{
 "id": "work/fatwa-dar-alifta-is-ablution-required-for-remembrances-after-prayer",
 "class": "work",
 "slug": "fatwa-dar-alifta-is-ablution-required-for-remembrances-after-prayer",
 "label": {
  "ar": "مدى اشتراط الوضوء للإتيان بالأذكار عقب الصلوات",
  "en": "Is ablution required for the remembrances after the prayer?",
  "ur": "نماز کے بعد کے اذکار کے لیے وضو شرط ہے یا نہیں"
 },
 "summary": {
  "ar": "سؤال عمّا إذا كانت الأذكار بعد الصلاة المفروضة تلزم لها الطهارة، أجابت فيه دار الإفتاء المصرية بأن المحافظة على الطهارة عند أذكار ختم الصلاة هو الأكمل والمستحب لعظم الذكر عقب الصلاة ولأن الذاكر يختتم به صلاته فناسبه أن يكون على طهارة كالمصلين، فإن ختم المصلي صلاته على غير طهارة صح ذلك ولا حرج، فالطهارة ليست شرطًا للذكر. بيّنت الدار استحباب الذكر بعد الصلوات بآيات الأحزاب والنساء وحديث أبي الدرداء في فضل الذكر وحديث ثوبان في استغفار النبي ثلاثًا بعد الصلاة، وأن الطهارة ليست شرطًا للذكر باتفاق الفقهاء، فختم الصلاة من قبيل الذكر العام الذي انعقد الإجماع على جوازه للمحدث حدثًا أصغر أو أكبر، بحديث عائشة أن النبي كان يذكر الله على كل أحيانه كما شرحه القاضي عياض، وبنص الكاساني والنووي في الأذكار على الإجماع، مع استحباب الطهارة بحديث المهاجر بن قنفذ أن النبي لم يرد السلام حتى توضأ وقال إني كرهت أن أذكر الله إلا على طهر، كما شرحه ابن الملك، وبأن الذكر المعظّم يناسبه تحقق الطهارة كما قال الكاساني في المؤذن، وأن عموم الذكر مخصوص بحال قضاء الحاجة وبالجنب في تلاوة القرآن كما قال المناوي، وأن الكراهة في الحديث لخلاف الأفضل كما قال علي القاري.",
  "en": "A question whether the remembrances after the obligatory prayer require ritual purity; Dar al-Ifta al-Misriyya answered that keeping ritual purity when reciting the remembrances that close the prayer is the most complete and recommended course, because of the greatness of remembrance after prayer and because the worshipper closes his prayer with it, so it befits him to be in a state of purity like those praying, but if he closes his prayer without purity it is valid and there is no blame, since purity is not a condition of remembrance. Dar al-Ifta set out the recommendation of remembrance after the prayers from the verses of al-Ahzab and al-Nisa, Abu al-Darda's hadith on the merit of remembrance and Thawban's hadith on the Prophet's seeking forgiveness three times after prayer; it explained that purity is not a condition of remembrance by the jurists' agreement, the closing remembrances being general remembrance that consensus allows to one in minor or major impurity, by Aisha's hadith that the Prophet remembered God at all his times, as Qadi Iyad explains, and by the statements of al-Kasani and al-Nawawi in al-Adhkar reporting consensus; purity is nonetheless recommended, by the hadith of al-Muhajir ibn Qunfudh that the Prophet did not return his greeting until he had performed ablution, saying he disliked to mention God except in a state of purity, as Ibn al-Malak explains, and because exalted remembrance befits purity, as al-Kasani says of the muezzin; the general permission is qualified for the state of relieving oneself and for a person in major impurity reciting the Qur'an, as al-Munawi says, and the dislike in the hadith means departure from what is best, as Ali al-Qari says.",
