{
 "id": "work/fatwa-dar-alifta-leaving-the-mosque-after-the-unified-call-to-prayer",
 "class": "work",
 "slug": "fatwa-dar-alifta-leaving-the-mosque-after-the-unified-call-to-prayer",
 "label": {
  "ar": "حكم الخروج من المسجد بعد سماع الأذان الموحَّد",
  "en": "Leaving the mosque after hearing the unified call to prayer",
  "ur": "متحدہ اذان سننے کے بعد مسجد سے نکلنے کا حکم"
 },
 "summary": {
  "ar": "سؤال عن حكم الخروج من المسجد بعد سماع الأذان الموحد، أجابت فيه دار الإفتاء المصرية بأن الأذان الموحد الذي يُرفع من المسجد المركزي ويُبث إلى سائر المساجد جائز شرعًا، ويُعدّ أذانًا لجميع المساجد التي يشملها البث، فيترتب على سماعه ما يترتب على سماع الأذان من الاستعداد للصلاة، فيكره الخروج من المسجد بعده وقبل الإقامة بغير عذر، ويجوز بغير كراهة لعذر أو حاجة كأن يكون إمامًا لمسجد آخر أو خارجًا لحضور مجلس علم. بيّنت الدار فضل الأذان وأجر المؤذنين، وأن الغاية منه الإعلام بدخول الوقت، وأن ولاة الأمر في مصر وغيرها وحّدوا الأذان لكثرة المساجد وتقاربها وما ينشأ عنه من تشويش وتفاوت، وأن مشروع وزارة الأوقاف أذان حي يلقيه مؤذن واحد بعد دخول الوقت ويُبث إلى المساجد، وهو جائز لتأدي المقصود، واستدلت بأثر ابن مسعود في الاجتزاء بأذان الحي وأثر بكير بن الأشج في تسعة مساجد بالمدينة كان أهلها يسمعون تأذين بلال، وبنصوص ابن نجيم وابن قدامة والمرداوي في كفاية أذان واحد للمصر، واشترطت أن يكون الأذان حيًا لا مسجلًا، مع مراعاة فروق التوقيت، وأن يكون تنظيمه موكولًا للجهات المسؤولة. ثم عرضت خلاف الفقهاء في الخروج بعد الأذان لغير عذر بين الكراهة عند جمهور المالكية والشافعية وبعض الحنابلة والحنفية بالتحريمية، والحرمة عند الحنابلة في الصحيح وابن حزم، واتفاقهم على جوازه للعذر.",
  "en": "A question about leaving the mosque after hearing the unified call to prayer, in which Dar al-Ifta al-Misriyya answered that the unified adhan, raised from a central mosque and broadcast to the other mosques, is permissible in sharia and counts as the adhan of every mosque the broadcast covers, so hearing it there carries the same consequence as hearing any adhan, namely preparing for prayer; leaving the mosque after it and before the iqama without an excuse is disliked, but leaving for an excuse or need, such as being the imam of another mosque or going to a lesson of knowledge, is allowed without dislike. Dar al-Ifta set out the merit of the adhan and the reward of muezzins, explained that its purpose is to announce the entry of the prayer time, and noted that the authorities in Egypt and elsewhere unified the adhan because of the number and closeness of mosques and the confusion and discrepancies that resulted; the Ministry of Endowments' scheme is a live adhan given by one muezzin after the time has entered and broadcast to the mosques, which is permissible because the purpose is achieved. It cited the report of Ibn Mas'ud relying on the neighbourhood's adhan and the report of Bukayr ibn al-Ashajj on nine mosques in Medina whose people heard Bilal's call, together with the statements of Ibn Nujaym, Ibn Qudama and al-Mardawi that one adhan suffices for a town, and required that the adhan be live rather than recorded, with regard for time differences, and that its organisation be left to the responsible authorities. It then set out the jurists' disagreement on leaving after the adhan without excuse, between dislike according to most Malikis, Shafi'is and some Hanbalis, and the Hanafis as prohibitive dislike, and prohibition according to the Hanbalis in the correct view and Ibn Hazm, with agreement that leaving for an excuse is allowed.",
