{
 "id": "work/jami-al-tawarikh",
 "class": "work",
 "slug": "jami-al-tawarikh",
 "label": {
  "ar": "جامع التواريخ",
  "en": "Jami al-Tawarikh (Compendium of Chronicles)",
  "ur": "جامع التواریخ"
 },
 "summary": {
  "ar": "جامع التواريخ كتاب تاريخي فارسي ضخم ألّفه الوزير الطبيب رشيد الدين فضل الله الهمذاني في عهد الإلخانيين، وهو بحسب دائرة المعارف الإسلامية أهم مصدر تاريخي منفرد للإمبراطورية المغولية كلها لا لدولة الإلخانيين وحدها. كلّفه به غازان خان، وطُلب إلى المؤلف في عهد أولجايتو أن يوسعه إلى تاريخ الشعوب جميعاً التي اتصل بها المغول، فعدّه بويل أول مؤرخ عالمي. وتنبّه الموسوعة على أن مؤلفه موظف فارسي له منظوره، فهو ليس محايداً {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 8 p. 483}.",
  "en": "Jami al-Tawarikh is a large Persian-language history by the physician-vizier Rashid al-Din Fadl Allah of Hamadan, written under the Ilkhans. The Encyclopaedia of Islam calls it the most important single historical source for the Mongol Empire as a whole, not only for the Ilkhans' realm. Ghazan Khan commissioned it, and under Oljeytu the author was asked to widen it into a history of all the peoples the Mongols had met, which led J. A. Boyle to call him the first world-historian. The article warns that its author wrote as a Persian official with a point of view, so the work is not impartial {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 8 p. 483}.",
  "ur": "جامع التواریخ فارسی زبان کی ایک ضخیم تاریخ ہے جو طبیب و وزیر رشید الدین فضل اللہ ہمدانی نے ایل خانی دور میں لکھی۔ دائرۃ المعارف الاسلامیہ کے مطابق یہ پوری منگول سلطنت کے لیے، صرف ایل خانوں کی سلطنت کے لیے نہیں، سب سے اہم واحد تاریخی ماخذ ہے۔ غازان خان نے اسے لکھوایا، اور اولجایتو کے عہد میں مصنف سے کہا گیا کہ اسے ان تمام اقوام کی تاریخ تک پھیلا دے جن سے منگولوں کا واسطہ پڑا، اسی لیے بوائل نے انہیں پہلا عالمی مؤرخ کہا۔ مضمون خبردار کرتا ہے کہ مصنف ایک ایرانی اہلکار کے نقطۂ نظر سے لکھ رہا تھا، اس لیے کتاب غیر جانبدار نہیں {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 8 p. 483}."
 },
 "stub": false,
 "wings": [
  "words"
 ],
 "regions": [
  "persia-central-asia"
 ],
 "periods": [
  "period/mongol-post-mongol"
 ],
 "tags": [],
 "aliases": [],
 "themes": [
  "history-writing-and-social-thought",
  "mongol-invasions"
 ],
 "data": {
  "kind": "book",
  "genre": [
   "history",
   "chronicle",
   "universal-history"
  ],
  "languages": [
   "fa"
  ],
  "made": {
   "by_muslims": true,
   "basis": "documented",
   "sources": [
    "source/encyclopaedia-of-islam-2"
   ]
  },
  "provenance": {
   "layer": "own-research",
   "source": "Encyclopaedia of Islam, 2nd ed., local OCR of the printed volumes",
   "generated_by": "Claude Sonnet 5.5",
   "model": "claude-sonnet-5-5",
   "run": "canon-missing-4",
   "canon": "Encyclopaedia of Islam, 2nd ed., vol. 8, article Rashid al-Din Tabib (D. O. Morgan), pp. 483-484; Mongols, vol. 7 pp. 258-263 (bibliography)"
  },
  "sources": [
   "source/encyclopaedia-of-islam-2"
  ],
  "importance": 2,
  "status": {
   "review": "draft",
   "completeness": 2,
   "generated_by": "Claude Sonnet 5.5"
  },
  "kids": {
   "ar": "جامع التواريخ كتاب فارسي كبير يحكي تاريخ المغول وأمماً كثيرة غيرهم.",
