{
 "id": "work/fatwa-dar-alifta-tailors-liability-for-damaged-cloth",
 "class": "work",
 "slug": "fatwa-dar-alifta-tailors-liability-for-damaged-cloth",
 "label": {
  "ar": "حكم ضمان ما تلف من القماش في يد الخياط",
  "en": "A tailor's liability for cloth spoiled in his hands",
  "ur": "درزی کے ہاتھ میں خراب ہونے والے کپڑے کے ضمان کا حکم"
 },
 "summary": {
  "ar": "سؤال عن خياط أخذ قطعة قماش قيّمة ليفصلها ثوبًا بمواصفات معينة فأخطأ في قياسات الباترون عند القص فتلف القماش ولم يعد يصلح للثوب المطلوب، أجابت فيه دار الإفتاء المصرية بأن ما تلف في يد الخياط عند قصه وأخذ القياسات مضمون عليه شرعًا، وأن الأصل في ضمانه أن يكون بمثل مواصفات ما أفسده من القماش، فإن لم يستطع التحصل على المثل فبقيمته يوم التلف. بيّنت الدار أن استئجار الإنسان على عمل معلوم جائز بلا خلاف، وفرّقت بين الأجير الخاص الذي يعمل لواحد مدة معلومة والأجير المشترك الذي يتقبل الأعمال من الناس كالصباغ والقصار والخياط، ونقلت تعريفهما عن السمرقندي في تحفة الفقهاء ومجلة الأحكام العدلية، وقررت أن جمهور الفقهاء من المذاهب الأربعة يضمّنون الأجير المشترك ما تلف بجناية يده، لأن في ذلك مصلحة الصناع وأرباب السلع وفي تركه ذريعة إلى إتلاف أموال الناس، مستدلة بما روي أن علي بن أبي طالب كان يضمّن القصّار والصوّاغ ويقول لا يُصلح الناس إلا ذلك، وناقلة عن السغدي وابن شاس والقاضي عبد الوهاب والخطيب الشربيني والبهوتي. ثم بيّنت أن الأصل في الضمان أن يُضمن المثلي بمثله والقيمي بقيمته ولا يُنتقل إلى القيمة إلا عند تعذر المثل، كما قال العز بن عبد السلام، وأن القيمة تُعتبر يوم التلف كما قال ابن نجيم وابن حجر الهيتمي.",
  "en": "A question about a tailor who took a valuable piece of cloth to cut it into a garment of agreed specifications, made an error in the pattern measurements while cutting, and spoiled the cloth so that it was no longer fit for the garment; Dar al-Ifta al-Misriyya answered that what is spoiled in a tailor's hands while cutting and measuring is his liability in sharia, and that the rule is to compensate with cloth of the same specifications as the one he ruined, or, if a like cannot be obtained, with its value on the day of the damage. Dar al-Ifta explained that hiring a person for a known task is permissible without disagreement, distinguished the private hireling who works for one employer for a fixed period from the common hireling who takes work from the public, such as dyers, fullers and tailors, quoting the definitions of al-Samarqandi in Tuhfat al-Fuqaha and of the Ottoman Majalla, and ruled that the majority of jurists in the four schools hold the common hireling liable for what is spoiled by the work of his hands, because this serves the interests of both craftsmen and owners of goods, while leaving him unliable would open the way to the loss of people's property; it cited the report that Ali ibn Abi Talib used to hold fullers and goldsmiths liable, saying that nothing else would set people right, and quoted al-Sughdi, Ibn Shas, Qadi Abd al-Wahhab, al-Khatib al-Shirbini and al-Buhuti. It then explained that the rule in compensation is that fungibles are compensated with their like and non-fungibles with their value, moving to value only when a like cannot be had, as al-Izz ibn Abd al-Salam says, and that the value is reckoned on the day of the damage, as Ibn Nujaym and Ibn Hajar al-Haytami say.",