  "ur": "اس بارے میں سوال کہ کیا فرض نماز کے بعد کے اذکار کے لیے طہارت لازم ہے؛ دار الافتاء مصر نے جواب دیا کہ نماز کے اختتامی اذکار کے وقت طہارت برقرار رکھنا اکمل اور مستحب ہے، نماز کے بعد ذکر کی عظمت کی وجہ سے اور اس لیے کہ ذاکر اس سے اپنی نماز ختم کرتا ہے، لہٰذا مناسب ہے کہ وہ نمازیوں کی طرح طہارت پر ہو، لیکن اگر نمازی بغیر طہارت اپنی نماز ختم کرے تو درست ہے اور کوئی حرج نہیں، کیونکہ طہارت ذکر کی شرط نہیں۔ دار الافتاء نے نمازوں کے بعد ذکر کے استحباب کو سورہ احزاب اور نساء کی آیات، ذکر کی فضیلت پر ابو درداء کی حدیث اور نماز کے بعد نبی کے تین بار استغفار پر ثوبان کی حدیث سے بیان کیا؛ واضح کیا کہ فقہا کے اتفاق سے طہارت ذکر کی شرط نہیں، اختتامی اذکار عام ذکر ہیں جن کے جواز پر چھوٹی یا بڑی ناپاکی والے کے لیے اجماع ہے، عائشہ کی اس حدیث سے کہ نبی ہر وقت اللہ کا ذکر کرتے تھے، جیسا کہ قاضی عیاض نے شرح کی، اور کاسانی اور نووی کے الاذکار میں اجماع کے بیان سے؛ البتہ طہارت مستحب ہے، مہاجر بن قنفذ کی اس حدیث سے کہ نبی نے ان کے سلام کا جواب وضو کرنے تک نہ دیا اور فرمایا کہ میں طہارت کے بغیر اللہ کا ذکر ناپسند کرتا ہوں، جیسا کہ ابن الملک نے شرح کی، اور اس لیے کہ معظم ذکر کے لیے طہارت مناسب ہے جیسا کہ کاسانی نے مؤذن کے بارے میں کہا؛ عمومی اجازت قضائے حاجت کی حالت اور جنبی کے قرآن پڑھنے کے لیے مخصوص ہے جیسا کہ مناوی نے کہا، اور حدیث میں کراہت افضل کے خلاف ہونے کے معنی میں ہے جیسا کہ علی قاری نے کہا۔"
 },
 "stub": false,
 "wings": [
  "words"
 ],
 "regions": [],
 "periods": [],
 "tags": [],
 "aliases": [],
 "themes": [],
 "data": {
  "kind": "fatwa",
  "authors": [
   "person/nazir-ayyad"
  ],
  "publisher": "group/dar-al-ifta-al-misriyya",
  "url": "https://www.dar-alifta.org/ar/fatwa/details/24185/",
  "languages": [
   "ar"
  ],
  "sources": [
   "source/dar-alifta"
  ],
  "provenance": {
   "layer": "own-research",
   "source": "dar-alifta.org fatwa no. 9009, dated 1 July 2026 on the page, category purity; read 2 Nov 2026.",
   "generated_by": "Claude Code",
   "model": "claude-fable-5-1",
   "run": "fatwa-websites-31"
  },
  "status": {
   "review": "published",
   "completeness": 1
  }
 },
 "prose": {
  "ar": {
   "sections": [
    {
     "heading": "موجز",
     "markdown": "سؤال عن لزوم الطهارة لأذكار ما بعد الصلاة المفروضة، أجابت فيه [[group/dar-al-ifta-al-misriyya|دار الإفتاء المصرية]] بأن الطهارة ليست شرطًا للذكر بإجماع الفقهاء، فيصح ختم الصلاة بالأذكار من غير طهارة، لكن المحافظة عليها هي الأكمل والمستحب لعظم الذكر عقب الصلاة. {cite:dar-alifta fatwa 9009}"
    },
    {
     "heading": "السؤال",
     "markdown": "سأل السائل: هل الأذكار بعد الصلاة المفروضة يلزم لها أن أكون متوضئًا؟ {cite:dar-alifta fatwa 9009}"