   "en": "Jami al-Tawarikh is a big Persian book that tells the history of the Mongols and of many other peoples.",
   "ur": "جامع التواریخ فارسی کی ایک بڑی کتاب ہے جو منگولوں اور بہت سی دوسری قوموں کی تاریخ بیان کرتی ہے۔"
  }
 },
 "prose": {
  "ar": {
   "sections": [
    {
     "heading": "موجز",
     "markdown": "جامع التواريخ كتاب تاريخي بالفارسية ألّفه [[person/rashid-al-din-hamadani|رشيد الدين فضل الله]] الطبيب ورجل الدولة في بلاط الإلخانيين. وتقول دائرة المعارف الإسلامية إنه بلا شك أهم مصدر تاريخي منفرد للإمبراطورية المغولية كلها، لا لدولة الإلخانيين وحدها. {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 8 p. 483} وتقول مقالة مؤلفه إن شهرته الباقية قائمة على هذا الكتاب أكثر من قيامها على مسيرته موظفاً. {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 8 p. 483}"
    },
    {
     "heading": "المؤلف",
     "markdown": "تعطي المقالة سيرة موجزة. وُلد رشيد الدين في همذان لأسرة يهودية لها تقليد طبي، وتدرب طبيباً، ودخل خدمة البلاط المغولي في عهد الإيلخان أباقا. وتحول من اليهودية إلى الإسلام في نحو الثلاثين من عمره. {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 8 p. 483} وبلغ المناصب العليا سنة 697هـ/1298م في عهد [[person/ghazan-khan|غازان]] وزيراً مشاركاً، وبقي في قمة شؤون الدولة بقية حياته، لكن دائماً مع زميل له. وفي عهد أبي سعيد عُزل بتهمة تسميم أولجايتو، وأُعدم مع ابنه إبراهيم سنة 718هـ/1318م. {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 8 p. 483}"
    },
    {
     "heading": "التكليف والنمو",
     "markdown": "تقول المقالة إن غازان هو الذي كلّف بالكتاب، وكان يخشى فيما يبدو أن ينسى المغول، وقد استقروا مسلمين في فارس، من هم ومن أين جاؤوا. واحتوى أولاً على خبر المغول وأسلافهم من أهل السهوب. وعُرف هذا القسم باسم تاريخ غازاني، وقُدّم إلى [[person/oljeitu|أولجايتو]] بعد موت أخيه وسلفه. {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 8 p. 483} ثم طلب أولجايتو من رشيد الدين أن يواصل العمل، تذكاراً لغازان، ليكتب تاريخ الشعوب كلها التي اتصل بها المغول. وتقول المقالة إن هذا التوسيع هو ما برر وصف بويل لرشيد الدين بأنه أول مؤرخ عالمي. {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 8 p. 483} وتلاحظ أن نسخة أقدم وأقصر منه يبدو أنها وُجدت. {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 8 p. 483}"
    },
    {
     "heading": "المحتوى",
     "markdown": "تألف الكتاب، بعد اكتماله، من عدة أقسام. الأول في القبائل المغولية والتركية وفي المغول من جنكيز خان إلى موت غازان. والثاني تاريخ أولجايتو، ولا تُعرف له نسخة، مع أن زكي وليدي توغان زعم أنه رأى واحدة سنة 1923م، ويليه التاريخ العام: آدم والآباء، وملوك فارس قبل الإسلام، ومحمد والخلفاء، ودول فارس في العصر الإسلامي، والغز والترك، والصين، واليهود، والفرنجة، والهند. {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 8 p. 483} {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 8 p. 484} وبقية الأقسام أنساب العرب واليهود والمغول والفرنجة والصينيين، وهي غير منشورة لكنها محفوظة في مخطوط في طوب قابي، وموجز جغرافي لم تظهر منه نسخة. والأقسام متفاوتة جداً في الطول، وأولها أطولها بكثير. {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 8 p. 484}\n\nوفي سنة 1908م اقترح إدوارد براون خطة لنشرة كاملة أكثر انتظاماً من الأصل، وتقول المقالة إن الكثير منها، لا كله، قد أُنجز. {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 8 p. 484} وتسرد ثبت مراجع مقالة المغول نشرات وترجمات لأقسام منفصلة، من مجلد القبائل وخلفاء جنكيز خان إلى تاريخ الإيلخانيين، صدرت في موسكو وليدن وباكو وباريس وغيرها. {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 7 p. 263}"