  "ur": "ایک درزی کے بارے میں سوال جس نے ایک قیمتی کپڑا مقررہ تفصیلات کے لباس کے لیے کاٹنے کو لیا، کاٹتے وقت پیٹرن کی پیمائش میں غلطی کی، اور کپڑا اس طرح خراب ہوا کہ مطلوبہ لباس کے قابل نہ رہا؛ دار الافتاء مصر نے جواب دیا کہ درزی کے ہاتھ میں کاٹنے اور پیمائش کے وقت جو خراب ہو وہ شرعاً اس پر ضامن ہے، اور ضمان کا اصول یہ ہے کہ وہ خراب کیے گئے کپڑے جیسی تفصیلات کا کپڑا دے، اور اگر مثل نہ مل سکے تو خرابی کے دن کی قیمت۔ دار الافتاء نے بیان کیا کہ کسی انسان کو معلوم کام پر اجرت پر لینا بلا اختلاف جائز ہے، اجیرِ خاص جو ایک شخص کے لیے معلوم مدت تک کام کرے اور اجیرِ مشترک جو عام لوگوں سے کام لے، جیسے رنگریز، دھوبی اور درزی، میں فرق کیا، سمرقندی کی تحفۃ الفقہاء اور مجلۃ الاحکام العدلیہ سے دونوں کی تعریف نقل کی، اور فیصلہ کیا کہ چاروں مذاہب کے جمہور فقہا اجیرِ مشترک کو اس کے ہاتھ کے کام سے خراب ہونے والی چیز کا ضامن قرار دیتے ہیں، کیونکہ اس میں کاریگروں اور مالِ تجارت کے مالکوں دونوں کی مصلحت ہے اور اسے چھوڑنے میں لوگوں کے اموال کے ضیاع کا راستہ کھلتا ہے؛ اس نے اس روایت سے استدلال کیا کہ علی بن ابی طالب دھوبیوں اور سناروں کو ضامن قرار دیتے اور کہتے کہ لوگوں کی اصلاح اسی سے ہوتی ہے، اور سغدی، ابن شاس، قاضی عبد الوہاب، خطیب شربینی اور بہوتی سے نقل کیا۔ پھر اس نے بیان کیا کہ ضمان کا اصول یہ ہے کہ مثلی کا ضمان مثل سے اور قیمی کا قیمت سے ہے، اور قیمت کی طرف صرف مثل کے ناممکن ہونے پر جایا جاتا ہے، جیسا کہ عز بن عبد السلام نے کہا، اور قیمت خرابی کے دن کی معتبر ہے، جیسا کہ ابن نجیم اور ابن حجر ہیتمی نے کہا۔"
 },
 "stub": false,
 "wings": [
  "words"
 ],
 "regions": [],
 "periods": [],
 "tags": [],
 "aliases": [],
 "themes": [],
 "data": {
  "kind": "fatwa",
  "authors": [
   "person/nazir-ayyad"
  ],
  "publisher": "group/dar-al-ifta-al-misriyya",
  "url": "https://www.dar-alifta.org/ar/fatwa/details/24407/",
  "languages": [
   "ar"
  ],
  "sources": [
   "source/dar-alifta"
  ],
  "provenance": {
   "layer": "own-research",
   "source": "dar-alifta.org fatwa no. 8993, dated 17 June 2026 on the page, category compensations; read 2 Nov 2026.",
   "generated_by": "Claude Code",
   "model": "claude-fable-5-1",
   "run": "fatwa-websites-28"
  },
  "status": {
   "review": "published",
   "completeness": 1
  }
 },
 "prose": {
  "ar": {
   "sections": [
    {
     "heading": "موجز",
     "markdown": "سؤال عن خياط أخطأ في قص قماش قيّم فأتلفه، أجابت فيه [[group/dar-al-ifta-al-misriyya|دار الإفتاء المصرية]] بأن ما تلف في يد الخياط عند قصه وأخذ القياسات مضمون عليه شرعًا لأنه أجير مشترك، وأن الأصل في ضمانه المثل، فإن تعذر فبقيمته يوم التلف. {cite:dar-alifta fatwa 8993}"
    },
    {
     "heading": "السؤال",
     "markdown": "ذكر السائل أن رجلًا يعمل خياطًا أعطاه شخص قطعة قماش قيّمة ليفصلها له ثوبًا بمواصفات معينة واتفقا على ذلك، فأخطأ عند القص في قياسات الباترون فتلف القماش ولم يعد يصلح لتفصيل الثوب المطلوب، وسأل: هل يجب عليه بدل هذا القماش تعويضًا لصاحبه؟ {cite:dar-alifta fatwa 8993}"
    },
    {
     "heading": "الجواب",
