{
 "id": "work/kitab-al-luma-fi-al-tasawwuf",
 "class": "work",
 "slug": "kitab-al-luma-fi-al-tasawwuf",
 "label": {
  "ar": "كتاب اللمع في التصوف",
  "en": "Kitab al-Luma' fi al-Tasawwuf",
  "ur": "کتاب اللمع فی التصوف"
 },
 "summary": {
  "ar": "كتاب أبي نصر عبد الله بن علي السراج الطوسي (ت 378هـ) في أصول مذهب الصوفية، كتبه جواباً لسائل ليبيّن أن التصوف منوط بمتابعة الكتاب والسنة والاقتداء بالصحابة، فبدأ بأصناف «أولي العلم» الثلاثة: أصحاب الحديث والفقهاء والصوفية، ثم الأحوال والمقامات والفهم والاقتداء والآداب والسماع والوجد والكرامات والمصطلحات وتفسير الشطحيات، وختم بأبواب في غلط من غلط من المنتسبين إلى التصوف {cite:luma-sarraj-jadir-dar-al-fath p. 7} {cite:luma-sarraj-jadir-dar-al-fath p. 8} {cite:luma-sarraj-nicholson-1914 p. 491} {cite:luma-sarraj-nicholson-1914 p. 493}.",
  "en": "The book of Abu Nasr 'Abd Allah ibn 'Ali al-Sarraj al-Tusi (d. 378 AH) on the principles of the Sufis' way, written in answer to a questioner to show that Sufism is bound to following the Qur'an and Sunna and imitating the Companions; it begins with the three classes of 'people of knowledge' — traditionists, jurists and Sufis — then treats states and stations, understanding, imitation of the Prophet, rules of conduct, audition, ecstasy, miracles, technical terms and the interpretation of ecstatic sayings, and ends with chapters on the errors of some who claimed Sufism {cite:luma-sarraj-jadir-dar-al-fath p. 7} {cite:luma-sarraj-jadir-dar-al-fath p. 8} {cite:luma-sarraj-nicholson-1914 p. 491} {cite:luma-sarraj-nicholson-1914 p. 493}.",
  "ur": "ابو نصر عبد اللہ بن علی سراج طوسی (م 378ھ) کی صوفیہ کے مسلک کے اصولوں پر کتاب، جو ایک سائل کے جواب میں لکھی گئی تاکہ واضح ہو کہ تصوف کتاب و سنت کی پیروی اور صحابہ کی اقتدا سے وابستہ ہے؛ یہ «اولو العلم» کی تین قسموں — محدثین، فقہا اور صوفیہ — سے شروع ہو کر احوال و مقامات، فہم، اقتدا، آداب، سماع، وجد، کرامات، اصطلاحات اور شطحیات کی تفسیر تک جاتی ہے، اور تصوف کے بعض دعوے داروں کی غلطیوں کے ابواب پر ختم ہوتی ہے {cite:luma-sarraj-jadir-dar-al-fath p. 7} {cite:luma-sarraj-jadir-dar-al-fath p. 8} {cite:luma-sarraj-nicholson-1914 p. 491} {cite:luma-sarraj-nicholson-1914 p. 493}۔"
 },
 "stub": false,
 "wings": [
  "words",
  "ideas"
 ],
 "regions": [
  "persia-central-asia"
 ],
 "periods": [
  "period/abbasid-early"
 ],
 "tags": [],
 "aliases": [],
 "themes": [
  "spirituality-and-sufism",
  "ethics-and-character"
 ],
 "data": {
  "kind": "book",
  "language": "language/arabic",
  "authors": [
   "person/abu-nasr-al-sarraj"
  ],
  "genre": [
   "tasawwuf"
  ],
  "provenance": {
   "layer": "own-research",
   "source": "اللمع، تحقيق الجادر، ص 1-62 و505-598 و712-716؛ نشرة نيكلسون 1914، ص 477-493",
   "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker G)",
   "model": "claude-opus-5-5",
   "run": "ocr-harvest-2026-11-04"
  },
  "sources": [
   "source/luma-sarraj-jadir-dar-al-fath",
   "source/luma-sarraj-nicholson-1914"
  ],
  "status": {
   "review": "published",
   "completeness": 3,
   "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker G)"
  }
 },
 "prose": {
  "ar": {