    },
    {
     "heading": "ما مدى الاعتماد عليه",
     "markdown": "تؤكد المقالة أن الأقسام تتفاوت كثيراً في قيمتها وأن بعضها ليس مصدراً أولياً. فعن الفترة بعد موت جنكيز خان أخذ رشيد الدين جانباً كبيراً من مادته مباشرة عن سلفه [[person/ata-malik-al-juwayni|الجويني]]، فقيمته المستقلة محدودة. أما التاريخ العام فهو في عبارة المقالة ذو أهمية تاريخية لا ينكرها لأنه شاهد على جهد فكري غير مسبوق، لكن لا يقصده أحد ليعرف ما جرى في الصين أو الهند أو أوروبا. {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 8 p. 484}\n\nوبالمقابل فإن خبر حياة [[person/genghis-khan|جنكيز خان]] ومسيرته في غاية الأهمية، مع أنه كُتب بعد الأحداث بقرن، لأنه مأخوذ من سجل مغولي مفقود هو ألتان دفتر، يبدو أن مضمونه انتقل إلى المؤلف عبر جنكسانغ، ممثل الخان الأعظم من الصين في فارس. وتقول المقالة إن النسخة الفارسية، بقدر ما يمكن الحكم بالمقارنة مع استعمال الصينيين للسجل نفسه، تحفظ الأصل بدقة. {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 8 p. 484} وأهم قسم عند المؤرخ هو تاريخ الإيلخانيين، العصر الذي عاصره رشيد الدين وتولى فيه المناصب العليا في معظمه؛ وترى المقالة أن موقعه هذا يجعل تاريخه مرجعاً لا نظير له. {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 8 p. 484}\n\nثم تذكر المقالة الحدود. فقد كتب رشيد الدين بوصفه موظفاً فارسياً، ولم تكن افتراضاته بالضرورة افتراضات أسياده المغول، فنكاد نرى المغول دائماً بعيون فارسية. وبصفته رئيس الوزراء والمؤرخ الرسمي عملياً لغازان وأولجايتو، كان له مصلحة في تصوير الاضطراب قبل غازان بأشد الألوان سواداً وإصلاحات غازان نجاحاً تاماً، وهذا ينبغي أن يؤخذ بتحفظ. {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 8 p. 484} ويحفظ تاريخ غازاني النصوص الكاملة للمراسيم الإصلاحية، وتصفها المقالة بأنها حية ومقنعة، لكن لا سبب قوياً للظن أنها نُفذت في كل مكان. {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 8 p. 484} وتقول مقالة المغول الشيء نفسه عن المراسيم. {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 7 p. 260} وحكمها على رشيد الدين أنه مؤرخ مميز عظيم الأهمية لكنه ليس محايداً. {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 8 p. 484}"
    },
    {
     "heading": "من كتبه؟",
     "markdown": "شُكك في نسبة الكتاب. فقد رأى توغان، من غير إقناع كبير بحسب المقالة، أنه ترجمة عن أصل مغولي. وزعم أبو القاسم القاشاني، صاحب تاريخ أولجايتو الذي هو أهم مصدر معاصر باق لذلك العهد، أنه هو المؤلف الحقيقي وأن رشيد الدين أخذ الفضل والمضمون. وتجد المقالة أن الحكم في الدعوى عسير. وتلاحظ أن رشيد الدين رجل مشغول، وأن علمه الشخصي لا بد أنه كان محدوداً، وأنه ربما استعان بمساعدين في جمع المادة وفي المسودة الأولى، وقد يكون القاشاني منهم، وهذه فرضية بارتولد. {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 8 p. 484}"
    },
    {
     "heading": "ما تتركه المصادر مفتوحاً",
     "markdown": "لا تذكر المقالات المقروءة تاريخاً لإتمام الكتاب، ولا يضع المتحف تاريخاً من عنده. ولا تُعرف نسخة من قسم أولجايتو ولا من القسم الجغرافي، فما نعرفه من الكتاب كما خُطط له بعضه فقط."