  "ur": "متحدہ اذان سننے کے بعد مسجد سے نکلنے کے حکم کے بارے میں سوال، جس میں دار الافتاء مصر نے جواب دیا کہ متحدہ اذان، جو مرکزی مسجد سے دی جاتی اور باقی مساجد میں نشر ہوتی ہے، شرعاً جائز ہے اور نشریات میں شامل تمام مساجد کی اذان شمار ہوتی ہے، لہٰذا اسے سننے پر وہی اثر ہے جو کسی اذان کو سننے پر ہے، یعنی نماز کی تیاری؛ اس کے بعد اور اقامت سے پہلے بغیر عذر مسجد سے نکلنا مکروہ ہے، لیکن عذر یا حاجت کے لیے، جیسے دوسری مسجد کا امام ہونا یا علم کی مجلس میں جانا، بلا کراہت جائز ہے۔ دار الافتاء نے اذان کی فضیلت اور مؤذنوں کے اجر کو بیان کیا، واضح کیا کہ اس کا مقصد وقت کے داخل ہونے کی اطلاع ہے، اور ذکر کیا کہ مصر اور دیگر ممالک کے حکام نے مساجد کی کثرت اور قربت اور اس سے پیدا ہونے والی آوازوں کی گڑبڑ اور فرق کی وجہ سے اذان کو متحد کیا؛ وزارتِ اوقاف کا منصوبہ ایک براہِ راست اذان ہے جو ایک مؤذن وقت داخل ہونے کے بعد دیتا ہے اور مساجد میں نشر ہوتی ہے، جو جائز ہے کیونکہ مقصد حاصل ہوتا ہے۔ اس نے ابن مسعود کے محلے کی اذان پر اکتفا کے اثر اور بکیر بن اشج کے مدینہ کی نو مساجد کے اثر سے استدلال کیا جن کے لوگ بلال کی اذان سنتے تھے، اور ابن نجیم، ابن قدامہ اور مرداوی کے اقوال سے کہ شہر کے لیے ایک اذان کافی ہے، اور شرط لگائی کہ اذان براہِ راست ہو نہ کہ ریکارڈ شدہ، اوقات کے فرق کے لحاظ کے ساتھ، اور اس کا انتظام ذمہ دار اداروں کے سپرد ہو۔ پھر اس نے بغیر عذر اذان کے بعد نکلنے میں فقہا کا اختلاف بیان کیا: جمہور مالکیہ، شافعیہ اور بعض حنابلہ کے نزدیک کراہت، حنفیہ کے نزدیک کراہتِ تحریمی، اور حنابلہ کے صحیح قول اور ابن حزم کے نزدیک حرمت، عذر کے لیے جواز پر اتفاق کے ساتھ۔"
 },
 "stub": false,
 "wings": [
  "words"
 ],
 "regions": [],
 "periods": [],
 "tags": [],
 "aliases": [],
 "themes": [],
 "data": {
  "kind": "fatwa",
  "authors": [
   "person/nazir-ayyad"
  ],
  "publisher": "group/dar-al-ifta-al-misriyya",
  "url": "https://www.dar-alifta.org/ar/fatwa/details/24180/",
  "languages": [
   "ar"
  ],
  "sources": [
   "source/dar-alifta"
  ],
  "provenance": {
   "layer": "own-research",
   "source": "dar-alifta.org fatwa no. 8777, dated 7 October 2025 on the page, category prayer; read 2 Nov 2026.",
   "generated_by": "Claude Code",
   "model": "claude-fable-5-1",
   "run": "fatwa-websites-30"
  },
  "status": {
   "review": "published",
   "completeness": 1
  }
 },
 "prose": {
  "ar": {
   "sections": [
    {
     "heading": "موجز",
     "markdown": "سؤال عن الخروج من المسجد بعد سماع الأذان الموحد، أجابت فيه [[group/dar-al-ifta-al-misriyya|دار الإفتاء المصرية]] بأن الأذان الموحد جائز ويُعدّ أذانًا لجميع المساجد التي يشملها البث، فيكره الخروج بعده وقبل الإقامة بغير عذر، ويجوز بغير كراهة لعذر أو حاجة. {cite:dar-alifta fatwa 8777}"
    },
    {
     "heading": "السؤال",
     "markdown": "سأل السائل: ما حكم الخروج من المسجد بعد سماع الأذان الموحد؟ {cite:dar-alifta fatwa 8777}"
    },
    {
     "heading": "الجواب",
     "markdown": "بدأت الدار ببيان فضل الأذان وأجر المؤذنين، فهو شعيرة من شعائر الإسلام والإعلام بدخول وقت الصلاة، مستدلة بحديث [[person/abu-hurayra|أبي هريرة]] المتفق عليه لو يعلم الناس ما في النداء والصف الأول، مع شرح [[person/ibn-rajab|ابن رجب]] له في [[work/fath-al-bari-ibn-rajab|فتح الباري]] (5/286). {cite:dar-alifta fatwa 8777} ثم بيّنت أن الأصل في الأذان إعلام الناس بدخول الوقت بحديث مالك بن الحويرث المتفق عليه إذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم أحدكم، وأن المساجد لما كثرت وتقاربت في البلاد الإسلامية صار ذلك مظنة تشويش واختلاط أصوات المؤذنين وتفاوت وقت الأذان في الموضع الواحد، فقام ولاة الأمور في بعض الدول ومنها مصر بتوحيد الأذان، ومشروع وزارة الأوقاف أذان حي يلقيه مؤذن واحد بعد دخول الوقت ويُتناقل بثه عبر آلات النقل الحديثة إلى جميع