   "sections": [
    {
     "heading": "موجز",
     "markdown": "«كتاب اللمع في التصوف» لأبي نصر عبد الله بن علي [[person/abu-nasr-al-sarraj|السراج الطوسي]] (ت 378هـ)، وهو من أقدم ما وصل من الكتب الجامعة في التصوف؛ يعدّه ناشره الأول رينولد نيكلسون أول مصادره في تاريخ التصوف في القرون الأربعة الأولى، قبل «التعرف» للكلاباذي و«قوت القلوب» لأبي طالب المكي و«طبقات الصوفية» للسلمي و«الرسالة» للقشيري و«كشف المحجوب» للهجويري. {cite:luma-sarraj-nicholson-1914 p. 487} {cite:luma-sarraj-nicholson-1914 p. 488} ويذكر السراج في أوله أنه جمع أبواباً في معنى ما ذهب إليه أهل التصوف وتكلم فيه مشايخهم المتقدمون: أصول علومهم وأخبارهم وأشعارهم ومسائلهم وأجوبتهم ومقاماتهم وأحوالهم وإشاراتهم. {cite:luma-sarraj-jadir-dar-al-fath p. 4}"
    },
    {
     "heading": "سبب التأليف",
     "markdown": "يقول السراج إن سائلاً سأله البيان عن علم التصوف ومذهب الصوفية، لأن الناس اختلفوا فيه: منهم من يغلو في تفضيله، ومنهم من يخرجه عن حد المعقول، ومنهم من يراه ضرباً من اللهو، ومنهم من ينسبه إلى التقشف ولبس الصوف، ومنهم من يسرف في الطعن حتى ينسب أهله إلى الزندقة؛ فسأله أن يشرح ما صح عنده من أصول مذهبهم «المنوط بمتابعة كتاب الله» والاقتداء بالرسول والتخلق بأخلاق الصحابة والتابعين، مقيَّداً بالكتاب والأثر. {cite:luma-sarraj-jadir-dar-al-fath p. 7} ويصف نيكلسون الكتاب لذلك بأنه دفاعي جدلي في طبيعته، غرضه أن يبيّن أن أصول التصوف توافق القرآن والسنة. {cite:luma-sarraj-nicholson-1914 p. 491}"
    },
    {
     "heading": "أصناف أولي العلم الثلاثة",
     "markdown": "يرى السراج أن «أولي العلم القائمين بالقسط» الذين هم ورثة الأنبياء ثلاثة أصناف: أصحاب الحديث، والفقهاء، والصوفية، وأن علوم الدين ثلاثة: علم القرآن، وعلم السنن والبيان، وعلم حقائق الإيمان، ويردّ ذلك إلى حديث جبريل في الإسلام والإيمان والإحسان. {cite:luma-sarraj-jadir-dar-al-fath p. 8} ثم يصف كل صنف: أصحاب الحديث تعلقوا بظاهر الحديث فجالوا البلاد وضبطوا الرواة وأحوالهم وعلل الروايات؛ والفقهاء فضلوا عليهم بالفهم والاستنباط وتمييز الناسخ من المنسوخ والعام من الخاص بالكتاب والسنة والإجماع والقياس. {cite:luma-sarraj-jadir-dar-al-fath p. 10} {cite:luma-sarraj-jadir-dar-al-fath p. 12} ويقول إن الصوفية اتفقوا مع الفقهاء وأصحاب الحديث في معتقداتهم وقبلوا علومهم، ومن لم يبلغ منهم مراتبهم رجع إليهم عند الإشكال، وإن مذهبهم ليس النزول على الرخص وطلب التأويلات بل الأخذ بالأحوط، ثم ارتقوا بعد ذلك إلى أحوال شريفة يختصون بها. {cite:luma-sarraj-jadir-dar-al-fath p. 14} {cite:luma-sarraj-jadir-dar-al-fath p. 15}"
    },
    {
     "heading": "اسم الصوفية",
     "markdown": "يجيب السراج عمن سأل لمَ لم يُنسب الصوفية إلى حال أو علم كما نسب الزهاد إلى الزهد، بأنهم لم ينفردوا بنوع من العلم أو الحال دون غيره، فلو سمّاهم بالغالب عليهم في كل وقت للزمه أن يسميهم في كل وقت باسم آخر؛ فنسبهم إلى ظاهر اللبسة، أي لبس الصوف، كما نُسب الحواريون إلى لباسهم الأبيض. {cite:luma-sarraj-jadir-dar-al-fath p. 31} {cite:luma-sarraj-jadir-dar-al-fath p. 32}"
    },
    {
     "heading": "بنية الكتاب",
