاتے ہیں کہ المستصفیٰ پہلی بار 1324ھ میں دو جلدوں میں مطبعہ امیریہ بولاق میں چھپی، حاشیے پر «فواتح الرحموت» کے ساتھ؛ اس ایڈیشن میں ابواب اور فصول آپس میں ملے ہوئے ہیں اور سقط و اغلاط ہیں؛ پھر 1356ھ میں مطبعہ تجاریہ میں اسی سے نقل کر کے چھپی۔ {cite:mustasfa-hafiz-v1 p.63} میوزیم کا نسخہ جامعہ اسلامیہ مدینہ منورہ کے ڈاکٹر حمزہ بن زہیر حافظ کی تحقیق ہے، جنہوں نے اپنے مقدمے پر یکم رمضان 1413ھ کی تاریخ لکھی۔ {cite:mustasfa-hafiz-v1 p.1} {cite:mustasfa-hafiz-v1 p.7}"
    },
    {
     "heading": "جو یہاں ذکر نہیں ہوا",
     "markdown": "اس مرحلے میں جلد دوم (ادلہ، جس میں استصلاح کی بحث ہے) اور جلد چہارم نہیں پڑھی گئیں، اور تاریخِ تالیف نہیں دی گئی۔"
    },
    {
     "heading": "قطبِ دوم: اصولِ موہومہ (اضافہ)",
     "markdown": "قطبِ دوم میں غزالی ان چار اصولوں کا ذکر کرتے ہیں جنہیں دلیل سمجھا گیا مگر وہ دلیل نہیں، اور انہیں «اصولِ موہومہ» کہتے ہیں: [[concept/shar-man-qablana|سابقہ شریعتیں]]، قولِ صحابی، استحسان اور استصلاح۔ {cite:mustasfa-tijariyya-1356-v1 p.136} قولِ صحابی میں وہ شافعی کے قدیم قول میں صحابہ کی تقلید کا ذکر کرتے ہیں اور اس قول کو ضعیف کہتے ہیں کہ صحابی کا قول پھیل جائے اور مخالفت نہ ہو تو حجت ہے، کیونکہ سکوت قول نہیں۔ {cite:mustasfa-tijariyya-1356-v1 p.141} استحسان میں وہ اس کی تاویلات کو ایک ایک کر کے رد کرتے ہیں، اور مانتے ہیں کہ کرخی اور بعض حنفیہ نے جو بیان کیا — کسی خاص دلیل سے مسئلے کو اس کے نظائر سے ہٹانا — قابلِ انکار نہیں، اعتراض صرف نام پر ہے۔ {cite:mustasfa-tijariyya-1356-v1 p.143} استصلاح میں وہ مصلحت کو معتبر، ملغیٰ اور مرسل میں تقسیم کرتے ہیں اور اس کی تعریف دین، جان، عقل، نسل اور مال کی حفاظت میں شریعت کے مقصود کی حفاظت سے کرتے ہیں؛ دیکھیے [[concept/al-maslaha-al-mursala|مصلحتِ مرسلہ]]۔ {cite:mustasfa-tijariyya-1356-v1 p.143} {cite:mustasfa-tijariyya-1356-v1 p.144} قاہرہ کے المکتبۃ التجاریہ ایڈیشن (طبع اول 1356ھ/1937ء) میں یہ جلد اول میں ہے۔ {cite:mustasfa-tijariyya-1356-v1 p.5}"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "work/al-mustasfa",
    "lang": "ur",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [],
    "provenance": {
     "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker D); Pole 2 section added by Claude Code (OCR-harvest worker L)",
     "model": "claude-opus-5-5",
     "run": "ocr-harvest-2026-11-04",
     "source": "mustasfa-hafiz-v1 PDF pp. 1-7, 53-57, 63, 71-79, 97-101; mustasfa-hafiz-v3 pp. 2, 199-202; translated from the Arabic page; mustasfa-tijariyya-1356-v1 PDF pp. 5, 136, 141, 143-144"
    }
   },
   "updated": "2026-11-04"
  }
 },
 "degree": 10,
 "contemporaries": [],
 "updated": "2026-11-10",
 "connections": [
  {
   "to": "concept/madhhab",
   "type": "mentions",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/mustasfa-hafiz-v1"
   ]
  },
  {
   "to": "concept/iqtida-al-nahy-al-fasad",
   "type": "rules_on",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/mustasfa-hafiz-v3"
   ]
  },
  {
   "to": "work/al-mankhul",
   "type": "mentions",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/mustasfa-hafiz-v1"
   ]
  },
  {
   "to": "person/al-baqillani",
   "type": "mentions",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/mustasfa-hafiz-v1"
   ]
  },
  {
   "to": "concept/al-maslaha-al-mursala",
   "type": "rules_on",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/mustasfa-tijariyya-1356-v1"
   ]
  }
 ],
 "related": [
  "work/al-burhan-fi-usul-al-fiqh",
  "work/al-muwafaqat",
  "work/bidayat-al-mujtahid",
  "concept/al-maslaha-al-mursala",
  "work/al-mawsua-al-fiqhiyya",
  "work/al-mawsua-al-fiqhiyya-al-kuwaitiyya",
  "concept/al-fawasil",
  "concept/iqtida-al-nahy-al-fasad"
 ],
 "license": {
  "prose": "CC BY-SA 4.0",
  "data": "CC0 1.0"
 }
}