{
 "id": "work/fatwa-dar-alifta-conditions-and-manners-of-giving-advice",
 "class": "work",
 "slug": "fatwa-dar-alifta-conditions-and-manners-of-giving-advice",
 "label": {
  "ar": "شروط النصيحة وضوابطها",
  "en": "The conditions and manners of giving advice (nasiha)",
  "ur": "نصیحت کی شرائط اور ضوابط"
 },
 "summary": {
  "ar": "سؤال من رجل رفع أخوه الصغير صوته على أخيهم الأكبر أثناء تشاور عائلي ويرغب في نصحه، عن الشروط والضوابط التي يلتزم بها عند النصيحة، أجابت فيه دار الإفتاء المصرية بأن نصحه من محاسن الأخلاق ومقتضيات التناصح المشروع، على أن يراعي فيه أن تكون النصيحة خالصة لله، وأن تؤدى سرًّا ما أمكن صيانة لكرامة المنصوح، وبلطف ورفق وعبارة مناسبة دون تعيير، وألا تكون مشروطة بقبوله، وألا يترتب عليها ضرر معتبر في الحاضر أو المستقبل. بيّنت الدار منزلة النصيحة بتعريف الجرجاني والنسفي وحديث الدين النصيحة وحديث حق المسلم على المسلم، وعرضت قولين في حكمها: وجوبها مطلقًا عينًا أو كفاية كما قال ابن بطال والعيني والنفراوي والعدوي، أو التفريق بين الندب ابتداءً والوجوب عند الاستنصاح كما قال ابن عاشور. ثم فصّلت الضوابط مستدلة بحديث إنما الأعمال بالنيات، وبأقوال الشافعي وسفيان بن عيينة وابن قدامة وابن رجب وابن حجر في الإسرار بالنصيحة، وبسنة النبي في التعريض بقوله ما بال أقوام كما في قصة بريرة، وبكلام ابن حزم في الأخلاق والسير في التعريض وعدم اشتراط القبول، وبحديث الرفق وكلام النفراوي، وبقاعدة لا ضرر ولا ضرار عند الشاطبي والزركشي وما قاله ابن بطال في سقوطها عند خشية الأذى.",
  "en": "A question from a man whose younger brother raised his voice at their eldest brother during a family consultation and who wishes to advise him, asking what conditions and rules he must observe in giving the advice; Dar al-Ifta al-Misriyya answered that advising him is among the finest of manners and part of the lawful mutual counsel that sharia encourages, provided the advice is sincerely for God, given in private wherever possible to protect the dignity of the person advised, offered gently and kindly in suitable words without shaming, not made conditional on his acceptance, and not productive of appreciable harm now or later. Dar al-Ifta set out the standing of advice through the definitions of al-Jurjani and al-Nasafi, the hadith that religion is sincere counsel and the hadith on a Muslim's rights over a Muslim, and presented two views on its ruling: that it is obligatory in all cases, whether individually or collectively, as Ibn Battal, al-Ayni, al-Nafrawi and al-Adawi hold, or that unsolicited advice is recommended while advice that is asked for becomes obligatory, as Ibn Ashur holds. It then detailed the rules, citing the hadith that deeds are judged by intentions; the sayings of al-Shafi'i, Sufyan ibn Uyayna, Ibn Qudama, Ibn Rajab and Ibn Hajar on giving advice in private; the Prophet's practice of indirect reproof with the words 'what is the matter with people who...', as in the story of Barira; Ibn Hazm's words in al-Akhlaq wa-l-Siyar on indirect speech and on not making acceptance a condition; the hadith on gentleness and al-Nafrawi's remarks; and the rule that there is no harm and no reciprocating harm, cited from al-Shatibi and al-Zarkashi, with Ibn Battal's statement that the duty lapses when harm is feared.",