     "markdown": "يتألف الكتاب من مقدمة ثم «كتب» كبرى، تظهر من عناوينها في طبعة الجادر ومن خلاصة نيكلسون: {cite:luma-sarraj-jadir-dar-al-fath p. 712} {cite:luma-sarraj-jadir-dar-al-fath p. 714} {cite:luma-sarraj-jadir-dar-al-fath p. 715} {cite:luma-sarraj-nicholson-1914 p. 492} {cite:luma-sarraj-nicholson-1914 p. 493}\n\n- المقدمة: صلة التصوف بالإسلام، وأصناف أهل العلم، واسم الصوفية، وإثبات علم الباطن، والتوحيد والمعرفة (ص 7-60 في طبعة الجادر). {cite:luma-sarraj-jadir-dar-al-fath p. 7} {cite:luma-sarraj-jadir-dar-al-fath p. 42} {cite:luma-sarraj-jadir-dar-al-fath p. 51}\n- كتاب الأحوال والمقامات: التوبة والورع والزهد والفقر والصبر والتوكل والرضا، ثم الأحوال كالمراقبة والقرب والمحبة والخوف والرجاء (من ص 61). {cite:luma-sarraj-jadir-dar-al-fath p. 61} {cite:luma-sarraj-jadir-dar-al-fath p. 62} وانظر [[concept/al-maqamat-wal-ahwal|المقامات والأحوال]].\n- كتاب أهل الصفوة في الفهم والاتباع لكتاب الله (من ص 105)، وكتاب الأسوة والاقتداء برسول الله (من ص 131)، وكتاب المستنبطات (من ص 149)، وكتاب الصحابة (من ص 171). {cite:luma-sarraj-jadir-dar-al-fath p. 105} {cite:luma-sarraj-jadir-dar-al-fath p. 131} {cite:luma-sarraj-jadir-dar-al-fath p. 149} {cite:luma-sarraj-jadir-dar-al-fath p. 171}\n- كتاب آداب المتصوفة (من ص 203): في الطهارة والصلاة والزكاة والصوم والحج والصحبة والطعام والسفر والسؤال والكسب والتزويج والمرض والموت. {cite:luma-sarraj-jadir-dar-al-fath p. 203} {cite:luma-sarraj-nicholson-1914 p. 492} {cite:luma-sarraj-nicholson-1914 p. 493}\n- كتاب المسائل واختلاف أقاويلهم في الأجوبة (من ص 299)، وكتاب المكاتبات والصدور والأشعار والدعوات والرسائل (من ص 329). {cite:luma-sarraj-jadir-dar-al-fath p. 299} {cite:luma-sarraj-jadir-dar-al-fath p. 329}\n- كتاب [[concept/sama|السماع]] (من ص 369)، وكتاب الوجد (من ص 415)، وفيه باب مختصر من كتاب الوجد لأبي سعيد ابن الأعرابي. {cite:luma-sarraj-jadir-dar-al-fath p. 369} {cite:luma-sarraj-jadir-dar-al-fath p. 415} {cite:luma-sarraj-jadir-dar-al-fath p. 714}\n- كتاب إثبات الآيات و[[concept/karamat-al-awliya|الكرامات]] (من ص 435)، والفرق فيها بين الأولياء والأنبياء. {cite:luma-sarraj-jadir-dar-al-fath p. 435} {cite:luma-sarraj-jadir-dar-al-fath p. 714}\n- كتاب البيان عن المشكلات: شرح الألفاظ الجارية في كلام الصوفية (من ص 453). {cite:luma-sarraj-jadir-dar-al-fath p. 453}\n- كتاب تفسير الشطحيات والكلمات «التي ظاهرها مستشنع وباطنها صحيح مستقيم» (من ص 505)، ثم أبواب الغلط في آخر الكتاب. {cite:luma-sarraj-jadir-dar-al-fath p. 505} {cite:luma-sarraj-jadir-dar-al-fath p. 715}"
    },
    {
     "heading": "الشطح ومن رُموا بالكفر",
     "markdown": "يعرّف السراج الشطح بأنه «عبارة مستغربة في وصف وجد فاض بقوته»، ويشتقه من الحركة، ويشبّهه بالماء الكثير يجري في نهر ضيق فيفيض من حافتيه، ويرى أن سامعه إما مفتون هالك بالإنكار، وإما سالم ناجٍ برفع الإنكار والسؤال عمن يعلم. {cite:luma-sarraj-jadir-dar-al-fath p. 505} {cite:luma-sarraj-jadir-dar-al-fath p. 506} وفي هذا الكتاب يشرح كلمات حكيت عن [[person/bayazid-al-bistami|أبي يزيد البسطامي]] و[[person/al-shibli|الشبلي]] وأبي الحسين النوري وأبي حمزة الصوفي، ويروي مناظرة جرت بينه وبين ابن سالم بالبصرة الذي كان يكفّر أبا يزيد بقوله «سبحاني»، فاحتج السراج بأنه يحتمل أن يكون حاكياً عن الله، وبأنه سأل أهل بيت أبي يزيد ببسطام فأنكروا الحكاية. {cite:luma-sarraj-jadir-dar-al-fath p. 525} {cite:luma-sarraj-jadir-dar-al-fath p. 526} وهذا موقف السراج، وهو موقف صوفي من مسألة اختلف فيها العلماء.