     "markdown": "بدأت الدار ببيان أن أحكام المعاملات المالية شُرعت لتحقيق منافع الخلق في إطار من العدالة، ناقلة عن [[person/ala-al-din-al-kasani|الكاساني]] في [[work/badai-al-sanai|بدائع الصنائع]] (4/174) أن الله شرع العقود لحوائج العباد، وأن من هذه العقود الإجارة، وأنه لا خلاف بين الفقهاء في جواز استئجار الإنسان غيره على عمل معلوم كما قال [[person/ibn-qudama-al-maqdisi|ابن قدامة]] في [[work/al-mughni|المغني]] (5/341). {cite:dar-alifta fatwa 8993} ثم فرّقت بين الأجير الخاص الذي يعمل لواحد مدة معلومة يختص المستأجر بنفعه فيها، والأجير المشترك الذي يعمل لجماعة وليس لمن استأجره أن يمنعه من العمل لغيره كالصباغ والقصار والخياط، ناقلة ذلك عن [[person/ala-al-din-al-samarqandi|السمرقندي]] في تحفة الفقهاء (2/352) وعن المادة 422 من مجلة الأحكام العدلية التي عدّت الخياط والحمّال والدلّال والساعاتي والصائغ من الأجراء المشتركين. {cite:dar-alifta fatwa 8993}\n\nوقررت الدار أن جمهور الفقهاء من الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة ذهبوا إلى أن الأجير المشترك يضمن ما تلف بجناية يده، لأن في ذلك مصلحة الصناع وأرباب السلع، وفي تركه ذريعة إلى إتلاف أموال الناس، إذ ليس كل أحد يحسن أن يخيط ثوبه، فلو قُبل قول الصناع في الإتلاف لتسرعوا إلى دعواه ولحق أرباب السلع الضرر، فيترك الناس التفصيل مع حاجتهم إليه ويضر ذلك بأرزاق الصناع، فكان تضمينهم صلاحًا للفريقين. {cite:dar-alifta fatwa 8993} واستدلت بما روي عن [[person/ali-ibn-abi-talib|علي بن أبي طالب]] أنه كان يضمّن القصّار والصوّاغ ويقول لا يُصلح الناس إلا ذلك، الذي أخرجه عبد الرزاق و[[person/ibn-abi-shayba|ابن أبي شيبة]]، ونقلت عن السغدي في النتف (2/561) أن ما يهلك بجناية يد الأجير المشترك مضمون متفقًا عليه، وعن [[person/ibn-shas-al-judhami|ابن شاس]] في عقد الجواهر الثمينة (3/936) أن يد الأجير على السلعة التي أُسلمت إليه ليؤثر فيها بصناعة يد ضمان، وعن [[person/qadi-abd-al-wahhab-al-maliki|القاضي عبد الوهاب]] في الإشراف (2/665) تعليل تضمين الصناع بمصلحة الفريقين، وعن [[person/al-khatib-al-shirbini|الخطيب الشربيني]] في [[work/mughni-al-muhtaj|مغني المحتاج]] (3/477) أن الأجير المشترك من التزم عملًا في ذمته كعادة القصارين والخياطين، وعن [[person/al-buhuti-mansur-ibn-yunus|البهوتي]] في شرح منتهى الإرادات (2/271) أن الأجير المشترك يضمن ما تلف بفعله من تخريق القصار وغلط الخياط في التفصيل. {cite:dar-alifta fatwa 8993}\n\nثم بيّنت الدار كيفية الضمان: فالأصل أن يكون بالمثل، بأن يأتي الخياط بمثل ما أتلفه من القماش في الخامة والماركة والنوع واللون إن كان له مثل في السوق، وإن لم يكن له مثل أو تعذر تحصيله ضمنه بقيمته، لأن الأصل أن يُضمن المثلي بمثله والقيمي بقيمته ولا يُحوّل إلى القيمة إلا عند تعذر المثل، كما قال العز بن عبد السلام في [[work/qawaid-al-ahkam|قواعد الأحكام]] (2/196)، وإذا انتُقل إلى القيمة فتُعتبر قيمة يوم التلف، كما قال [[person/ibn-nujaym|ابن نجيم]] في الأشباه والنظائر (ص314) أن المتلف بلا غصب تُعتبر قيمته يوم التلف بلا خلاف، و[[person/ibn-hajar-al-haytami|ابن حجر الهيتمي]] في [[work/tuhfat-al-muhtaj|تحفة المحتاج]] (6/180) أن الأجير المشترك يضمن بقيمة يوم التلف. {cite:dar-alifta fatwa 8993}\n\nوخلصت الدار إلى أن ما تلف في يد الخياط من القماش عند قصه وأخذ القياسات، وما ترتب عليه من عدم صلاحيته للتفصيل، مضمون عليه شرعًا، والأصل في ضمانه المثل أي بمثل مواصفات ما أفسده، فإن لم يستطع التحصل على المثل فبقيمته يوم التلف. {cite:dar-alifta fatwa 8993}"
    },
    {
     "heading": "عن هذا السجل",
     "markdown": "نشرت دار الإفتاء المصرية هذه الفتوى على موقعها dar-alifta.org برقم 8993 بتاريخ 17 يونيو 2026 ضمن تصنيف التعويضات، من فتاوى مفتي الجمهورية [[person/nazir-ayyad|نظير محمد عياد]]. {cite:dar-alifta fatwa 8993} يسجّل المتحف هذا النص وثيقةً تاريخية منسوبة إلى من أصدرها، ولا يُصدر فتوى."