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "work/jami-al-tawarikh",
    "lang": "ar",
    "source_lang": "en",
    "translators": [
     "Claude Sonnet 5.5 (claude-sonnet-5-5), draft translation"
    ]
   },
   "updated": "2026-11-12"
  },
  "en": {
   "sections": [
    {
     "heading": "Overview",
     "markdown": "Jami al-Tawarikh, usually rendered the Compendium of Chronicles, is a Persian history written by [[person/rashid-al-din-hamadani|Rashid al-Din Fadl Allah]], the physician and statesman of the Ilkhanid court. The Encyclopaedia of Islam says it is undoubtedly the most important single historical source for the Mongol Empire as a whole, and not merely for the realm of the Ilkhans. {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 8 p. 483} The article on its author says his enduring fame rests more on this work than on his career as an official. {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 8 p. 483}"
    },
    {
     "heading": "The author",
     "markdown": "The article gives a brief life. Rashid al-Din was born in Hamadan into a Jewish family with a medical tradition, trained as a physician, and entered the service of the Mongol court under the Ilkhan Abaqa. He converted from Judaism to Islam at around the age of thirty. {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 8 p. 483} He reached high office in 697/1298 under [[person/ghazan-khan|Ghazan]], as associate vizier, and stayed at the summit of state affairs for the rest of his life, though always with a colleague. Under Abu Said he was overthrown on a charge of having poisoned Oljeytu, and was executed together with his son Ibrahim in 718/1318. {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 8 p. 483}"
    },
    {
     "heading": "Commissioning and growth",
     "markdown": "The article says the work was commissioned by Ghazan, who seems to have feared that the Mongols, settling down as Muslims in Persia, might in time forget who they were and where they had come from. It first contained an account of the Mongols and their steppe predecessors. That part became known as the Ta'rikh-i Ghazani and was presented to [[person/oljeitu|Oljeytu]] after the death of his brother and predecessor. {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 8 p. 483} Oljeytu then asked Rashid al-Din to continue the work, as a memorial to Ghazan, so as to give a history of all the peoples with whom the Mongols had come into contact. The article says it is this extension that justified J. A. Boyle's description of Rashid al-Din as the first world-historian. {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 8 p. 483} It also notes that there appears to have been an earlier, shorter version. {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 8 p. 483}"
    },
    {
     "heading": "Contents",
     "markdown": "As completed, the work consisted of several parts. The first treats the Mongol and Turkish tribes and the Mongols from Genghis Khan to the death of Ghazan. The second is a history of Oljeytu, of which no copy is known, although A. Z. V. Togan claimed to have seen one in 1923, followed by the \"universal history\": Adam and the patriarchs, the pre-Islamic kings of Persia, Muhammad and the caliphs, the dynasties of Persia in the Islamic period, the Oghuz and the Turks, China, the Jews, the Franks and India. {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 8 p. 483} {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 8 p. 484} The remaining parts are a set of genealogies of the Arabs, Jews, Mongols, Franks and Chinese, unpublished but surviving in a Topkapi manuscript, and a geographical compendium of which no copy has come to light. The sections are very uneven in length, and the first is by far the largest. {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 8 p. 484}\n\nIn 1908 E. G. Browne proposed a scheme for a complete edition, organised more manageably than the original; the article says much, though not all, of it has since been accomplished. {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 8 p. 484} The bibliography of the article on the Mongols lists editions and translations of separate sections, from the volume on the tribes and the successors of Genghis Khan to the history of the Ilkhans, published in Moscow, Leiden, Baku, Paris and elsewhere. {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 7 p. 263}"