المساجد، وهذه الصفة جائزة شرعًا لتأدي المقصود وهو الإعلام بدخول الوقت على نطاق أوسع. {cite:dar-alifta fatwa 8777} واستدلت بأثر علقمة عند [[person/al-bayhaqi-abu-bakr-ahmad-ibn-al-husayn|البيهقي]] أن [[person/abdullah-ibn-masud|ابن مسعود]] صلى به وبالأسود بغير أذان ولا إقامة وقال يجزئنا أذان الحي وإقامتهم، وبأثر بكير بن الأشج عند [[person/al-daraqutni|الدارقطني]] وأبي داود في المراسيل أنه كان بالمدينة تسعة مساجد مع مسجد النبي يسمع أهلها تأذين [[person/bilal-ibn-rabah|بلال]] فيصلون في مساجدهم، وبنصوص الفقهاء: سراج الدين ابن نجيم في النهر الفائق (1/171) أن أهل كل محلة إذا سمعوا الأذان ولو من محلة أخرى سقط عنهم، و[[person/ibn-qudama-al-maqdisi|ابن قدامة]] في [[work/al-mughni|المغني]] (3/303) قول [[person/ibn-aqil|ابن عقيل]] يكفي أذان واحد في المحلة وقول [[person/ahmad-ibn-hanbal|أحمد]] يجزئه أذان المصر، والمرداوي في الإنصاف (3/54) أنه يكفي مؤذن واحد في المصر بحيث يحصل لأهله العلم، وقالت إن بث الأذان بالآلات لم يحصل فيه من جهة الآلة أي زيادة أو نقص بل هو حبس للصوت. {cite:dar-alifta fatwa 8777} واشترطت لجواز توحيد الأذان أن يكون حيًا يلقيه المؤذن بعد دخول وقت الفريضة لا مسجلًا، وأن تُراعى فروق التوقيت بين المحلات في البلد الواحد، وأن يكون تنظيمه موكولًا للجهات المسؤولة كوزارة الأوقاف. {cite:dar-alifta fatwa 8777}\n\nثم قررت الدار أن الأحاديث الدالة على النهي عن الخروج من المسجد بعد سماع الأذان تتناول صورة الأذان الموحد، لأنه إذا قُرر صار الأذان المرفوع من المسجد المركزي أذانًا لجميع المساجد التي يشملها البث، فيترتب على سماعه فيها ما يترتب على سماع الأذان من التهيؤ للصلاة، فحكم الخروج بعده هو حكم الخروج بعد سماع المؤذن. {cite:dar-alifta fatwa 8777} وذكرت اتفاق الفقهاء على جواز الخروج بعد الأذان وقبل الإقامة بغير كراهة إذا كان لعذر، كأن يكون قد صلى وحده أو كان إمامًا لمسجد آخر أو أراد إدراك الصلاة في مسجد آخر أو حضور مجلس علم، بحديث أبي هريرة في [[work/sahih-al-bukhari|صحيح البخاري]] أن النبي خرج بعد إقامة الصلاة فاغتسل ثم عاد، مع تعليق [[person/zakariyya-al-ansari|زكريا الأنصاري]] في منحة الباري (2/356) أن النهي عن الخروج مخصوص بمن لا حاجة له. {cite:dar-alifta fatwa 8777} وأما الخروج لغير عذر فعرضت خلاف الفقهاء فيه: فجمهور المالكية والشافعية وبعض الحنابلة على الكراهة، وكذلك الحنفية مع تخصيصها بالتحريمية واستثناء من صلى الظهر والعشاء وحده قبل الشروع في الإقامة، كما قال [[person/ibn-nujaym|ابن نجيم]] في البحر الرائق (2/78) مستدلًا بحديث ابن ماجه فيمن أدرك الأذان ثم خرج لغير حاجة وبأثر أبي هريرة أما هذا فقد عصى أبا القاسم، و[[person/muhammad-al-hattab|الحطاب]] في [[work/mawahib-al-jalil|مواهب الجليل]] (1/467) أن مراد [[person/ibn-abd-al-barr|ابن عبد البر]] بقوله لا يحل الكراهة وإنما يحرم الخروج بالإقامة، والعمراني في البيان (2/84) والمرداوي في الإنصاف (1/428)؛ وذهب الحنابلة في الصحيح من المذهب و[[person/ibn-hazm|ابن حزم]] إلى حرمة الخروج بعد الأذان وقبل الصلاة ما لم يكن عذر، كما قال ابن قدامة في المغني (1/296-297) وابن حزم في [[work/al-muhalla-ibn-hazm|المحلى]] (2/183). {cite:dar-alifta fatwa 8777}\n\nوخلصت الدار إلى أن الأذان الموحد الذي يُرفع من المسجد المركزي جائز شرعًا ويُعدّ أذانًا لجميع المساجد التي يشملها البث، فيترتب على سماعه الاستعداد للصلاة، ويكره الخروج من المسجد بعده وقبل الإقامة بغير عذر، وإن كان الخروج لعذر أو حاجة كأن يكون إمامًا لمسجد آخر يريد إدراك الصلاة فيه أو لحضور مجلس علم فجائز بغير كراهة. {cite:dar-alifta fatwa 8777}"
    },
    {
     "heading": "عن هذا السجل",
     "markdown": "نشرت دار الإفتاء المصرية هذه الفتوى على موقعها dar-alifta.org برقم 8777 بتاريخ 7 أكتوبر 2025 ضمن تصنيف الصلاة، من فتاوى مفتي الجمهورية [[person/nazir-ayyad|نظير محمد عياد]]. {cite:dar-alifta fatwa 8777} يسجّل المتحف هذا النص وثيقةً تاريخية منسوبة إلى من أصدرها، ولا يُصدر فتوى."