    },
    {
     "heading": "الجواب",
     "markdown": "بدأت الدار ببيان أن ذكر الله عبادة جليلة القدر عظيمة الأجر، بآيتي [[passage/quran-33-35|الأحزاب: 35]] و[[passage/quran-33-41|الأحزاب: 41-42]]، وبحديث [[person/abu-al-darda|أبي الدرداء]] عند الترمذي أن خير الأعمال وأزكاها ذكر الله، وأن الأمر بالذكر عقب الصلاة ورد مطلقًا في [[passage/quran-4-103|النساء: 103]] كما فسره [[person/ala-al-din-al-samarqandi|علاء الدين السمرقندي]] في تفسيره (1/434) بالذكر بالقلب واللسان على أي حال، وبحديث ثوبان في [[work/sahih-muslim|صحيح مسلم]] أن النبي كان إذا انصرف من صلاته استغفر ثلاثًا وقال اللهم أنت السلام ومنك السلام. {cite:dar-alifta fatwa 9009} ثم قررت أن الطهارة ليست شرطًا للذكر عقب الصلاة، فبمجرد التسليم يجوز الذكر والتسبيح من غير طهارة باتفاق الفقهاء، لأن ختم الصلاة من قبيل الذكر العام الذي انعقد الإجماع على جوازه للمحدث حدثًا أصغر أو أكبر، بحديث [[person/aisha|عائشة]] المتفق عليه أن النبي كان يذكر الله على كل أحيانه، الذي قال القاضي عياض في إكمال المعلم (2/227) إنه دليل على أن من على غير طهارة لا يُمنع من ذكر الله، وبقول [[person/ala-al-din-al-kasani|الكاساني]] في [[work/badai-al-sanai|بدائع الصنائع]] (1/263) إن المحدث والجنب لا يُمنعان من ذكر الله، وقول [[person/al-nawawi|النووي]] في الأذكار (ص11) إن العلماء أجمعوا على جواز الذكر بالقلب واللسان للمحدث والجنب والحائض والنفساء في التسبيح والتهليل والتحميد والتكبير والصلاة على النبي والدعاء. {cite:dar-alifta fatwa 9009}\n\nوقالت الدار إنه مع عدم وجوب الطهارة لختم الصلاة يُستحب المحافظة عليها، بحديث المهاجر بن قنفذ أنه سلّم على النبي وهو يبول فلم يرد عليه حتى توضأ ثم اعتذر وقال إني كرهت أن أذكر الله إلا على طهر، الذي رواه أبو داود وابن حبان والحاكم وصححه، وقال ابن الملك في شرح مصابيح السنة (1/304) إن فيه دليلًا على استحباب أن يكون ذكر الله على وضوء أو تيمم، وبأن ذكر ختم الصلاة ذكر معظّم يناسبه تحقق الطهارة ومؤديه يختم به صلاته فناسبه أن يكون على صفات المصلين، كما علل الكاساني (1/151) استحباب الطهارة للمؤذن بأن الأذان ذكر معظّم فإتيانه مع الطهارة أقرب إلى التعظيم. {cite:dar-alifta fatwa 9009} وبيّنت أنه لا تعارض بين ذكر النبي على كل أحيانه وعدم رده السلام في بعض المواطن، لأن عموم الذكر مخصوص ببعض الأحوال التي يُكره فيها الذكر باللسان كحال قضاء الحاجة وكحال الجنب في تلاوة القرآن، كما قال المناوي في فيض القدير (5/214) إن الحديث عام مخصوص بغير قاضي الحاجة وغير الجنب في القرآن وهو ما عليه الجمهور، وكما قال [[person/ali-al-qari|علي القاري]] في [[work/mirqat-al-mafatih|مرقاة المفاتيح]] (2/436) إن حديث كرهت أن أذكر الله إلا على طهر محمول على الذكر اللساني والكراهة لأنه خلاف الأفضل. {cite:dar-alifta fatwa 9009}\n\nوخلصت الدار إلى أن المحافظة على الطهارة عند الإتيان بأذكار ختم الصلاة هو الأكمل والمستحب لعظم الذكر عقب الصلاة ولأن مؤديه يختتم به صلاته فناسبه أن يكون على صفات المصلين، فإن ختم المصلي صلاته وهو على غير طهارة صح ذلك ولا حرج عليه، فالطهارة ليست شرطًا للذكر. {cite:dar-alifta fatwa 9009}"
    },
    {
     "heading": "عن هذا السجل",