    },
    {
     "heading": "How reliable is it?",
     "markdown": "The article stresses that the parts differ greatly in value and not all are primary. For the period after Genghis Khan's death, much of Rashid al-Din's material is lifted straight from his predecessor [[person/ata-malik-al-juwayni|Juwayni]] and has limited independent significance. The \"universal history\" is, in the article's words, of undeniable historiographical interest because it shows so unprecedented an intellectual endeavour, but no one would go to it to learn what happened in China, India or Europe. {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 8 p. 484}\n\nBy contrast, the account of the life and career of [[person/genghis-khan|Genghis Khan]] is of the first importance even though it was written a century after the events, because it derives from a now lost Mongolian chronicle, the Altan debter, whose contents appear to have reached the author through Chingsang, the representative in Persia of the Great Khan in China. The article says that, as far as one can judge by comparison with Chinese use of the same chronicle, the Persian version preserves the original accurately. {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 8 p. 484} For the historian the most important section is the history of the Ilkhans, the period of which Rashid al-Din was a contemporary and in much of which he held high office; the article thinks that position makes the history uniquely authoritative. {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 8 p. 484}\n\nThe article then names the limits. Rashid al-Din wrote as a Persian bureaucrat, whose assumptions need not have been those of his Mongol masters, so that the Mongols are almost always seen through Persian eyes. As both chief minister and in effect official historian to Ghazan and Oljeytu, he had an interest in painting the troubles before Ghazan in the darkest colours and Ghazan's reforms as a total success, and this should be treated with scepticism. {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 8 p. 484} The Ta'rikh-i Ghazani preserves the full texts of the reforming edicts, which the article calls vivid and convincing, but there is less reason to think the edicts were universally carried out. {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 8 p. 484} The article on the Mongols makes the same point about the edicts. {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 7 p. 260} Its verdict on Rashid al-Din is that he was a remarkable historian of great importance but not an impartial one. {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 8 p. 484}"
    },
    {
     "heading": "Who wrote it?",
     "markdown": "The authorship has been questioned. Togan argued, not very persuasively according to the article, that the work was a translation from a Mongol original. Abu al-Qasim Kashani, whose history of Oljeytu is the most important surviving contemporary source for that reign, maintained that he was himself the true author and that Rashid al-Din had taken the credit and the contents. The article finds it hard to judge the claim. It notes that Rashid al-Din was a busy man whose own scholarship must have been limited, and that he may well have used research assistants to collect material and make a first draft, of whom Kashani may have been one, which was the hypothesis of V. V. Barthold. {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 8 p. 484}"
    },
    {
     "heading": "What the sources leave open",
     "markdown": "The articles read do not give a date for the completion of the Compendium, and the museum does not supply one. No copy of the part on Oljeytu is known, and no copy of the geographical section has come to light, so the work as it was planned is known only in part."