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "work/fatwa-dar-alifta-leaving-the-mosque-after-the-unified-call-to-prayer",
    "lang": "ar",
    "source_lang": "ar",
    "translators": []
   },
   "updated": "2026-11-02"
  },
  "en": {
   "sections": [
    {
     "heading": "Summary",
     "markdown": "A question about leaving the mosque after hearing the unified call to prayer, in which [[group/dar-al-ifta-al-misriyya|Dar al-Ifta al-Misriyya]] answered that the unified adhan is permissible and counts as the adhan of every mosque the broadcast covers, so leaving after it and before the iqama without an excuse is disliked, while leaving for an excuse or need is allowed without dislike. {cite:dar-alifta fatwa 8777}"
    },
    {
     "heading": "The question",
     "markdown": "The questioner asked: what is the ruling on leaving the mosque after hearing the unified call to prayer? {cite:dar-alifta fatwa 8777}"
    },
    {
     "heading": "The answer",
     "markdown": "Dar al-Ifta began with the merit of the adhan and the reward of muezzins, the adhan being one of the rites of Islam and the announcement that the prayer time has entered, citing the agreed-upon hadith of [[person/abu-hurayra|Abu Hurayra]] that if people knew what lies in the call and the first row they would draw lots for them, with [[person/ibn-rajab|Ibn Rajab]]'s explanation in his [[work/fath-al-bari-ibn-rajab|Fath al-Bari]] (5/286). {cite:dar-alifta fatwa 8777} It then explained that the purpose of the adhan is to inform people that the time has entered, by the agreed-upon hadith of Malik ibn al-Huwayrith that when the prayer is due one of you should call it, and that as mosques multiplied and drew close together in Muslim lands this became a source of confusion, overlapping muezzins' voices and discrepancies in the time of the call in one place, so the authorities in several countries, Egypt among them, unified the adhan; the Ministry of Endowments' scheme is a live adhan given by one muezzin after the time has entered and relayed by modern means to all the mosques, and this form is permissible in sharia because its purpose, announcing the time, is achieved on an even wider scale. {cite:dar-alifta fatwa 8777} It cited the report of Alqama in [[person/al-bayhaqi-abu-bakr-ahmad-ibn-al-husayn|al-Bayhaqi]] that [[person/abdullah-ibn-masud|Ibn Mas'ud]] led him and al-Aswad in prayer without adhan or iqama, saying the neighbourhood's adhan and iqama sufficed them; the report of Bukayr ibn al-Ashajj in [[person/al-daraqutni|al-Daraqutni]] and Abu Dawud's Marasil that there were nine mosques in Medina besides the Prophet's whose people heard [[person/bilal-ibn-rabah|Bilal]]'s call and prayed in their own mosques; and the jurists' statements: Siraj al-Din ibn Nujaym in al-Nahr al-Fa'iq (1/171) that when the people of a quarter hear the adhan, even from another quarter, the duty lapses from them; [[person/ibn-qudama-al-maqdisi|Ibn Qudama]] in [[work/al-mughni|al-Mughni]] (3/303) reporting [[person/ibn-aqil|Ibn Aqil]] that one adhan suffices for a quarter and [[person/ahmad-ibn-hanbal|Ahmad]] that the town's adhan suffices one praying at home; and al-Mardawi in al-Insaf (3/54) that one muezzin suffices for a town so long as its people come to know. It added that relaying the adhan by machines adds nothing to it and takes nothing from it, being merely a carrying of the voice. {cite:dar-alifta fatwa 