\n\nويعقد باباً للمشايخ الذين رُموا بالكفر ورُفعوا إلى السلطان، فيقسم خصومهم قسمين: قوم لم يفهموا معاني كلامهم، وقوم فهموها ولكن طلبوا بالطعن فيهم الرياسة وقبول العامة؛ ثم يذكر ما وقع لذي النون المصري، ولسمنون والجماعة الذين شهد عليهم [[person/ghulam-khalil|غلام خليل]]، ولأبي سعيد الخراز بسبب «كتاب السر»، ولعمرو بن عثمان المكي. {cite:luma-sarraj-jadir-dar-al-fath p. 551} {cite:luma-sarraj-jadir-dar-al-fath p. 552} {cite:luma-sarraj-jadir-dar-al-fath p. 553} وانظر [[event/mihnat-ghulam-khalil|محنة غلام خليل]]."
    },
    {
     "heading": "أبواب الغلط",
     "markdown": "يختم السراج الكتاب بأبواب في من غلط من «المترسّمين بالتصوف»: في الفروع كالفقر والغنى والكسب وترك الطعام والعزلة، وفي الأصول كالحلول والروح والنبوة والولاية والإباحة وفناء البشرية والرؤية بالقلوب. {cite:luma-sarraj-jadir-dar-al-fath p. 715} {cite:luma-sarraj-jadir-dar-al-fath p. 716} وفي باب الحلولية يقول إنه لم يعرف منهم أحداً وإنما بلغه قولهم، وإن من صح عنه القول بأن الله حلّ في أجسام اصطفاها فهو ضال «بإجماع الأمة»، لأن الله بائن من الأشياء، وإنما يحلّ في القلوب الإيمان به والتصديق والتوحيد والمعرفة. {cite:luma-sarraj-jadir-dar-al-fath p. 597} {cite:luma-sarraj-jadir-dar-al-fath p. 598}"
    },
    {
     "heading": "الإسناد والنشرات",
     "markdown": "يبدأ الكتاب بإسناد روايته: كتب به إلى المحدّث جماعة من بغداد منهم علي بن عبد الرحمن بن الجوزي، وكريمة بنت عبد الوهاب القرشية من دمشق، كلهم عن أبي الوقت عبد الأول السجزي الهروي، عن أبي نصر أحمد بن أبي نصر الكوفاني قراءة عليه سنة 465هـ، عن أبي محمد الحسن بن محمد الخبوشاني، عن السراج. {cite:luma-sarraj-jadir-dar-al-fath p. 3} وأول نشرة للكتاب نشرة رينولد ألين نيكلسون في سلسلة جب التذكارية (ليدن: بريل، 1914)، «لأول مرة» بحواشٍ نقدية وخلاصة للمحتويات ومسرد وكشافات؛ ومن طبعاته الحديثة طبعة دار الفتح بتحقيق محمد أديب الجادر. {cite:luma-sarraj-nicholson-1914 p. 477} {cite:luma-sarraj-jadir-dar-al-fath p. 1}"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "work/kitab-al-luma-fi-al-tasawwuf",
    "lang": "ar",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [],
    "status": {
     "review": "published"
    },
    "provenance": {
     "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker G)",
     "model": "claude-opus-5-5",
     "run": "ocr-harvest-2026-11-04",
     "source": "source/luma-sarraj-jadir-dar-al-fath pp. 1-62, 505-598, 712-716; source/luma-sarraj-nicholson-1914 pp. 477-493"
    }
   },
   "updated": "2026-11-04"
  },
  "en": {
   "sections": [
    {
     "heading": "Summary",
     "markdown": "Kitab al-Luma' fi al-Tasawwuf is by Abu Nasr 'Abd Allah ibn 'Ali [[person/abu-nasr-al-sarraj|al-Sarraj al-Tusi]] (d. 378 AH), one of the oldest surviving comprehensive books on Sufism. Its first editor, Reynold Nicholson, lists it first among the sources for the history of Sufism in its first four centuries, ahead of al-Kalabadhi's al-Ta'arruf, Abu Talib al-Makki's Qut al-Qulub, al-Sulami's Tabaqat al-Sufiyya, al-Qushayri's Risala and al-Hujwiri's Kashf al-Mahjub. {cite:luma-sarraj-nicholson-1914 p. 487} {cite:luma-sarraj-nicholson-1914 p. 488} Al-Sarraj says at the outset that he has gathered chapters on what the Sufis held and what their early shaykhs said: the principles of their sciences, their reports, verses, questions and answers, stations, states and allusions. {cite:luma-sarraj-jadir-dar-al-fath p. 4}"