  "ur": "ایک شخص کا سوال جس کے چھوٹے بھائی نے خاندانی مشاورت کے دوران سب سے بڑے بھائی پر آواز بلند کی اور وہ اسے نصیحت کرنا چاہتا ہے، کہ نصیحت کرتے وقت کون سی شرائط اور ضوابط کی پابندی کرے؛ دار الافتاء مصر نے جواب دیا کہ اسے نصیحت کرنا بہترین اخلاق اور اس مشروع باہمی نصیحت کے تقاضوں میں سے ہے جس کی شریعت نے ترغیب دی، بشرطیکہ نصیحت خالص اللہ کے لیے ہو، جہاں تک ممکن ہو خلوت میں دی جائے تاکہ نصیحت کیے جانے والے کی عزت محفوظ رہے، نرمی اور شفقت سے مناسب الفاظ میں بغیر شرمندہ کرنے کے پیش کی جائے، اس کے قبول کرنے پر مشروط نہ ہو، اور اس سے حال یا مستقبل میں کوئی معتبر نقصان نہ ہو۔ دار الافتاء نے نصیحت کا مقام جرجانی اور نسفی کی تعریف، حدیث 'دین نصیحت ہے' اور مسلمان کے مسلمان پر حقوق کی حدیث سے بیان کیا، اور اس کے حکم میں دو قول پیش کیے: ہر صورت میں واجب، عینی یا کفائی، جیسا کہ ابن بطال، عینی، نفراوی اور عدوی کہتے ہیں، یا یہ فرق کہ بن مانگی نصیحت مستحب اور مانگی گئی نصیحت واجب ہے، جیسا کہ ابن عاشور کہتے ہیں۔ پھر اس نے ضوابط کی تفصیل کی، حدیث 'اعمال نیتوں سے ہیں' سے؛ شافعی، سفیان بن عیینہ، ابن قدامہ، ابن رجب اور ابن حجر کے خلوت میں نصیحت کے اقوال سے؛ نبی کی 'ما بال اقوام' کے الفاظ سے بالواسطہ تنبیہ کی سنت سے جیسے بریرہ کے قصے میں؛ ابن حزم کے الاخلاق والسیر میں کنایے اور قبول کی شرط نہ لگانے کے الفاظ سے؛ نرمی کی حدیث اور نفراوی کے کلام سے؛ اور شاطبی اور زرکشی کے نقل کردہ قاعدہ لا ضرر ولا ضرار اور ابن بطال کے اس قول سے کہ اذیت کے خوف پر یہ فریضہ ساقط ہو جاتا ہے۔"
 },
 "stub": false,
 "wings": [
  "words"
 ],
 "regions": [],
 "periods": [],
 "tags": [],
 "aliases": [],
 "themes": [],
 "data": {
  "kind": "fatwa",
  "authors": [
   "person/nazir-ayyad"
  ],
  "publisher": "group/dar-al-ifta-al-misriyya",
  "url": "https://www.dar-alifta.org/ar/fatwa/details/24250/",
  "languages": [
   "ar"
  ],
  "sources": [
   "source/dar-alifta"
  ],
  "provenance": {
   "layer": "own-research",
   "source": "dar-alifta.org fatwa no. 9020, dated 21 July 2026 on the page, category manners and ethics; read 2 Nov 2026.",
   "generated_by": "Claude Code",
   "model": "claude-fable-5-1",
   "run": "fatwa-websites-29"
  },
  "status": {
   "review": "published",
   "completeness": 1
  }
 },
 "prose": {
  "ar": {
   "sections": [
    {
     "heading": "موجز",
     "markdown": "سؤال عن ضوابط نصح الأخ الصغير الذي رفع صوته على أخيه الأكبر، أجابت فيه [[group/dar-al-ifta-al-misriyya|دار الإفتاء المصرية]] بأن النصيحة من محاسن الأخلاق، على أن تكون خالصة لله، سرًّا ما أمكن، بلطف ورفق، غير مشروطة بالقبول، ولا يترتب عليها ضرر معتبر. {cite:dar-alifta fatwa 9020}"
    },
    {
     "heading": "السؤال",
     "markdown": "ذكر السائل أن رجلًا اجتمع مع إخوته للتشاور في بعض الأمور العائلية، فارتفع صوت أخيه الصغير على أخيهم الأكبر سنًّا أثناء النقاش، وأنه يرغب في نصحه بعدم تكرار هذا التصرف، وسأل: هل هناك شروط وضوابط عليه أن يلتزم بها عند تقديم النصيحة له؟ {cite:dar-alifta fatwa 9020}"
    },
    {
     "heading": "الجواب",
     "markdown": "بدأت الدار ببيان منزلة النصيحة، فهي من أجلّ دعائم الألفة ووحدة الصف وبها يُستدرك الزلل، وعرّفتها بتعريف الشريف الجرجاني في التعريفات (ص241) بأنها الدعاء إلى ما فيه الصلاح والنهي عما فيه الفساد، وبقول النسفي في تفسيره (1/576) إن حقيقة النصح إرادة الخير لغيرك مما تريده لنفسك، واستدلت بحديث [[person/tamim-al-dari|تميم الداري]] في [[work/sahih-muslim|صحيح مسلم]] أن الدين النصيحة، الذي قال [[person/al-nawawi|النووي]] في [[work/al-minhaj-sharh-sahih-muslim|شرحه]] (2/37) إنه حديث عظيم الشأن عليه مدار الإسلام، وبحديث [[person/abu-hurayra|أبي هريرة]] في صحيح مسلم في حقوق المسلم على المسلم ومنها إذا استنصحك فانصح له. {cite:dar-alifta fatwa 9020} ثم عرضت قولين في حكم النصح: الأول أنه واجب في الحالين سواء كان ابتداءً أو استجابة لطلب، على خلاف بينهم هل هو واجب عيني أو كفائي، كما قال [[person/ibn-battal|ابن بطال]] في [[work/sharh-sahih-al-bukhari-ibn-battal|شرحه على البخاري]] (1/129) و[[person/badr-al-din-al-ayni|العيني]] في [[work/umdat-al-qari|عمدة القاري]] (1/322) والنفراوي في [[work/al-fawakih-al-dawani|الفواكه الدواني]] (2/292) والعدوي في حاشيته على كفاية الطالب (2/426)؛ والثاني التفرقة بين النصيحة ابتداءً فهي مندوبة، والنصيحة بطلب المسلم