     "markdown": "نشرت دار الإفتاء المصرية هذه الفتوى على موقعها dar-alifta.org برقم 9009 بتاريخ 1 يوليو 2026 ضمن تصنيف الطهارة، من فتاوى مفتي الجمهورية [[person/nazir-ayyad|نظير محمد عياد]]. {cite:dar-alifta fatwa 9009} يسجّل المتحف هذا النص وثيقةً تاريخية منسوبة إلى من أصدرها، ولا يُصدر فتوى."
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "work/fatwa-dar-alifta-is-ablution-required-for-remembrances-after-prayer",
    "lang": "ar",
    "source_lang": "ar",
    "translators": []
   },
   "updated": "2026-11-02"
  },
  "en": {
   "sections": [
    {
     "heading": "Summary",
     "markdown": "A question whether ritual purity is required for the remembrances after the obligatory prayer, in which [[group/dar-al-ifta-al-misriyya|Dar al-Ifta al-Misriyya]] answered that purity is not a condition of remembrance by the jurists' consensus, so closing the prayer with the remembrances without purity is valid, but keeping purity is the most complete and recommended course because of the greatness of remembrance after prayer. {cite:dar-alifta fatwa 9009}"
    },
    {
     "heading": "The question",
     "markdown": "The questioner asked: do the remembrances after the obligatory prayer require me to be in a state of ablution? {cite:dar-alifta fatwa 9009}"
    },
    {
     "heading": "The answer",
     "markdown": "Dar al-Ifta began by explaining that remembrance of God is a worship of lofty standing and great reward, citing [[passage/quran-33-35|al-Ahzab 35]] and [[passage/quran-33-41|al-Ahzab 41–42]] and the hadith of [[person/abu-al-darda|Abu al-Darda]] in al-Tirmidhi that the best and purest of deeds is the remembrance of God; the command to remember God after prayer is given without restriction in [[passage/quran-4-103|al-Nisa 103]], which [[person/ala-al-din-al-samarqandi|Ala al-Din al-Samarqandi]] in his commentary (1/434) explains as remembrance with heart and tongue in whatever state one is, and Thawban's hadith in [[work/sahih-muslim|Sahih Muslim]] reports that when the Prophet finished his prayer he sought forgiveness three times and said 'O God, You are Peace and from You is peace'. {cite:dar-alifta fatwa 9009} It then ruled that purity is not a condition of remembrance after prayer: as soon as one has said the closing salutation, remembrance and glorification without purity are permitted by the jurists' agreement, since the closing remembrances are general remembrance, which consensus allows to one in a state of minor or major impurity; it cited the agreed-upon hadith of [[person/aisha|Aisha]] that the Prophet remembered God at all his times, which Qadi Iyad in Ikmal al-Mu'lim (2/227) takes as proof that one without purity is not barred from remembering God, [[person/ala-al-din-al-kasani|al-Kasani]] in [[work/badai-al-sanai|Bada'i' al-Sana'i']] (1/263) that one in minor or major impurity is not barred from remembering God, and [[person/al-nawawi|al-Nawawi]] in