    },
    {
     "heading": "Why it was written",
     "markdown": "Al-Sarraj says a questioner asked him to explain the science of Sufism and the Sufis' way, since people differed about it: some exaggerated its merit, some put it beyond reason, some thought it frivolity, some reduced it to austerity and wearing wool, and some attacked it so far as to accuse its people of heresy. He was asked to set out what he held sound of the principles of their way, \"bound to following the Book of God\", imitation of the Prophet and the character of the Companions and Successors, supported by the Qur'an and reports. {cite:luma-sarraj-jadir-dar-al-fath p. 7} Nicholson therefore calls the work avowedly apologetic and controversial, its aim being to show that the principles of Sufism agree with the Qur'an and the Sunna. {cite:luma-sarraj-nicholson-1914 p. 491}"
    },
    {
     "heading": "The three classes of the people of knowledge",
     "markdown": "Al-Sarraj holds that the \"people of knowledge who uphold justice\", the heirs of the prophets, are of three classes: the traditionists, the jurists and the Sufis; and that the sciences of religion are three: the science of the Qur'an, the science of the Sunna and its explanation, and the science of the realities of faith, which he traces to the hadith of Gabriel on islam, iman and ihsan. {cite:luma-sarraj-jadir-dar-al-fath p. 8} He describes each class: the traditionists held to the outward hadith, travelled the lands and fixed the narrators, their states and the defects of reports; the jurists surpassed them in understanding and deduction, distinguishing abrogating from abrogated and general from particular by Qur'an, Sunna, consensus and analogy. {cite:luma-sarraj-jadir-dar-al-fath p. 10} {cite:luma-sarraj-jadir-dar-al-fath p. 12} He says the Sufis agreed with the jurists and traditionists in their beliefs and accepted their sciences, those who had not reached their level turning to them when in doubt; their way is not to seek concessions and interpretations but to take the more cautious course, after which they rose to noble states particular to them. {cite:luma-sarraj-jadir-dar-al-fath p. 14} {cite:luma-sarraj-jadir-dar-al-fath p. 15}"
    },
    {
     "heading": "The name \"Sufi\"",
     "markdown": "To the question why the Sufis are not named after a state or a science, as ascetics are named after asceticism, al-Sarraj answers that they were not confined to one kind of knowledge or state; had he named them after what prevailed in them at each moment he would have had to give them a new name each time; so he named them after their outward dress, the wearing of wool, as the disciples of Jesus were named after their white clothing. {cite:luma-sarraj-jadir-dar-al-fath p. 31} {cite:luma-sarraj-jadir-dar-al-fath p. 32}"