فتتعين وتصير واجبة، كما قال [[person/muhammad-al-tahir-ibn-ashur|محمد الطاهر بن عاشور]] في جمهرة مقالاته (1/332). {cite:dar-alifta fatwa 9020}\n\nثم فصّلت الدار ضوابط النصيحة التي تهيئ لقبولها، وبدأت بأن النصيحة عامة في شؤون الدين والدنيا كما قال ابن جزي في القوانين الفقهية (ص730) والمناوي في فيض القدير (5/387)، لكنها تشق على النفوس المجبولة على كراهية من يكشف خللها، فجاءت الشريعة بآداب لها، أولها أن تكون صادقة خالصة لله لا للشهرة أو التشفي، واستدلت بحديث [[person/umar-ibn-al-khattab|عمر]] المتفق عليه أن الأعمال بالنيات. {cite:dar-alifta fatwa 9020} وثانيها أن تكون سرًّا لا على الملأ صيانة لكرامة المنصوح، وهو هدي السلف، فقد رُوي عن [[person/al-shafii|الشافعي]] فيما أخرجه أبو نعيم في حلية الأولياء أن من وعظ أخاه سرًّا فقد نصحه وزانه ومن وعظه علانية فقد فضحه وخانه، وعن [[person/sufyan-ibn-uyayna|سفيان بن عيينة]] فيما رواه [[person/ali-ibn-al-madini|علي بن المديني]] أن مسعرًا كان يحب أن يُخبَر بعيوبه بينه وبين الناصح لا بين الناس، وقال ابن قدامة في مختصر منهاج القاصدين (ص102) ينبغي أن يكون النصح سرًّا، و[[person/ibn-rajab|ابن رجب]] في [[work/jami-al-ulum-wal-hikam|جامع العلوم والحكم]] (1/225) إن السلف كانوا يعظون سرًّا، و[[person/ibn-hajar-al-asqalani|ابن حجر]] في [[work/fath-al-bari|فتح الباري]] (1/81) إن الإسرار بالنصيحة أولى من الإعلان. {cite:dar-alifta fatwa 9020} وثالثها أن تكون بأسلوب غير مباشر بطريق التعريض لا التصريح متى حقق المقصود، فإن لم يفهم المنصوح تعيّن التصريح بقدر الحاجة، وهو هدي النبي في ترك تعيين المخطئ والاكتفاء بقوله ما بال أقوام، كما في قصة بريرة التي رواها الشيخان عن [[person/aisha|عائشة]] حين قام النبي على المنبر منكرًا اشتراط شروط ليست في كتاب الله، وكما جمعه [[person/ibn-hazm|ابن حزم]] في [[work/al-akhlaq-wa-al-siyar-fi-mudawat-al-nufus|الأخلاق والسير]] (ص45). {cite:dar-alifta fatwa 9020} ورابعها أن تُبذل بلطف وأدب ورفق لأن النفوس تنقاد للكلمة الطيبة، مستدلة بحديث عائشة في صحيح مسلم أن الرفق لا يكون في شيء إلا زانه، وبقول النفراوي إن النصيحة تكون بالقول اللين. {cite:dar-alifta fatwa 9020} وخامسها ألا يجعل الناصح قبول المنصوح شرطًا لأدائها، فليس عليه إلا بذل النصح لا ضمان قبوله، كما قال ابن حزم إن من نصح بشرط القبول فهو ظالم. {cite:dar-alifta fatwa 9020} وسادسها ألا يترتب على النصيحة ضرر معتبر يلحق بالناصح أو المنصوح في الحال أو المآل، فإن غلب على الظن أنها تؤول إلى مفسدة راجحة لم يُشرع الإقدام عليها، لحديث [[person/abdullah-ibn-abbas|ابن عباس]] عند [[work/sunan-ibn-majah|ابن ماجه]] لا ضرر ولا ضرار، الذي جعله [[person/al-shatibi|الشاطبي]] في [[work/al-muwafaqat|الموافقات]] (3/61) قاعدة مقررة، وقال الزركشي في المنثور (2/321) إن الضرر لا يُزال بالضرر، وقال ابن بطال إن النصيحة لازمة إذا أمن الناصح المكروه، فإن خشي الأذى فهو في سعة منها. {cite:dar-alifta fatwa 9020}\n\nوخلصت الدار إلى أن نصح الرجل أخاه الصغير بعدم تكرار رفع صوته على أخيهم الأكبر من محاسن الأخلاق ومقتضيات التناصح المشروع، مع مراعاة أن تكون النصيحة خالصة لوجه الله، وأن تؤدى سرًّا ما أمكن، وبلطف ورفق وعبارة مناسبة دون تعيير أو تجريح، وألا تكون مشروطة بقبوله، وألا يترتب عليها ضرر معتبر في الحاضر أو المستقبل، رجاء أن تؤتي ثمرتها على أكمل وجه. {cite:dar-alifta fatwa 9020}"
    },
    {
     "heading": "عن هذا السجل",
     "markdown": "نشرت دار الإفتاء المصرية هذه الفتوى على موقعها dar-alifta.org برقم 9020 بتاريخ 21 يوليو 2026 ضمن تصنيف الآداب والأخلاق، من فتاوى مفتي الجمهورية [[person/nazir-ayyad|نظير محمد عياد]]. {cite:dar-alifta fatwa 9020} يسجّل المتحف هذا النص وثيقةً تاريخية منسوبة إلى من أصدرها، ولا يُصدر فتوى."
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "work/fatwa-dar-alifta-conditions-and-manners-of-giving-advice",
    "lang": "ar",
    "source_lang": "ar",
    "translators": []
   },
   "updated": "2026-11-02"