8777} It required, for the unified adhan to be permissible, that it be live, given by the muezzin after the time of the obligatory prayer has entered and not recorded; that time differences between quarters of one city be respected; and that its organisation be left to the responsible authorities such as the Ministry of Endowments. {cite:dar-alifta fatwa 8777}\n\nDar al-Ifta then ruled that the hadiths forbidding leaving the mosque after hearing the adhan cover the unified adhan, because once it is established, the adhan raised from the central mosque counts as the adhan of every mosque the broadcast covers, so hearing it there carries the same consequence of preparing for prayer, and the ruling on leaving after it is the same as on leaving after hearing the muezzin. {cite:dar-alifta fatwa 8777} It noted the jurists' agreement that leaving after the adhan and before the iqama is allowed without dislike for an excuse, such as having already prayed alone, being the imam of another mosque, wishing to catch the prayer in another mosque, or attending a lesson of knowledge, by the hadith of Abu Hurayra in [[work/sahih-al-bukhari|Sahih al-Bukhari]] that the Prophet went out after the prayer had been called, bathed and returned, with [[person/zakariyya-al-ansari|Zakariyya al-Ansari]]'s remark in Minhat al-Bari (2/356) that the prohibition on leaving concerns one with no need. {cite:dar-alifta fatwa 8777} On leaving without excuse it set out the disagreement: most Malikis, Shafi'is and some Hanbalis hold it disliked, as do the Hanafis, who specify prohibitive dislike and except one who has prayed the noon or night prayer alone and leaves before the iqama begins, as [[person/ibn-nujaym|Ibn Nujaym]] says in al-Bahr al-Ra'iq (2/78), citing the hadith in Ibn Majah about one who hears the adhan in the mosque and leaves without need and Abu Hurayra's remark that such a man has disobeyed Abu al-Qasim; [[person/muhammad-al-hattab|al-Hattab]] in [[work/mawahib-al-jalil|Mawahib al-Jalil]] (1/467) explains that [[person/ibn-abd-al-barr|Ibn Abd al-Barr]]'s words 'it is not lawful' mean dislike, leaving being forbidden only once the iqama is given; al-Imrani in al-Bayan (2/84) and al-Mardawi in al-Insaf (1/428) agree. The Hanbalis in the correct view of their school, and [[person/ibn-hazm|Ibn Hazm]], hold leaving after the adhan and before the prayer forbidden without an excuse, as Ibn Qudama says in al-Mughni (1/296–297) and Ibn Hazm in [[work/al-muhalla-ibn-hazm|al-Muhalla]] (2/183). {cite:dar-alifta fatwa 8777}\n\nDar al-Ifta concluded that the unified adhan raised from the central mosque is permissible in sharia and counts as the adhan of all the mosques the broadcast covers, so hearing it calls for preparing for prayer; leaving the mosque after it and before the iqama without an excuse is disliked, but leaving for an excuse or need, such as being the imam of another mosque who wishes to catch the prayer there, or attending a lesson of knowledge, is allowed without dislike. {cite:dar-alifta fatwa 8777}"
    },
    {
     "heading": "About this record",
     "markdown": "Dar al-Ifta al-Misriyya published this fatwa on dar-alifta.org as no. 8777, dated 7 October 2025, in the category of prayer, among the fatwas of the Grand Mufti [[person/nazir-ayyad|Nazir Muhammad Ayyad]]. {cite:dar-alifta fatwa 8777} The museum records this text as a historical document attributed to the body or scholar that issued it; it issues no ruling of its own."