    },
    {
     "heading": "Structure",
     "markdown": "The book consists of an introduction and major \"books\", as their headings in al-Jadir's edition and Nicholson's abstract show: {cite:luma-sarraj-jadir-dar-al-fath p. 712} {cite:luma-sarraj-jadir-dar-al-fath p. 714} {cite:luma-sarraj-jadir-dar-al-fath p. 715} {cite:luma-sarraj-nicholson-1914 p. 492} {cite:luma-sarraj-nicholson-1914 p. 493}\n\n- Introduction: the relation of Sufism to Islam, the classes of the learned, the name \"Sufi\", the affirmation of inner knowledge, unification and gnosis (pp. 7-60 in al-Jadir's edition). {cite:luma-sarraj-jadir-dar-al-fath p. 7} {cite:luma-sarraj-jadir-dar-al-fath p. 42} {cite:luma-sarraj-jadir-dar-al-fath p. 51}\n- The Book of States and Stations: repentance, scrupulousness, renunciation, poverty, patience, trust and contentment, then states such as watchfulness, nearness, love, fear and hope (from p. 61). {cite:luma-sarraj-jadir-dar-al-fath p. 61} {cite:luma-sarraj-jadir-dar-al-fath p. 62} See [[concept/al-maqamat-wal-ahwal|stations and states]].\n- The Book of the Elect on understanding and following the Book of God (from p. 105), the Book of Imitating the Messenger of God (from p. 131), the Book of Deductions (from p. 149) and the Book of the Companions (from p. 171). {cite:luma-sarraj-jadir-dar-al-fath p. 105} {cite:luma-sarraj-jadir-dar-al-fath p. 131} {cite:luma-sarraj-jadir-dar-al-fath p. 149} {cite:luma-sarraj-jadir-dar-al-fath p. 171}\n- The Book of the Manners of the Sufis (from p. 203): in purification, prayer, alms, fasting, pilgrimage, companionship, food, travel, begging, earning, marriage, sickness and death. {cite:luma-sarraj-jadir-dar-al-fath p. 203} {cite:luma-sarraj-nicholson-1914 p. 492} {cite:luma-sarraj-nicholson-1914 p. 493}\n- The Book of Questions and their differing answers (from p. 299), and the Book of Letters, Openings, Verses, Prayers and Epistles (from p. 329). {cite:luma-sarraj-jadir-dar-al-fath p. 299} {cite:luma-sarraj-jadir-dar-al-fath p. 329}\n- The Book of [[concept/sama|Audition]] (from p. 369) and the Book of Ecstasy (from p. 415), which includes an abridgement of the Book of Ecstasy of Abu Sa'id ibn al-A'rabi. {cite:luma-sarraj-jadir-dar-al-fath p. 369} {cite:luma-sarraj-jadir-dar-al-fath p. 415} {cite:luma-sarraj-jadir-dar-al-fath p. 714}\n- The Book of Affirming Signs and [[concept/karamat-al-awliya|Miracles]] (from p. 435), with the difference between saints and prophets in them. {cite:luma-sarraj-jadir-dar-al-fath p. 435} {cite:luma-sarraj-jadir-dar-al-fath p. 714}\n- The Book of Explaining Difficulties: the terms current in the Sufis' speech (from p. 453). {cite:luma-sarraj-jadir-dar-al-fath p. 453}\n- The Book of Interpreting the Ecstatic Sayings and words \"whose outward is repugnant and whose inward is sound and straight\" (from p. 505), followed by the chapters on errors at the end of the book. {cite:luma-sarraj-jadir-dar-al-fath p. 505} {cite:luma-sarraj-jadir-dar-al-fath p. 715}"
    },
    {
     "heading": "Ecstatic utterance and those accused of unbelief",