al-Adhkar (p. 11) that the scholars agree on the permissibility of remembrance with heart and tongue for one in minor or major impurity, a menstruating woman and a woman in post-natal bleeding, in glorification, declaring God's oneness, praise, magnification, invoking blessings on the Prophet, supplication and the like. {cite:dar-alifta fatwa 9009}\n\nDar al-Ifta said that although purity is not obligatory for closing the prayer, keeping it is recommended, by the hadith of al-Muhajir ibn Qunfudh that he greeted the Prophet while he was urinating and the Prophet did not return the greeting until he had performed ablution, then apologised and said he disliked to mention God except in a state of purity, recorded by Abu Dawud, Ibn Hibban and al-Hakim, who graded it authentic; Ibn al-Malak in Sharh Masabih al-Sunna (1/304) says it shows that remembering God in a state of ablution or dry ablution is recommended, and the closing remembrance is an exalted remembrance that befits purity, its reciter closing his prayer with it so that it befits him to share the qualities of those praying, as al-Kasani (1/151) explains the recommendation of purity for the muezzin by the adhan being an exalted remembrance whose performance in purity is closer to reverence. {cite:dar-alifta fatwa 9009} It explained that there is no contradiction between the Prophet's remembering God at all his times and his not returning the greeting on some occasions, because the general permission is qualified for certain states in which remembrance with the tongue is disliked, such as relieving oneself and the state of major impurity as regards reciting the Qur'an, as al-Munawi says in Fayd al-Qadir (5/214) that the hadith is general but excludes one relieving himself and one in major impurity as regards the Qur'an, which is the majority view, and as [[person/ali-al-qari|Ali al-Qari]] says in [[work/mirqat-al-mafatih|Mirqat al-Mafatih]] (2/436) that the hadith 'I disliked to mention God except in purity' concerns remembrance with the tongue, and the dislike means departure from what is best. {cite:dar-alifta fatwa 9009}\n\nDar al-Ifta concluded that keeping ritual purity when reciting the remembrances that close the prayer is the most complete and recommended course, because of the greatness of remembrance after prayer and because its reciter closes his prayer with it, so that it befits him to share the qualities of those praying; if the worshipper closes his prayer without purity it is valid and there is no blame on him, since purity is not a condition of remembrance. {cite:dar-alifta fatwa 9009}"
    },
    {
     "heading": "About this record",
     "markdown": "Dar al-Ifta al-Misriyya published this fatwa on dar-alifta.org as no. 9009, dated 1 July 2026, in the category of purity, among the fatwas of the Grand Mufti [[person/nazir-ayyad|Nazir Muhammad Ayyad]]. {cite:dar-alifta fatwa 9009} The museum records this text as a historical document attributed to the body or scholar that issued it; it issues no ruling of its own."