  },
  "en": {
   "sections": [
    {
     "heading": "Summary",
     "markdown": "A question about the rules for advising a younger brother who raised his voice at his elder brother, in which [[group/dar-al-ifta-al-misriyya|Dar al-Ifta al-Misriyya]] answered that advice is among the finest of manners, provided it is sincerely for God, given in private wherever possible, offered gently and kindly, not made conditional on acceptance, and not productive of appreciable harm. {cite:dar-alifta fatwa 9020}"
    },
    {
     "heading": "The question",
     "markdown": "The questioner said that a man met with his brothers to consult on some family matters, and during the discussion his younger brother raised his voice at their eldest brother; he wishes to advise the younger brother not to repeat this behaviour, and asked whether there are conditions and rules he must observe in offering the advice. {cite:dar-alifta fatwa 9020}"
    },
    {
     "heading": "The answer",
     "markdown": "Dar al-Ifta began with the standing of advice, one of the greatest pillars of affection and unity, by which lapses are corrected; it defined it with al-Sharif al-Jurjani in al-Ta'rifat (p. 241) as calling to what is right and forbidding what is corrupt, and with al-Nasafi in his commentary (1/576) that the essence of advice is wanting for another the good one wants for oneself. It cited the hadith of [[person/tamim-al-dari|Tamim al-Dari]] in [[work/sahih-muslim|Sahih Muslim]] that religion is sincere counsel, which [[person/al-nawawi|al-Nawawi]] in his [[work/al-minhaj-sharh-sahih-muslim|commentary]] (2/37) calls a hadith of great moment on which Islam turns, and the hadith of [[person/abu-hurayra|Abu Hurayra]] in Sahih Muslim on a Muslim's rights over a Muslim, among them that when he asks you for advice you should advise him. {cite:dar-alifta fatwa 9020} It then set out two views on the ruling of advice. The first holds it obligatory in both cases, whether offered unasked or in answer to a request, with disagreement over whether the duty is individual or collective, as held by [[person/ibn-battal|Ibn Battal]] in his [[work/sharh-sahih-al-bukhari-ibn-battal|commentary on al-Bukhari]] (1/129), [[person/badr-al-din-al-ayni|al-Ayni]] in [[work/umdat-al-qari|Umdat al-Qari]] (1/322), al-Nafrawi in [[work/al-fawakih-al-dawani|al-Fawakih al-Dawani]] (2/292) and al-Adawi in his gloss on Kifayat al-Talib (2/426). The second distinguishes unsolicited advice, which is recommended, from advice a Muslim asks for, which becomes obligatory on the one asked, as [[person/muhammad-al-tahir-ibn-ashur|Muhammad al-Tahir ibn Ashur]] says in his collected essays (1/332). {cite:dar-alifta fatwa 9020}\n\nDar al-Ifta then detailed the rules that prepare advice for acceptance. It began by noting that advice covers matters of religion and of this world alike, as Ibn Juzayy says in al-Qawanin al-Fiqhiyya (p. 730) and al-Munawi in Fayd al-Qadir (5/387), but that it weighs on people, who by nature dislike having their faults exposed, so sharia laid down manners for it. The first is that it be truthful and sincerely for God, not for fame or gloating, citing the agreed-upon hadith of [[person/umar-ibn-al-khattab|Umar]] that deeds are judged by intentions. {cite:dar-alifta fatwa 9020} The second is that it be given in private, not in public, to protect the dignity of the person advised, which was the way of the early Muslims: [[person/al-shafii|al-Shafi'i]] is reported, in Abu Nu'aym's Hilyat al-Awliya, to have said that whoever admonishes his brother in