     "markdown": "Al-Sarraj defines shath as \"a strange expression describing an ecstasy that overflows through its force\", derives it from movement, and compares it to abundant water running in a narrow channel and spilling over its banks; one who hears it, he says, is either seduced into ruin by denial or safe by withholding denial and asking someone who knows. {cite:luma-sarraj-jadir-dar-al-fath p. 505} {cite:luma-sarraj-jadir-dar-al-fath p. 506} In this book he explains sayings attributed to [[person/bayazid-al-bistami|Abu Yazid al-Bistami]], [[person/al-shibli|al-Shibli]], Abu al-Husayn al-Nuri and Abu Hamza al-Sufi, and reports a debate he had in Basra with Ibn Salim, who declared Abu Yazid an unbeliever for saying \"Glory be to me\"; al-Sarraj argued that he may have been speaking in God's words, and that he had asked Abu Yazid's family in Bistam, who denied the story. {cite:luma-sarraj-jadir-dar-al-fath p. 525} {cite:luma-sarraj-jadir-dar-al-fath p. 526} This is al-Sarraj's position, a Sufi position on a question on which scholars differed.\n\nHe devotes a chapter to the shaykhs who were accused of unbelief and brought before the ruler. He divides their opponents into two groups: those who did not understand their words, and those who understood them but sought leadership and popular favour by attacking them; he then relates what befell Dhu al-Nun al-Misri, Samnun and the group against whom [[person/ghulam-khalil|Ghulam Khalil]] testified, Abu Sa'id al-Kharraz over his Kitab al-Sirr, and 'Amr ibn 'Uthman al-Makki. {cite:luma-sarraj-jadir-dar-al-fath p. 551} {cite:luma-sarraj-jadir-dar-al-fath p. 552} {cite:luma-sarraj-jadir-dar-al-fath p. 553} See [[event/mihnat-ghulam-khalil|the trial of Ghulam Khalil]]."
    },
    {
     "heading": "The chapters on error",
     "markdown": "Al-Sarraj ends the book with chapters on the errors of some \"who took on the outward marks of Sufism\": in branches such as poverty and wealth, earning, abstaining from food and seclusion, and in principles such as indwelling (hulul), the spirit, prophethood and sainthood, licence, the passing away of human nature and seeing God with the heart. {cite:luma-sarraj-jadir-dar-al-fath p. 715} {cite:luma-sarraj-jadir-dar-al-fath p. 716} In the chapter on the Hululiyya he says he knew none of them and only heard their doctrine reported, and that whoever truly held that God dwelt in bodies He had chosen is astray \"by the consensus of the community\", for God is distinct from things; what dwells in hearts is faith in Him, assent, the affirmation of His oneness and knowledge of Him. {cite:luma-sarraj-jadir-dar-al-fath p. 597} {cite:luma-sarraj-jadir-dar-al-fath p. 598}"
    },
    {
     "heading": "Chain of transmission and editions",