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "work/fatwa-dar-alifta-is-ablution-required-for-remembrances-after-prayer",
    "lang": "en",
    "source_lang": "ar",
    "translators": []
   },
   "updated": "2026-11-02"
  },
  "ur": {
   "sections": [
    {
     "heading": "خلاصہ",
     "markdown": "اس بارے میں سوال کہ کیا فرض نماز کے بعد کے اذکار کے لیے طہارت لازم ہے، جس میں [[group/dar-al-ifta-al-misriyya|دار الافتاء مصر]] نے جواب دیا کہ فقہا کے اجماع سے طہارت ذکر کی شرط نہیں، لہٰذا بغیر طہارت اذکار سے نماز ختم کرنا درست ہے، لیکن نماز کے بعد ذکر کی عظمت کی وجہ سے طہارت برقرار رکھنا اکمل اور مستحب ہے۔ {cite:dar-alifta fatwa 9009}"
    },
    {
     "heading": "سوال",
     "markdown": "سائل نے پوچھا: کیا فرض نماز کے بعد کے اذکار کے لیے میرا باوضو ہونا لازم ہے؟ {cite:dar-alifta fatwa 9009}"
    },
    {
     "heading": "جواب",
     "markdown": "دار الافتاء نے اس بیان سے آغاز کیا کہ اللہ کا ذکر بلند مرتبہ اور عظیم اجر والی عبادت ہے، [[passage/quran-33-35|الاحزاب: 35]] اور [[passage/quran-33-41|الاحزاب: 41-42]] اور ترمذی کے پاس [[person/abu-al-darda|ابو درداء]] کی حدیث سے کہ بہترین اور پاکیزہ ترین عمل اللہ کا ذکر ہے؛ نماز کے بعد ذکر کا حکم [[passage/quran-4-103|النساء: 103]] میں مطلق آیا ہے جس کی [[person/ala-al-din-al-samarqandi|علاء الدین سمرقندی]] نے اپنی تفسیر (1/434) میں یہ تفسیر کی کہ دل اور زبان سے ذکر کسی بھی حالت میں، اور [[work/sahih-muslim|صحیح مسلم]] میں ثوبان کی حدیث کہ نبی جب نماز سے فارغ ہوتے تو تین بار استغفار کرتے اور کہتے اے اللہ تو سلام ہے اور تجھ سے سلامتی ہے۔ {cite:dar-alifta fatwa 9009} پھر اس نے فیصلہ کیا کہ نماز کے بعد ذکر کے لیے طہارت شرط نہیں: سلام پھیرتے ہی فقہا کے اتفاق سے بغیر طہارت ذکر اور تسبیح جائز ہے، کیونکہ اختتامی اذکار عام ذکر ہیں جن کے جواز پر چھوٹی یا بڑی ناپاکی والے کے لیے اجماع ہے؛ اس نے [[person/aisha|عائشہ]] کی متفق علیہ حدیث سے استدلال کیا کہ نبی ہر وقت اللہ کا ذکر کرتے تھے، جسے قاضی عیاض نے اکمال المعلم (2/227) میں اس بات کی دلیل کہا کہ بے طہارت شخص اللہ کے ذکر سے روکا نہیں جاتا، [[person/ala-al-din-al-kasani|کاسانی]] کی [[work/badai-al-sanai|بدائع الصنائع]] (1/263) سے کہ محدث اور جنبی اللہ کے ذکر سے روکے نہیں جاتے، اور [[person/al-nawawi|نووی]] کی الاذکار (ص 11) سے کہ علما کا اجماع ہے کہ محدث، جنبی، حائضہ اور نفاس والی کے لیے دل اور زبان سے ذکر جائز ہے، تسبیح، تہلیل، تحمید، تکبیر، نبی پر صلاۃ، دعا وغیرہ میں۔ {cite:dar-alifta fatwa 9009}\n\nدار الافتاء نے کہا کہ نماز کے اختتام کے لیے طہارت واجب نہ ہونے کے باوجود اسے برقرار رکھنا مستحب ہے، مہاجر بن قنفذ کی اس حدیث سے کہ انہوں نے نبی کو پیشاب کرتے ہوئے سلام کیا تو نبی نے وضو کرنے تک جواب نہ دیا، پھر معذرت کی اور فرمایا کہ میں طہارت کے بغیر اللہ کا ذکر ناپسند کرتا ہوں، جسے ابو داود، ابن حبان اور حاکم نے روایت کیا اور حاکم نے صحیح کہا؛ ابن الملک نے شرح مصابیح السنہ (1/304) میں کہا کہ اس میں دلیل ہے کہ وضو یا تیمم پر اللہ کا ذکر مستحب ہے، اور اختتامی ذکر معظم ذکر ہے جس کے لیے طہارت مناسب ہے، اس کا پڑھنے والا اس سے اپنی نماز ختم کرتا ہے لہٰذا مناسب ہے کہ وہ نمازیوں کی صفات پر ہو، جیسا کہ کاسانی (1/151) نے مؤذن کے لیے طہارت کے استحباب کی وجہ یہ بتائی کہ اذان معظم ذکر ہے اور طہارت کے ساتھ اس کی ادائیگی تعظیم سے قریب تر ہے۔ {cite:dar-alifta fatwa 9009} اس نے واضح کیا کہ نبی کے ہر وقت ذکر کرنے اور بعض مواقع پر سلام کا جواب نہ دینے میں کوئی تعارض نہیں، کیونکہ عمومی اجازت بعض ایسی حالتوں کے لیے مخصوص ہے جن میں زبان سے ذکر مکروہ ہے، جیسے قضائے حاجت کی حالت اور جنبی کی حالت قرآن کی تلاوت کے لحاظ سے، جیسا کہ مناوی نے فیض القدیر (5/214) میں کہا کہ حدیث عام ہے لیکن قضائے حاجت والے اور قرآن کے معاملے میں جنبی کے علاوہ کے لیے مخصوص ہے، اور یہی جمہور کا قول ہے، اور جیسا کہ [[person/ali-al-qari|علی قاری]] نے [[work/mirqat-al-mafatih|مرقاۃ المفاتیح]] (2/436) میں کہا کہ حدیث 'میں طہارت کے بغیر اللہ کا ذکر ناپسند کرتا ہوں' زبانی ذکر کے بارے میں ہے اور کراہت افضل کے خلاف ہونے کے معنی میں ہے۔ {cite:dar-alifta fatwa 9009}\n\nدار الافتاء نے نتیجہ نکالا کہ نماز کے اختتامی اذکار کے وقت طہارت برقرار رکھنا اکمل اور مستحب ہے، نماز کے بعد ذکر کی عظمت کی وجہ سے اور اس لیے کہ اس کا پڑھنے والا اس سے اپنی نماز ختم کرتا ہے، لہٰذا مناسب ہے کہ وہ نمازیوں کی صفات پر ہو؛ اگر نمازی بغیر طہارت اپنی نماز ختم کرے تو درست ہے اور اس پر کوئی حرج نہیں، کیونکہ طہارت ذکر کی شرط نہیں۔ {cite:dar-alifta fatwa 9009}"
    },
    {
     "heading": "اس ریکارڈ کے بارے میں",
     "markdown": "دار الافتاء مصر نے یہ فتویٰ dar-alifta.org پر نمبر 9009، 1 جولائی 2026 کی تاریخ کے ساتھ، طہارت کے زمرے میں، مفتیِ جمہوریہ [[person/nazir-ayyad|نظیر محمد عیاد]] کے فتاویٰ میں شائع کیا۔ {cite:dar-alifta fatwa 9009} میوزیم اس متن کو جاری کرنے والے عالم یا ادارے کی طرف منسوب ایک تاریخی دستاویز کے طور پر درج کرتا ہے، اور خود کوئی فتویٰ جاری نہیں کرتا۔"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "work/fatwa-dar-alifta-is-ablution-required-for-remembrances-after-prayer",
    "lang": "ur",
    "source_lang": "ar",
    "translators": []
   },
   "updated": "2026-11-02"
  }
 },
 "degree": 6,
 "contemporaries": [],
 "updated": "2026-11-02",
 "connections": [
  {
   "to": "concept/dhikr",
   "type": "about",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/dar-alifta"
   ]
  },
  {
   "to": "concept/tahara",
   "type": "about",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/dar-alifta"
   ]
  },
  {
   "to": "practice/dhikr",
   "type": "about",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/dar-alifta"
   ]
  }
 ],
 "related": [
  "passage/muwatta-kitab-01-salat",
  "concept/al-tayammum",
  "passage/arbaun-23",
  "passage/arbaun-50",
  "passage/muslim-0223",
  "passage/muslim-0246",
  "passage/muslim-0779",
  "passage/muslim-2676"
 ],
 "license": {
  "prose": "CC BY-SA 4.0",
  "data": "CC0 1.0"
 }
}