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "work/fatwa-dar-alifta-tailors-liability-for-damaged-cloth",
    "lang": "ar",
    "source_lang": "ar",
    "translators": []
   },
   "updated": "2026-11-02"
  },
  "en": {
   "sections": [
    {
     "heading": "Summary",
     "markdown": "A question about a tailor who miscut a valuable piece of cloth and spoiled it, in which [[group/dar-al-ifta-al-misriyya|Dar al-Ifta al-Misriyya]] answered that what is spoiled in a tailor's hands while cutting and measuring is his liability in sharia, because he is a common hireling, and that compensation is in principle with a like, or, if that cannot be had, with the value on the day of the damage. {cite:dar-alifta fatwa 8993}"
    },
    {
     "heading": "The question",
     "markdown": "The questioner said that a man who works as a tailor was given a valuable piece of cloth by a customer to cut into a garment of agreed specifications; when cutting he made an error in the pattern measurements, and the cloth was spoiled and no longer fit for the garment wanted. He asked whether the tailor must replace the cloth as compensation to its owner. {cite:dar-alifta fatwa 8993}"
    },
    {
     "heading": "The answer",
     "markdown": "Dar al-Ifta began by explaining that the rules of financial dealings were laid down to secure people's benefits within a framework of justice, quoting [[person/ala-al-din-al-kasani|al-Kasani]] in [[work/badai-al-sanai|Bada'i' al-Sana'i']] (4/174) that God instituted contracts for the needs of His servants; among these contracts is hire, and there is no disagreement among the jurists that a person may hire another for a known task, as [[person/ibn-qudama-al-maqdisi|Ibn Qudama]] says in [[work/al-mughni|al-Mughni]] (5/341). {cite:dar-alifta fatwa 8993} It then distinguished the private hireling, who works for a single employer for a known period during which that employer alone has the benefit of his work, from the common hireling, who works for the public and whom no single employer may prevent from working for others, such as the dyer, the fuller and the tailor, citing [[person/ala-al-din-al-samarqandi|al-Samarqandi]] in Tuhfat al-Fuqaha (2/352) and article 422 of the Ottoman Majalla, which counts the tailor, the porter, the broker, the watchmaker and the goldsmith among common hirelings. {cite:dar-alifta fatwa 8993}\n\nDar al-Ifta ruled that the majority of jurists among the Hanafis, Malikis, Shafi'is and Hanbalis hold the common hireling liable for what is spoiled by the work of his hands, because this serves the interests of craftsmen and owners of goods alike, whereas leaving him unliable would open the way to the loss of people's property: not everyone can sew his own garment, and if craftsmen's claims of accidental loss were accepted they would rush to make them and owners would suffer, so people would stop having clothes made despite needing to and the craftsmen's livelihoods would suffer; holding them liable therefore serves both sides. {cite:dar-alifta