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "work/fatwa-dar-alifta-leaving-the-mosque-after-the-unified-call-to-prayer",
    "lang": "en",
    "source_lang": "ar",
    "translators": []
   },
   "updated": "2026-11-02"
  },
  "ur": {
   "sections": [
    {
     "heading": "خلاصہ",
     "markdown": "متحدہ اذان سننے کے بعد مسجد سے نکلنے کے بارے میں سوال، جس میں [[group/dar-al-ifta-al-misriyya|دار الافتاء مصر]] نے جواب دیا کہ متحدہ اذان جائز ہے اور نشریات میں شامل تمام مساجد کی اذان شمار ہوتی ہے، لہٰذا اس کے بعد اور اقامت سے پہلے بغیر عذر نکلنا مکروہ ہے، جبکہ عذر یا حاجت کے لیے نکلنا بلا کراہت جائز ہے۔ {cite:dar-alifta fatwa 8777}"
    },
    {
     "heading": "سوال",
     "markdown": "سائل نے پوچھا: متحدہ اذان سننے کے بعد مسجد سے نکلنے کا کیا حکم ہے؟ {cite:dar-alifta fatwa 8777}"
    },
    {
     "heading": "جواب",
     "markdown": "دار الافتاء نے اذان کی فضیلت اور مؤذنوں کے اجر سے آغاز کیا، اذان اسلام کے شعائر میں سے اور نماز کے وقت کے داخل ہونے کی اطلاع ہے، [[person/abu-hurayra|ابو ہریرہ]] کی متفق علیہ حدیث سے استدلال کرتے ہوئے کہ اگر لوگ جانتے کہ اذان اور پہلی صف میں کیا ہے تو ان پر قرعہ ڈالتے، [[person/ibn-rajab|ابن رجب]] کی [[work/fath-al-bari-ibn-rajab|فتح الباری]] (5/286) میں اس کی شرح کے ساتھ۔ {cite:dar-alifta fatwa 8777} پھر اس نے واضح کیا کہ اذان کا مقصد لوگوں کو وقت کے داخل ہونے کی اطلاع ہے، مالک بن حویرث کی متفق علیہ حدیث سے کہ جب نماز کا وقت ہو تو تم میں سے کوئی اذان دے، اور یہ کہ جب اسلامی ملکوں میں مساجد بڑھیں اور قریب ہوئیں تو یہ گڑبڑ، مؤذنوں کی آوازوں کے ملنے اور ایک جگہ اذان کے وقت کے فرق کا سبب بن گیا، تو کئی ملکوں بشمول مصر کے حکام نے اذان کو متحد کیا؛ وزارتِ اوقاف کا منصوبہ ایک براہِ راست اذان ہے جو ایک مؤذن وقت داخل ہونے کے بعد دیتا ہے اور جدید ذرائع سے تمام مساجد تک نشر ہوتی ہے، اور یہ صورت شرعاً جائز ہے کیونکہ اس کا مقصد، یعنی وقت کی اطلاع، اور بھی وسیع پیمانے پر حاصل ہوتا ہے۔ {cite:dar-alifta fatwa 8777} اس نے [[person/al-bayhaqi-abu-bakr-ahmad-ibn-al-husayn|بیہقی]] کے پاس علقمہ کے اثر سے استدلال کیا کہ [[person/abdullah-ibn-masud|ابن مسعود]] نے انہیں اور اسود کو بغیر اذان اور اقامت نماز پڑھائی اور کہا کہ ہمیں محلے کی اذان اور اقامت کافی ہے؛ [[person/al-daraqutni|دارقطنی]] اور ابو داود کی مراسیل میں بکیر بن اشج کے اثر سے کہ مدینہ میں نبی کی مسجد کے علاوہ نو مساجد تھیں جن کے لوگ [[person/bilal-ibn-rabah|بلال]] کی اذان سن کر اپنی مساجد میں نماز پڑھتے تھے؛ اور فقہا کے اقوال سے: سراج الدین ابن نجیم کی النہر الفائق (1/171) سے کہ جب کسی محلے کے لوگ اذان سن لیں خواہ دوسرے محلے سے تو ان سے ساقط ہو جاتی ہے؛ [[person/ibn-qudama-al-maqdisi|ابن قدامہ]] کی [[work/al-mughni|المغنی]] (3/303) سے [[person/ibn-aqil|ابن عقیل]] کا قول کہ محلے میں ایک اذان کافی ہے اور [[person/ahmad-ibn-hanbal|احمد]] کا قول کہ گھر میں نماز پڑھنے والے کو شہر کی اذان کافی ہے؛ اور مرداوی کی الانصاف (3/54) سے کہ شہر میں ایک مؤذن کافی ہے بشرطیکہ اس کے لوگوں کو علم ہو جائے۔ اس نے کہا کہ آلات سے اذان نشر کرنے میں آلے کی طرف سے کوئی اضافہ یا کمی نہیں ہوتی بلکہ یہ محض آواز کا پہنچانا ہے۔ {cite:dar-alifta fatwa 8777} اس نے متحدہ اذان کے جواز کے لیے شرط لگائی کہ وہ براہِ راست ہو، مؤذن فرض نماز کا وقت داخل ہونے کے بعد دے اور ریکارڈ شدہ نہ ہو؛ ایک شہر کے محلوں کے درمیان اوقات کے فرق کا لحاظ کیا جائے؛ اور اس کا انتظام وزارتِ اوقاف جیسے ذمہ دار اداروں کے سپرد ہو۔ {cite:dar-alifta fatwa 8777}\n\nپھر دار الافتاء نے فیصلہ کیا کہ اذان سننے کے بعد مسجد سے نکلنے کی ممانعت والی احادیث متحدہ اذان کی صورت کو شامل ہیں، کیونکہ جب یہ مقرر ہو جائے تو مرکزی مسجد سے دی گئی اذان نشریات میں شامل تمام مساجد کی اذان شمار ہوتی ہے، لہٰذا اسے سننے پر وہی نماز کی تیاری کا اثر ہے، اور اس کے بعد نکلنے کا حکم مؤذن کو سننے کے بعد نکلنے کا حکم ہے۔ {cite:dar-alifta fatwa 8777} اس نے فقہا کے اس اتفاق کا ذکر کیا کہ اذان کے بعد اور اقامت سے پہلے عذر کے لیے نکلنا بلا کراہت جائز ہے، جیسے پہلے اکیلے نماز پڑھ لی ہو، دوسری مسجد کا امام ہو، دوسری مسجد میں نماز پانا چاہے یا علم کی مجلس میں جائے، [[work/sahih-al-bukhari|صحیح بخاری]] میں ابو ہریرہ کی اس حدیث سے کہ نبی اقامت کے بعد باہر گئے، غسل کیا اور واپس آئے، [[person/zakariyya-al-ansari|زکریا انصاری]] کے منحۃ الباری (2/356) میں اس تبصرے کے ساتھ کہ نکلنے کی ممانعت اس کے لیے خاص ہے جس کی کوئی حاجت نہ ہو۔ {cite:dar-alifta fatwa 8777} بغیر عذر نکلنے میں اس نے اختلاف بیان کیا: جمہور مالکیہ، شافعیہ اور بعض حنابلہ اسے مکروہ کہتے ہیں، اسی طرح حنفیہ جو کراہتِ تحریمی کی تخصیص کرتے ہیں اور اس شخص کو مستثنیٰ کرتے ہیں جس نے ظہر یا عشا اکیلے پڑھ لی ہو اور اقامت شروع ہونے سے پہلے نکلے، جیسا کہ [[person/ibn-nujaym|ابن نجیم]] نے البحر الرائق (2/78) میں کہا، ابن ماجہ کی اس حدیث سے استدلال کرتے ہوئے جو مسجد میں اذان پانے کے بعد بلا حاجت نکلنے والے کے بارے میں ہے، اور ابو ہریرہ کے اس قول سے کہ اس شخص نے ابو القاسم کی نافرمانی کی؛ [[person/muhammad-al-hattab|حطاب]] نے [[work/mawahib-al-jalil|مواہب الجلیل]] (1/467) میں وضاحت کی کہ [[person/ibn-abd-al-barr|ابن عبد البر]] کے 'حلال نہیں' کہنے سے مراد کراہت ہے اور نکلنا صرف اقامت کے بعد حرام ہے؛ عمرانی نے البیان (2/84) اور مرداوی نے الانصاف (1/428) میں بھی یہی کہا۔ حنابلہ نے اپنے مذہب کے صحیح قول میں اور [[person/ibn-hazm|ابن حزم]] نے اذان کے بعد اور نماز سے پہلے بغیر عذر نکلنے کو حرام کہا، جیسا کہ ابن قدامہ نے المغنی (1/296-297) اور ابن حزم نے [[work/al-muhalla-ibn-hazm|المحلیٰ]] (2/183) میں کہا۔ {cite:dar-alifta fatwa 8777}\n\nدار الافتاء نے نتیجہ نکالا کہ مرکزی مسجد سے دی جانے والی متحدہ اذان شرعاً جائز ہے اور نشریات میں شامل تمام مساجد کی اذان شمار ہوتی ہے، لہٰذا اسے سننے پر نماز کی تیاری لازم آتی ہے؛ اس کے بعد اور اقامت سے پہلے بغیر عذر مسجد سے نکلنا مکروہ ہے، لیکن عذر یا حاجت کے لیے نکلنا، جیسے دوسری مسجد کا امام ہونا جو وہاں نماز پانا چاہے یا علم کی مجلس میں جانا، بلا کراہت جائز ہے۔ {cite:dar-alifta fatwa 8777}"
    },
    {
     "heading": "اس ریکارڈ کے بارے میں",
     "markdown": "دار الافتاء مصر نے یہ فتویٰ dar-alifta.org پر نمبر 8777، 7 اکتوبر 2025 کی تاریخ کے ساتھ، نماز کے زمرے میں، مفتیِ جمہوریہ [[person/nazir-ayyad|نظیر محمد عیاد]] کے فتاویٰ میں شائع کیا۔ {cite:dar-alifta fatwa 8777} میوزیم اس متن کو جاری کرنے والے عالم یا ادارے کی طرف منسوب ایک تاریخی دستاویز کے طور پر درج کرتا ہے، اور خود کوئی فتویٰ جاری نہیں کرتا۔"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "work/fatwa-dar-alifta-leaving-the-mosque-after-the-unified-call-to-prayer",
    "lang": "ur",
    "source_lang": "ar",
    "translators": []
   },
   "updated": "2026-11-02"
  }
 },
 "degree": 6,
 "contemporaries": [],
 "updated": "2026-11-02",
 "connections": [
  {
   "to": "practice/adhan",
   "type": "about",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/dar-alifta"
   ]
  },
  {
   "to": "concept/adhan-fiqh",
   "type": "about",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/dar-alifta"
   ]
  },
  {
   "to": "concept/masjid",
   "type": "about",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/dar-alifta"
   ]
  }
 ],
 "related": [
  "work/tafsir-al-quran-al-qareem",
  "work/fatwa-aliftaa-jo-bringing-children-to-the-mosque",
  "work/fatwa-aliftaa-jo-duplicate-books-in-a-mosque-library",
  "work/fatwa-aliftaa-jo-excuses-for-missing-congregational-prayer",
  "work/fatwa-aliftaa-jo-holding-a-second-congregation-in-a-mosque",
  "work/fatwa-aliftaa-jo-mosque-donations-for-the-imams-rent",
  "work/fatwa-aliftaa-jo-olive-trees-in-a-mosque-courtyard",
  "work/fatwa-aliftaa-jo-passing-the-nearer-mosque-for-a-farther-one"
 ],
 "license": {
  "prose": "CC BY-SA 4.0",
  "data": "CC0 1.0"
 }
}