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "work/jami-al-tawarikh",
    "lang": "en",
    "source_lang": "en",
    "translators": [
     "Claude Sonnet 5.5 (claude-sonnet-5-5), draft translation"
    ]
   },
   "updated": "2026-11-12"
  },
  "ur": {
   "sections": [
    {
     "heading": "خلاصہ",
     "markdown": "جامع التواریخ فارسی زبان کی ایک تاریخ ہے جو ایل خانی دربار کے طبیب اور مدبر [[person/rashid-al-din-hamadani|رشید الدین فضل اللہ]] نے لکھی۔ دائرۃ المعارف الاسلامیہ کہتا ہے کہ یہ بلاشبہ پوری منگول سلطنت کے لیے، نہ کہ صرف ایل خانوں کی سلطنت کے لیے، سب سے اہم واحد تاریخی ماخذ ہے۔ {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 8 p. 483} مصنف پر مضمون کہتا ہے کہ ان کی پائیدار شہرت ایک اہلکار کے طور پر ان کے کیریئر سے زیادہ اسی کتاب پر قائم ہے۔ {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 8 p. 483}"
    },
    {
     "heading": "مصنف",
     "markdown": "مضمون مختصر سوانح دیتا ہے۔ رشید الدین ہمدان میں ایک یہودی خاندان میں پیدا ہوئے جس میں طبی روایت تھی، طبیب کی تربیت پائی، اور ایل خان اباقا کے عہد میں منگول دربار کی خدمت میں آئے۔ تیس سال کی عمر کے لگ بھگ انہوں نے یہودیت چھوڑ کر اسلام قبول کیا۔ {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 8 p. 483} وہ 697ھ/1298ء میں [[person/ghazan-khan|غازان]] کے عہد میں شریک وزیر کی حیثیت سے اعلیٰ منصب پر پہنچے اور عمر بھر ریاست کے اعلیٰ ترین مقام پر رہے، مگر ہمیشہ کسی ساتھی کے ساتھ۔ ابو سعید کے عہد میں اولجایتو کو زہر دینے کے الزام میں معزول ہوئے اور 718ھ/1318ء میں اپنے بیٹے ابراہیم کے ساتھ قتل کیے گئے۔ {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 8 p. 483}"
    },
    {
     "heading": "تصنیف کا حکم اور اضافہ",
     "markdown": "مضمون کے مطابق یہ کتاب غازان نے لکھوائی، جنہیں ظاہراً یہ اندیشہ تھا کہ منگول، جو ایران میں مسلمان ہو کر آباد ہو رہے ہیں، رفتہ رفتہ بھول جائیں گے کہ وہ کون ہیں اور کہاں سے آئے۔ اس میں پہلے منگولوں اور ان کے میدانی پیش روؤں کا بیان تھا۔ یہ حصہ تاریخِ غازانی کہلایا اور غازان کے بھائی اور پیش رو کی وفات کے بعد [[person/oljeitu|اولجایتو]] کو پیش کیا گیا۔ {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 8 p. 483} پھر اولجایتو نے رشید الدین سے کہا کہ غازان کی یادگار کے طور پر کام جاری رکھیں اور ان تمام اقوام کی تاریخ لکھیں جن سے منگولوں کا واسطہ پڑا۔ مضمون کہتا ہے کہ اسی توسیع نے بوائل کے اس بیان کو درست ٹھہرایا کہ رشید الدین پہلے عالمی مؤرخ تھے۔ {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 8 p. 483} وہ یہ بھی بتاتا ہے کہ بظاہر ایک پہلے کا مختصر نسخہ بھی تھا۔ {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 8 p. 483}"
    },
    {
     "heading": "مشمولات",