fatwa 8993} It cited the report that [[person/ali-ibn-abi-talib|Ali ibn Abi Talib]] used to hold fullers and goldsmiths liable, saying that nothing else would set people right, recorded by Abd al-Razzaq and [[person/ibn-abi-shayba|Ibn Abi Shayba]], and quoted al-Sughdi in al-Nutaf (2/561) that what perishes through the work of a common hireling's hand is his liability by agreement; [[person/ibn-shas-al-judhami|Ibn Shas]] in Aqd al-Jawahir al-Thamina (3/936) that a hireling's possession of goods handed to him to work on is a possession of liability; [[person/qadi-abd-al-wahhab-al-maliki|Qadi Abd al-Wahhab]] in al-Ishraf (2/665) justifying the liability of craftsmen by the interest of both sides; [[person/al-khatib-al-shirbini|al-Khatib al-Shirbini]] in [[work/mughni-al-muhtaj|Mughni al-Muhtaj]] (3/477) that the common hireling is one who undertakes a task as a personal obligation, as fullers and tailors do; and [[person/al-buhuti-mansur-ibn-yunus|al-Buhuti]] in Sharh Muntaha al-Iradat (2/271) that the common hireling is liable for what is spoiled by his act, such as a fuller tearing a garment or a tailor erring in cutting. {cite:dar-alifta fatwa 8993}\n\nDar al-Ifta then explained how compensation is made: the rule is replacement in kind, the tailor bringing cloth like the one he ruined in material, brand, type and colour if a like exists in the market; if there is none, or he cannot obtain it, he compensates with its value, since fungibles are compensated with their like and non-fungibles with their value, and one moves to value only when a like cannot be had, as al-Izz ibn Abd al-Salam says in [[work/qawaid-al-ahkam|Qawa'id al-Ahkam]] (2/196); and when value is used it is the value on the day of the damage, as [[person/ibn-nujaym|Ibn Nujaym]] says in al-Ashbah wa-l-Naza'ir (p. 314) that what is destroyed without usurpation is valued on the day of destruction without disagreement, and [[person/ibn-hajar-al-haytami|Ibn Hajar al-Haytami]] in [[work/tuhfat-al-muhtaj|Tuhfat al-Muhtaj]] (6/180) that the common hireling is liable for the value on the day of the damage. {cite:dar-alifta fatwa 8993}\n\nDar al-Ifta concluded that the cloth spoiled in the tailor's hands while cutting and measuring, and its resulting unfitness for the garment, is his liability in sharia; compensation is in principle in kind, with cloth of the same specifications as the one he ruined, and if he cannot obtain a like, then with its value on the day of the damage. {cite:dar-alifta fatwa 8993}"
    },
    {
     "heading": "About this record",
     "markdown": "Dar al-Ifta al-Misriyya published this fatwa on dar-alifta.org as no. 8993, dated 17 June 2026, in the category of compensations, among the fatwas of the Grand Mufti [[person/nazir-ayyad|Nazir Muhammad Ayyad]]. {cite:dar-alifta fatwa 8993} The museum records this text as a historical document attributed to the body or scholar that issued it; it issues no ruling of its own."
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "work/fatwa-dar-alifta-tailors-liability-for-damaged-cloth",