private has advised and adorned him, while whoever admonishes him in public has exposed and betrayed him; [[person/sufyan-ibn-uyayna|Sufyan ibn Uyayna]], as reported by [[person/ali-ibn-al-madini|Ali ibn al-Madini]], said that Mis'ar liked to be told his faults between himself and the adviser, not before people; Ibn Qudama in Mukhtasar Minhaj al-Qasidin (p. 102) says advice should be private; [[person/ibn-rajab|Ibn Rajab]] in [[work/jami-al-ulum-wal-hikam|Jami al-Ulum wa-l-Hikam]] (1/225) says the early Muslims admonished in private; and [[person/ibn-hajar-al-asqalani|Ibn Hajar]] in [[work/fath-al-bari|Fath al-Bari]] (1/81) says private advice is better than public. {cite:dar-alifta fatwa 9020} The third is that it be indirect, by allusion rather than explicit statement, when allusion achieves the aim; if the person does not understand, explicit speech becomes necessary to the extent needed. This was the Prophet's way of not naming the wrongdoer and saying only 'what is the matter with people who...', as in the story of Barira, reported by al-Bukhari and Muslim from [[person/aisha|Aisha]], when the Prophet stood on the pulpit to condemn the stipulating of conditions not in God's Book; [[person/ibn-hazm|Ibn Hazm]] gathers these manners in [[work/al-akhlaq-wa-al-siyar-fi-mudawat-al-nufus|al-Akhlaq wa-l-Siyar]] (p. 45). {cite:dar-alifta fatwa 9020} The fourth is that it be offered with gentleness, courtesy and kindness, since people are led by a kind word, citing Aisha's hadith in Sahih Muslim that gentleness adorns whatever it touches, and al-Nafrawi's statement that advice is given in soft speech. {cite:dar-alifta fatwa 9020} The fifth is that the adviser not make the other's acceptance a condition of giving it, since his duty is only to offer the advice, not to guarantee its acceptance; Ibn Hazm says that whoever advises on condition of being heeded is unjust. {cite:dar-alifta fatwa 9020} The sixth is that the advice not bring appreciable harm on the adviser or the advised, now or later; if the adviser thinks it likely to end in a preponderant harm, he should not proceed, by the hadith of [[person/abdullah-ibn-abbas|Ibn Abbas]] in [[work/sunan-ibn-majah|Ibn Majah]] that there is no harm and no reciprocating harm, which [[person/al-shatibi|al-Shatibi]] in [[work/al-muwafaqat|al-Muwafaqat]] (3/61) calls an established rule, while al-Zarkashi in al-Manthur (2/321) says harm is not removed by harm, and Ibn Battal says advice is binding when the adviser is safe from harm, but if he fears injury he is excused. {cite:dar-alifta fatwa 9020}\n\nDar al-Ifta concluded that the man's advising his younger brother not to raise his voice again at their eldest brother is among the finest of manners and part of the lawful mutual counsel that sharia encourages, provided the advice is sincerely for God, given in private wherever possible, offered gently and kindly in suitable words without shaming or wounding, not made conditional on his acceptance, and not productive of appreciable harm now or later, so that it may bear its fruit in the fullest way. {cite:dar-alifta fatwa 9020}"
    },
    {
     "heading": "About this record",
     "markdown": "Dar al-Ifta al-Misriyya published this fatwa on dar-alifta.org as no. 9020, dated 21 July 2026, in the category of manners and ethics, among the fatwas of the Grand Mufti [[person/nazir-ayyad|Nazir Muhammad Ayyad]]. {cite:dar-alifta fatwa 9020} The museum records this text as a historical document attributed to the body or scholar that issued it; it issues no ruling of its own."