     "markdown": "مکمل ہونے پر کتاب کئی حصوں پر مشتمل تھی۔ پہلا حصہ منگول اور ترک قبائل اور چنگیز خان سے غازان کی وفات تک منگولوں کا ہے۔ دوسرا اولجایتو کی تاریخ ہے، جس کا کوئی نسخہ معلوم نہیں، حالانکہ توغان کا دعویٰ تھا کہ انہوں نے 1923ء میں ایک دیکھا تھا؛ اس کے بعد عمومی تاریخ ہے: آدم اور آبا، اسلام سے پہلے کے ایرانی بادشاہ، محمد اور خلفا، اسلامی دور کے ایرانی خاندان، غز اور ترک، چین، یہودی، فرنگی اور ہند۔ {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 8 p. 483} {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 8 p. 484} باقی حصے عرب، یہود، منگول، فرنگی اور چینیوں کے شجرے ہیں، جو غیر مطبوعہ مگر توپ قاپی کے ایک مخطوطے میں محفوظ ہیں، اور ایک جغرافیائی مجموعہ جس کا کوئی نسخہ سامنے نہیں آیا۔ حصے لمبائی میں بہت غیر مساوی ہیں اور پہلا حصہ سب سے بڑا ہے۔ {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 8 p. 484}\n\n1908ء میں ای۔ جی۔ براؤن نے مکمل ایڈیشن کی ایسی تجویز دی جو اصل سے زیادہ قابلِ انتظام تھی؛ مضمون کے مطابق اس کا بہت کچھ، مگر سب نہیں، پورا ہو چکا ہے۔ {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 8 p. 484} منگولوں پر مضمون کی کتابیات الگ الگ حصوں کے ایڈیشن اور ترجمے گنواتی ہے، قبائل والی جلد اور چنگیز خان کے جانشینوں سے لے کر ایل خانوں کی تاریخ تک، جو ماسکو، لائیڈن، باکو، پیرس اور دوسری جگہوں سے شائع ہوئے۔ {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 7 p. 263}"
    },
    {
     "heading": "کتنی قابلِ اعتماد ہے؟",
     "markdown": "مضمون زور دیتا ہے کہ حصوں کی قدر بہت مختلف ہے اور سب بنیادی ماخذ نہیں۔ چنگیز خان کی وفات کے بعد کے دور کے بارے میں رشید الدین کا بہت سا مواد سیدھا اپنے پیش رو [[person/ata-malik-al-juwayni|جوینی]] سے لیا گیا ہے اس لیے اس کی آزاد اہمیت محدود ہے۔ عمومی تاریخ کی مضمون کے الفاظ میں تاریخ نویسی کے لحاظ سے ناقابلِ انکار دلچسپی ہے کیونکہ وہ ایک بے مثال فکری کوشش کا ثبوت ہے، مگر چین، ہند یا یورپ میں جو ہوا وہ جاننے کے لیے کوئی اس کی طرف نہ جائے گا۔ {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 8 p. 484}\n\nاس کے برعکس [[person/genghis-khan|چنگیز خان]] کی زندگی اور سرگرمیوں کا بیان انتہائی اہم ہے، حالانکہ وہ واقعات کے ایک صدی بعد لکھا گیا، کیونکہ وہ ایک گم شدہ منگول تاریخ التان دفتر سے ماخوذ ہے، جس کا مواد بظاہر چنگسانگ، ایران میں چین کے عظیم خان کے نمائندے، کے ذریعے مصنف تک پہنچا۔ مضمون کہتا ہے کہ اسی تاریخ کے چینی استعمال سے موازنہ کر کے جہاں تک اندازہ ہو سکتا ہے، فارسی نسخہ اصل کو درستی سے محفوظ رکھتا ہے۔ {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 8 p. 484} مؤرخ کے لیے سب سے اہم حصہ ایل خانوں کی تاریخ ہے، وہ دور جس کے رشید الدین معاصر تھے اور جس کے بڑے حصے میں اعلیٰ منصب پر رہے؛ مضمون کی رائے میں یہ مقام ان کی تاریخ کو منفرد طور پر مستند بناتا ہے۔ {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 8 p. 484}\n\nپھر مضمون حدود بتاتا ہے۔ رشید الدین ایک ایرانی بیوروکریٹ کی حیثیت سے لکھ رہے تھے، جن کے مفروضے ضروری نہیں ان کے منگول آقاؤں کے مفروضے ہوں، اس لیے منگول تقریباً ہمیشہ ایرانی آنکھوں سے نظر آتے ہیں۔ غازان اور اولجایتو کے وزیرِ اعظم اور عملاً سرکاری مؤرخ ہونے کے ناتے انہیں غازان سے پہلے کی بدامنی کو سیاہ ترین رنگوں میں اور غازان کی اصلاحات کو مکمل کامیابی کے طور پر دکھانے میں دلچسپی تھی، اور اسے شک کے ساتھ لینا چاہیے۔ {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 8 p. 484} تاریخِ غازانی اصلاحی فرامین کے مکمل متن محفوظ رکھتی ہے جنہیں مضمون جاندار اور قائل کرنے والے کہتا ہے، مگر یہ ماننے کی کم وجہ ہے کہ وہ ہر جگہ نافذ ہوئے۔ {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 8 p. 484} منگولوں پر مضمون فرامین کے بارے میں یہی بات کہتا ہے۔ {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 7 p. 260} رشید الدین کے بارے میں اس کا فیصلہ یہ ہے کہ وہ نمایاں اور بہت اہم مؤرخ تھے مگر غیر جانبدار نہیں۔ {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 8 p. 484}"
    },
    {
     "heading": "یہ کس نے لکھی؟",
     "markdown": "مصنف ہونے پر سوال اٹھایا گیا ہے۔ توغان نے، مضمون کے بقول زیادہ قائل کیے بغیر، کہا کہ یہ کسی منگول اصل کا ترجمہ ہے۔ ابو القاسم کاشانی، جن کی تاریخِ اولجایتو اس عہد کا سب سے اہم باقی ماندہ معاصر ماخذ ہے، دعویٰ کرتے تھے کہ حقیقی مصنف وہ خود ہیں اور رشید الدین نے کریڈٹ اور مواد دونوں اڑا لیے۔ مضمون کے نزدیک اس دعوے کا فیصلہ مشکل ہے۔ وہ یاد دلاتا ہے کہ رشید الدین مصروف آدمی تھے اور ان کی ذاتی علمی کاوش محدود رہی ہوگی، اور شاید انہوں نے مواد جمع کرنے اور ابتدائی مسودے کے لیے معاونین رکھے ہوں، جن میں کاشانی بھی ہو سکتے ہیں، اور یہ بارتولد کا قیاس تھا۔ {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 8 p. 484}"
    },
    {
     "heading": "ماخذ کیا کھلا چھوڑتے ہیں",
     "markdown": "پڑھے گئے مضامین کتاب کی تکمیل کی تاریخ نہیں دیتے اور میوزیم اپنی طرف سے کوئی تاریخ نہیں دیتا۔ اولجایتو والے حصے کا کوئی نسخہ معلوم نہیں اور جغرافیائی حصے کا بھی نہیں، اس لیے کتاب جیسی منصوبہ بند تھی ویسی صرف جزوی طور پر معلوم ہے۔"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "work/jami-al-tawarikh",
    "lang": "ur",
    "source_lang": "en",
    "translators": [
     "Claude Sonnet 5.5 (claude-sonnet-5-5), draft translation"
    ]
   },
   "updated": "2026-11-12"
  }
 },
 "degree": 6,
 "contemporaries": [],
 "updated": "2026-11-12",
 "connections": [
  {
   "to": "person/rashid-al-din-hamadani",
   "type": "authored_by",
   "inverse": true,
   "sources": [
    "source/encyclopaedia-of-islam-2"
   ]
  },
  {
   "to": "person/ghazan-khan",
   "type": "commissioned_by",
   "inverse": true,
   "note": "Commissioned by Ghazan; continued at the request of his brother and successor Oljeytu as a memorial to Ghazan.",
   "sources": [
    "source/encyclopaedia-of-islam-2"
   ]
  },
  {
   "to": "polity/mongol-empire",
   "type": "about",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/encyclopaedia-of-islam-2"
   ]
  }
 ],
 "related": [
  "person/choban",
  "person/oljeitu",
  "event/tatars-rayy-hamadan-621",
  "event/tatars-sack-irbil-634",
  "event/tatars-shahrazur-629",
  "person/guyuk-khan",
  "screen/wa-islamah-1961",
  "event/ghazan-islam-694"
 ],
 "license": {
  "prose": "CC BY-SA 4.0",
  "data": "CC0 1.0"
 }
}