    "lang": "en",
    "source_lang": "ar",
    "translators": []
   },
   "updated": "2026-11-02"
  },
  "ur": {
   "sections": [
    {
     "heading": "خلاصہ",
     "markdown": "ایک درزی کے بارے میں سوال جس نے قیمتی کپڑا غلط کاٹ کر خراب کر دیا، جس میں [[group/dar-al-ifta-al-misriyya|دار الافتاء مصر]] نے جواب دیا کہ درزی کے ہاتھ میں کاٹنے اور پیمائش کے وقت جو خراب ہو وہ شرعاً اس پر ضامن ہے کیونکہ وہ اجیرِ مشترک ہے، اور ضمان اصلاً مثل سے ہے، اور اگر وہ نہ مل سکے تو خرابی کے دن کی قیمت سے۔ {cite:dar-alifta fatwa 8993}"
    },
    {
     "heading": "سوال",
     "markdown": "سائل نے بتایا کہ ایک درزی کو ایک گاہک نے قیمتی کپڑا مقررہ تفصیلات کے لباس کے لیے کاٹنے کو دیا اور دونوں اس پر متفق ہوئے؛ کاٹتے وقت اس نے پیٹرن کی پیمائش میں غلطی کی اور کپڑا خراب ہو کر مطلوبہ لباس کے قابل نہ رہا۔ اس نے پوچھا کہ کیا درزی پر مالک کے لیے اس کپڑے کا بدل بطور تلافی لازم ہے؟ {cite:dar-alifta fatwa 8993}"
    },
    {
     "heading": "جواب",
     "markdown": "دار الافتاء نے اس بیان سے آغاز کیا کہ مالی معاملات کے احکام انصاف کے دائرے میں مخلوق کے فوائد کے لیے مقرر کیے گئے، [[person/ala-al-din-al-kasani|کاسانی]] کی [[work/badai-al-sanai|بدائع الصنائع]] (4/174) سے نقل کرتے ہوئے کہ اللہ نے عقود بندوں کی ضرورتوں کے لیے مشروع کیے؛ ان عقود میں اجارہ ہے، اور فقہا میں اس پر کوئی اختلاف نہیں کہ انسان دوسرے کو معلوم کام پر اجرت پر لے سکتا ہے، جیسا کہ [[person/ibn-qudama-al-maqdisi|ابن قدامہ]] نے [[work/al-mughni|المغنی]] (5/341) میں کہا۔ {cite:dar-alifta fatwa 8993} پھر اس نے اجیرِ خاص، جو ایک شخص کے لیے معلوم مدت تک کام کرے جس میں صرف وہی اس کے کام سے فائدہ اٹھائے، اور اجیرِ مشترک، جو عام لوگوں کے لیے کام کرے اور کوئی ایک اجرت دینے والا اسے دوسروں کے لیے کام کرنے سے نہ روک سکے، جیسے رنگریز، دھوبی اور درزی، میں فرق کیا، [[person/ala-al-din-al-samarqandi|سمرقندی]] کی تحفۃ الفقہاء (2/352) اور مجلۃ الاحکام العدلیہ کی دفعہ 422 کے حوالے سے جو درزی، مزدور، دلال، گھڑی ساز اور سنار کو اجیرِ مشترک میں شمار کرتی ہے۔ {cite:dar-alifta fatwa 8993}\n\nدار الافتاء نے فیصلہ کیا کہ حنفیہ، مالکیہ، شافعیہ اور حنابلہ کے جمہور فقہا اجیرِ مشترک کو اس کے ہاتھ کے کام سے خراب ہونے والی چیز کا ضامن قرار دیتے ہیں، کیونکہ اس میں کاریگروں اور مالِ تجارت کے مالکوں دونوں کی مصلحت ہے، جبکہ اسے چھوڑنے میں لوگوں کے اموال کے ضیاع کا راستہ کھلتا ہے: ہر شخص اپنا کپڑا نہیں سی سکتا، اور اگر کاریگروں کا اتفاقی نقصان کا دعویٰ مان لیا جائے تو وہ جلد بازی میں یہ دعویٰ کریں گے اور مالکوں کو نقصان ہوگا، تو لوگ ضرورت کے باوجود کپڑے سلوانا چھوڑ دیں گے اور کاریگروں کی روزی کو نقصان ہوگا؛ لہٰذا انہیں ضامن قرار دینا دونوں فریقوں کی اصلاح ہے۔ {cite:dar-alifta fatwa 8993} اس نے اس روایت سے استدلال کیا کہ [[person/ali-ibn-abi-talib|علی بن ابی طالب]] دھوبیوں اور سناروں کو ضامن قرار دیتے اور کہتے کہ لوگوں کی اصلاح اسی سے ہوتی ہے، جسے عبد الرزاق اور [[person/ibn-abi-shayba|ابن ابی شیبہ]] نے روایت کیا، اور سغدی کی النتف (2/561) سے نقل کیا کہ اجیرِ مشترک کے ہاتھ کے کام سے جو ضائع ہو وہ بالاتفاق اس پر ضامن ہے؛ [[person/ibn-shas-al-judhami|ابن شاس]] کی عقد الجواہر الثمینہ (3/936) سے کہ اجیر کا اس چیز پر قبضہ جو اسے کام کے لیے دی گئی ضمان کا قبضہ ہے؛ [[person/qadi-abd-al-wahhab-al-maliki|قاضی عبد الوہاب]] کی الاشراف (2/665) سے کاریگروں کے ضمان کی وجہ دونوں فریقوں کی مصلحت؛ [[person/al-khatib-al-shirbini|خطیب شربینی]] کی [[work/mughni-al-muhtaj|مغنی المحتاج]] (3/477) سے کہ اجیرِ مشترک وہ ہے جو اپنے ذمے کام لے جیسے دھوبیوں اور درزیوں کی عادت ہے؛ اور [[person/al-buhuti-mansur-ibn-yunus|بہوتی]] کی شرح منتہی الارادات (2/271) سے کہ اجیرِ مشترک اپنے فعل سے خراب ہونے والی چیز کا ضامن ہے، جیسے دھوبی کا کپڑا پھاڑنا یا درزی کی کٹائی میں غلطی۔ {cite:dar-alifta fatwa 8993}\n\nپھر دار الافتاء نے ضمان کا طریقہ بیان کیا: اصول مثل سے ضمان ہے، یعنی درزی خراب کیے گئے کپڑے جیسا کپڑا خام مال، برانڈ، قسم اور رنگ میں لائے اگر بازار میں اس کا مثل موجود ہو؛ اگر مثل نہ ہو یا وہ اسے حاصل نہ کر سکے تو اس کی قیمت کا ضامن ہے، کیونکہ مثلی کا ضمان مثل سے اور قیمی کا قیمت سے ہے، اور قیمت کی طرف صرف مثل کے ناممکن ہونے پر جایا جاتا ہے، جیسا کہ عز بن عبد السلام نے [[work/qawaid-al-ahkam|قواعد الاحکام]] (2/196) میں کہا؛ اور جب قیمت کی طرف جایا جائے تو خرابی کے دن کی قیمت معتبر ہے، جیسا کہ [[person/ibn-nujaym|ابن نجیم]] نے الاشباہ والنظائر (ص 314) میں کہا کہ غصب کے بغیر تلف شدہ چیز کی قیمت تلف کے دن بلا اختلاف معتبر ہے، اور [[person/ibn-hajar-al-haytami|ابن حجر ہیتمی]] نے [[work/tuhfat-al-muhtaj|تحفۃ المحتاج]] (6/180) میں کہ اجیرِ مشترک تلف کے دن کی قیمت کا ضامن ہے۔ {cite:dar-alifta fatwa 8993}\n\nدار الافتاء نے نتیجہ نکالا کہ درزی کے ہاتھ میں کاٹنے اور پیمائش کے وقت خراب ہونے والا کپڑا اور اس کے نتیجے میں اس کا لباس کے قابل نہ رہنا شرعاً اس پر ضامن ہے؛ ضمان اصلاً مثل سے ہے، یعنی خراب کیے گئے کپڑے جیسی تفصیلات کے کپڑے سے، اور اگر وہ مثل حاصل نہ کر سکے تو خرابی کے دن کی قیمت سے۔ {cite:dar-alifta fatwa 8993}"
    },
    {
     "heading": "اس ریکارڈ کے بارے میں",
     "markdown": "دار الافتاء مصر نے یہ فتویٰ dar-alifta.org پر نمبر 8993، 17 جون 2026 کی تاریخ کے ساتھ، تلافی کے زمرے میں، مفتیِ جمہوریہ [[person/nazir-ayyad|نظیر محمد عیاد]] کے فتاویٰ میں شائع کیا۔ {cite:dar-alifta fatwa 8993} میوزیم اس متن کو جاری کرنے والے عالم یا ادارے کی طرف منسوب ایک تاریخی دستاویز کے طور پر درج کرتا ہے، اور خود کوئی فتویٰ جاری نہیں کرتا۔"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "work/fatwa-dar-alifta-tailors-liability-for-damaged-cloth",
    "lang": "ur",
    "source_lang": "ar",
    "translators": []
   },
   "updated": "2026-11-02"
  }
 },
 "degree": 4,
 "contemporaries": [],
 "updated": "2026-11-02",
 "connections": [
  {
   "to": "concept/ijara",
   "type": "about",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/dar-alifta"
   ]
  },
  {
   "to": "concept/itlaf",
   "type": "about",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/dar-alifta"
   ]
  }
 ],
 "related": [
  "work/fatwa-dar-alifta-liability-of-a-technician-in-a-repair-shop",
  "passage/muwatta-17-1782",
  "passage/muwatta-17-1799",
  "passage/muwatta-17-1830",
  "passage/muwatta-17-1837",
  "passage/muwatta-17-1839",
  "passage/muwatta-17-1841",
  "passage/muwatta-17-2004"
 ],
 "license": {
  "prose": "CC BY-SA 4.0",
  "data": "CC0 1.0"
 }
}