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "work/fatwa-dar-alifta-conditions-and-manners-of-giving-advice",
    "lang": "en",
    "source_lang": "ar",
    "translators": []
   },
   "updated": "2026-11-02"
  },
  "ur": {
   "sections": [
    {
     "heading": "خلاصہ",
     "markdown": "اپنے بڑے بھائی پر آواز بلند کرنے والے چھوٹے بھائی کو نصیحت کرنے کے ضوابط کے بارے میں سوال، جس میں [[group/dar-al-ifta-al-misriyya|دار الافتاء مصر]] نے جواب دیا کہ نصیحت بہترین اخلاق میں سے ہے، بشرطیکہ خالص اللہ کے لیے ہو، جہاں تک ممکن ہو خلوت میں ہو، نرمی اور شفقت سے ہو، قبول پر مشروط نہ ہو، اور اس سے کوئی معتبر نقصان نہ ہو۔ {cite:dar-alifta fatwa 9020}"
    },
    {
     "heading": "سوال",
     "markdown": "سائل نے بتایا کہ ایک شخص اپنے بھائیوں کے ساتھ بعض خاندانی معاملات پر مشورے کے لیے جمع ہوا، اور بحث کے دوران اس کے چھوٹے بھائی نے ان کے سب سے بڑے بھائی پر آواز بلند کی؛ وہ چھوٹے بھائی کو یہ رویہ نہ دہرانے کی نصیحت کرنا چاہتا ہے، اور اس نے پوچھا کہ کیا نصیحت پیش کرتے وقت کوئی شرائط اور ضوابط ہیں جن کی پابندی اس پر لازم ہے؟ {cite:dar-alifta fatwa 9020}"
    },
    {
     "heading": "جواب",
     "markdown": "دار الافتاء نے نصیحت کے مقام سے آغاز کیا، جو محبت اور اتحاد کے سب سے بڑے ستونوں میں سے ہے اور جس سے غلطیوں کی تلافی ہوتی ہے؛ اس نے اس کی تعریف شریف جرجانی کی التعریفات (ص 241) سے کی کہ یہ اصلاح کی طرف بلانا اور فساد سے روکنا ہے، اور نسفی کی تفسیر (1/576) سے کہ نصیحت کی حقیقت دوسرے کے لیے وہ خیر چاہنا ہے جو اپنے لیے چاہتے ہو۔ اس نے [[work/sahih-muslim|صحیح مسلم]] میں [[person/tamim-al-dari|تمیم داری]] کی حدیث سے استدلال کیا کہ دین نصیحت ہے، جسے [[person/al-nawawi|نووی]] نے اپنی [[work/al-minhaj-sharh-sahih-muslim|شرح]] (2/37) میں عظیم الشان حدیث کہا جس پر اسلام کا مدار ہے، اور صحیح مسلم میں [[person/abu-hurayra|ابو ہریرہ]] کی مسلمان کے مسلمان پر حقوق کی حدیث سے، جن میں یہ ہے کہ جب وہ تم سے نصیحت مانگے تو اسے نصیحت کرو۔ {cite:dar-alifta fatwa 9020} پھر اس نے نصیحت کے حکم میں دو قول پیش کیے۔ پہلا یہ کہ وہ دونوں صورتوں میں واجب ہے، خواہ بن مانگی ہو یا درخواست کے جواب میں، اس اختلاف کے ساتھ کہ فرض عینی ہے یا کفائی، جیسا کہ [[person/ibn-battal|ابن بطال]] نے [[work/sharh-sahih-al-bukhari-ibn-battal|شرح بخاری]] (1/129)، [[person/badr-al-din-al-ayni|عینی]] نے [[work/umdat-al-qari|عمدۃ القاری]] (1/322)، نفراوی نے [[work/al-fawakih-al-dawani|الفواکہ الدوانی]] (2/292) اور عدوی نے کفایۃ الطالب کے حاشیے (2/426) میں کہا۔ دوسرا بن مانگی نصیحت، جو مستحب ہے، اور مسلمان کی مانگی ہوئی نصیحت، جو پوچھے گئے پر واجب ہو جاتی ہے، میں فرق کرتا ہے، جیسا کہ [[person/muhammad-al-tahir-ibn-ashur|محمد طاہر بن عاشور]] نے اپنے مقالات کے مجموعے (1/332) میں کہا۔ {cite:dar-alifta fatwa 9020}\n\nپھر دار الافتاء نے نصیحت کی قبولیت کی راہ ہموار کرنے والے ضوابط کی تفصیل کی۔ اس نے پہلے کہا کہ نصیحت دین اور دنیا دونوں کے معاملات کو شامل ہے، جیسا کہ ابن جزی نے القوانین الفقہیہ (ص 730) اور مناوی نے فیض القدیر (5/387) میں کہا، لیکن یہ لوگوں پر بھاری ہوتی ہے جو فطرتاً اپنے عیب ظاہر کرنے والے کو ناپسند کرتے ہیں، اس لیے شریعت نے اس کے آداب مقرر کیے۔ پہلا یہ کہ وہ سچی اور خالص اللہ کے لیے ہو، شہرت یا انتقام کے لیے نہ ہو، [[person/umar-ibn-al-khattab|عمر]] کی متفق علیہ حدیث سے استدلال کرتے ہوئے کہ اعمال نیتوں سے ہیں۔ {cite:dar-alifta fatwa 9020} دوسرا یہ کہ وہ خلوت میں ہو نہ کہ لوگوں کے سامنے، تاکہ نصیحت کیے جانے والے کی عزت محفوظ رہے، جو سلف کا طریقہ تھا: ابو نعیم کی حلیۃ الاولیاء میں [[person/al-shafii|شافعی]] سے مروی ہے کہ جس نے اپنے بھائی کو خلوت میں نصیحت کی اس نے اسے نصیحت کی اور زینت دی، اور جس نے کھلے عام کی اس نے اسے رسوا کیا اور خیانت کی؛ [[person/sufyan-ibn-uyayna|سفیان بن عیینہ]] نے، جیسا کہ [[person/ali-ibn-al-madini|علی بن مدینی]] نے روایت کیا، کہا کہ مسعر چاہتے تھے کہ ان کے عیب انہیں اور نصیحت کرنے والے کے درمیان بتائے جائیں نہ کہ لوگوں کے سامنے؛ ابن قدامہ نے مختصر منہاج القاصدین (ص 102) میں کہا کہ نصیحت خلوت میں ہونی چاہیے؛ [[person/ibn-rajab|ابن رجب]] نے [[work/jami-al-ulum-wal-hikam|جامع العلوم والحکم]] (1/225) میں کہا کہ سلف خلوت میں نصیحت کرتے تھے؛ اور [[person/ibn-hajar-al-asqalani|ابن حجر]] نے [[work/fath-al-bari|فتح الباری]] (1/81) میں کہا کہ نصیحت کو چھپانا ظاہر کرنے سے بہتر ہے۔ {cite:dar-alifta fatwa 9020} تیسرا یہ کہ وہ بالواسطہ ہو، تصریح کی جگہ کنایے سے، جب کنایہ مقصد پورا کرے؛ اگر نصیحت کیا جانے والا نہ سمجھے تو ضرورت کی حد تک تصریح لازم ہو جاتی ہے۔ یہ نبی کا طریقہ تھا کہ غلطی کرنے والے کا نام نہ لیتے اور صرف 'ما بال اقوام' کہتے، جیسے بریرہ کے قصے میں جسے بخاری اور مسلم نے [[person/aisha|عائشہ]] سے روایت کیا، جب نبی منبر پر کھڑے ہو کر اللہ کی کتاب میں نہ پائی جانے والی شرطیں لگانے کی مذمت کی؛ [[person/ibn-hazm|ابن حزم]] نے یہ آداب [[work/al-akhlaq-wa-al-siyar-fi-mudawat-al-nufus|الاخلاق والسیر]] (ص 45) میں جمع کیے۔ {cite:dar-alifta fatwa 9020} چوتھا یہ کہ وہ نرمی، ادب اور شفقت سے پیش کی جائے، کیونکہ لوگ اچھی بات سے مانتے ہیں، صحیح مسلم میں عائشہ کی حدیث سے استدلال کرتے ہوئے کہ نرمی جس چیز میں ہو اسے زینت دیتی ہے، اور نفراوی کے اس قول سے کہ نصیحت نرم بات سے ہوتی ہے۔ {cite:dar-alifta fatwa 9020} پانچواں یہ کہ نصیحت کرنے والا دوسرے کے قبول کرنے کو اس کی شرط نہ بنائے، کیونکہ اس پر صرف نصیحت پیش کرنا ہے نہ کہ قبولیت کی ضمانت؛ ابن حزم کہتے ہیں کہ جو قبول کی شرط پر نصیحت کرے وہ ظالم ہے۔ {cite:dar-alifta fatwa 9020} چھٹا یہ کہ نصیحت سے نصیحت کرنے والے یا کیے جانے والے کو حال یا مستقبل میں معتبر نقصان نہ ہو؛ اگر نصیحت کرنے والے کا غالب گمان ہو کہ یہ راجح فساد تک پہنچے گی تو وہ آگے نہ بڑھے، [[work/sunan-ibn-majah|ابن ماجہ]] میں [[person/abdullah-ibn-abbas|ابن عباس]] کی حدیث لا ضرر ولا ضرار کی بنا پر، جسے [[person/al-shatibi|شاطبی]] نے [[work/al-muwafaqat|الموافقات]] (3/61) میں مقرر قاعدہ کہا، جبکہ زرکشی نے المنثور (2/321) میں کہا کہ ضرر ضرر سے دور نہیں کیا جاتا، اور ابن بطال نے کہا کہ نصیحت اس وقت لازم ہے جب نصیحت کرنے والا نقصان سے مامون ہو، اور اگر اذیت کا خوف ہو تو اس کے لیے گنجائش ہے۔ {cite:dar-alifta fatwa 9020}\n\nدار الافتاء نے نتیجہ نکالا کہ اس شخص کا اپنے چھوٹے بھائی کو سب سے بڑے بھائی پر دوبارہ آواز بلند نہ کرنے کی نصیحت کرنا بہترین اخلاق اور اس مشروع باہمی نصیحت کے تقاضوں میں سے ہے جس کی شریعت نے ترغیب دی، بشرطیکہ نصیحت خالص اللہ کے لیے ہو، جہاں تک ممکن ہو خلوت میں دی جائے، نرمی اور شفقت سے مناسب الفاظ میں بغیر شرمندہ کرنے یا دل آزاری کے پیش کی جائے، اس کے قبول کرنے پر مشروط نہ ہو، اور اس سے حال یا مستقبل میں کوئی معتبر نقصان نہ ہو، تاکہ وہ کامل طور پر اپنا پھل دے۔ {cite:dar-alifta fatwa 9020}"
    },
    {
     "heading": "اس ریکارڈ کے بارے میں",
     "markdown": "دار الافتاء مصر نے یہ فتویٰ dar-alifta.org پر نمبر 9020، 21 جولائی 2026 کی تاریخ کے ساتھ، آداب و اخلاق کے زمرے میں، مفتیِ جمہوریہ [[person/nazir-ayyad|نظیر محمد عیاد]] کے فتاویٰ میں شائع کیا۔ {cite:dar-alifta fatwa 9020} میوزیم اس متن کو جاری کرنے والے عالم یا ادارے کی طرف منسوب ایک تاریخی دستاویز کے طور پر درج کرتا ہے، اور خود کوئی فتویٰ جاری نہیں کرتا۔"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "work/fatwa-dar-alifta-conditions-and-manners-of-giving-advice",
    "lang": "ur",
    "source_lang": "ar",
    "translators": []
   },
   "updated": "2026-11-02"
  }
 },
 "degree": 6,
 "contemporaries": [],
 "updated": "2026-11-02",
 "connections": [
  {
   "to": "concept/nasiha",
   "type": "about",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/dar-alifta"
   ]
  },
  {
   "to": "concept/la-darar",
   "type": "about",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/dar-alifta"
   ]
  },
  {
   "to": "concept/huquq-al-muslim-ala-akhihi",
   "type": "about",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/dar-alifta"
   ]
  }
 ],
 "related": [
  "concept/hubb",
  "concept/zulm",
  "passage/arbaun-07",
  "passage/arbaun-32",
  "passage/muslim-0055",
  "work/al-hoquq",
  "work/fatwa-aliftaa-jo-combat-sports-with-blows-to-the-head",
  "work/fatwa-aliftaa-jo-rewards-for-online-product-reviews"
 ],
 "license": {
  "prose": "CC BY-SA 4.0",
  "data": "CC0 1.0"
 }
}