     "markdown": "The book opens with its chain: a group in Baghdad, among them 'Ali ibn 'Abd al-Rahman ibn al-Jawzi, and Karima bint 'Abd al-Wahhab al-Qurashiyya in Damascus wrote it to the transmitter, all from Abu al-Waqt 'Abd al-Awwal al-Sijzi al-Harawi, from Abu Nasr Ahmad ibn Abi Nasr al-Kufani, read to him in 465 AH, from Abu Muhammad al-Hasan ibn Muhammad al-Khabushani, from al-Sarraj. {cite:luma-sarraj-jadir-dar-al-fath p. 3} The first edition is Reynold Alleyne Nicholson's in the E. J. W. Gibb Memorial Series (Leiden: Brill, 1914), \"edited for the first time\" with critical notes, an abstract of contents, a glossary and indexes; among modern editions is that of Dar al-Fath edited by Muhammad Adib al-Jadir. {cite:luma-sarraj-nicholson-1914 p. 477} {cite:luma-sarraj-jadir-dar-al-fath p. 1}"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "work/kitab-al-luma-fi-al-tasawwuf",
    "lang": "en",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [
     "Claude Code (OCR-harvest worker G), translation from the Arabic"
    ],
    "status": {
     "review": "published"
    },
    "provenance": {
     "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker G)",
     "model": "claude-opus-5-5",
     "run": "ocr-harvest-2026-11-04",
     "source": "source/luma-sarraj-jadir-dar-al-fath pp. 1-62, 505-598, 712-716; source/luma-sarraj-nicholson-1914 pp. 477-493"
    }
   },
   "updated": "2026-11-04"
  },
  "ur": {
   "sections": [
    {
     "heading": "خلاصہ",
     "markdown": "«کتاب اللمع فی التصوف» ابو نصر عبد اللہ بن علی [[person/abu-nasr-al-sarraj|سراج طوسی]] (م 378ھ) کی تصنیف ہے، اور تصوف پر ہم تک پہنچنے والی قدیم ترین جامع کتابوں میں سے ہے۔ اس کے پہلے ناشر رینولڈ نکلسن اسے پہلی چار صدیوں میں تصوف کی تاریخ کے مصادر میں سب سے پہلے رکھتے ہیں، کلاباذی کی التعرف، ابو طالب مکی کی قوت القلوب، سلمی کی طبقات الصوفیہ، قشیری کے رسالے اور ہجویری کی کشف المحجوب سے پہلے۔ {cite:luma-sarraj-nicholson-1914 p. 487} {cite:luma-sarraj-nicholson-1914 p. 488} سراج آغاز میں کہتے ہیں کہ انہوں نے ان ابواب کو جمع کیا ہے جن میں اہلِ تصوف کا مسلک اور ان کے متقدم مشائخ کا کلام ہے: ان کے علوم کے اصول، اخبار، اشعار، مسائل و جوابات، مقامات، احوال اور اشارات۔ {cite:luma-sarraj-jadir-dar-al-fath p. 4}"
    },
    {
     "heading": "سببِ تالیف",
     "markdown": "سراج کہتے ہیں کہ ایک سائل نے ان سے علمِ تصوف اور مسلکِ صوفیہ کی وضاحت چاہی، کیونکہ لوگ اس میں مختلف تھے: کوئی اس کی فضیلت میں غلو کرتا، کوئی اسے عقل کی حد سے باہر سمجھتا، کوئی اسے لہو سمجھتا، کوئی اسے ریاضت اور اونی لباس تک محدود کرتا، اور کوئی طعن میں اتنا بڑھتا کہ اس کے اہل کو زندقہ سے منسوب کرتا۔ اس نے ان سے کہا کہ ان کے مسلک کے وہ اصول بیان کریں جو ان کے نزدیک صحیح ہیں، جو «کتاب اللہ کی پیروی سے وابستہ» ہیں، رسول کی اقتدا اور صحابہ و تابعین کے اخلاق سے، کتاب اور اثر کی دلیل کے ساتھ۔ {cite:luma-sarraj-jadir-dar-al-fath p. 7} اسی لیے نکلسن اس کتاب کو صریحاً دفاعی اور مناظرانہ کہتے ہیں، جس کا مقصد یہ دکھانا ہے کہ تصوف کے اصول قرآن و سنت سے موافق ہیں۔ {cite:luma-sarraj-nicholson-1914 p. 491}"
    },
    {
     "heading": "اہلِ علم کی تین قسمیں",
     "markdown": "سراج کے نزدیک «انصاف قائم کرنے والے اہلِ علم»، جو انبیا کے وارث ہیں، تین قسم کے ہیں: محدثین، فقہا اور صوفیہ؛ اور دین کے علوم تین ہیں: علمِ قرآن، علمِ سنن و بیان، اور حقائقِ ایمان کا علم، جسے وہ اسلام، ایمان اور احسان کے بارے میں حدیثِ جبریل سے جوڑتے ہیں۔ {cite:luma-sarraj-jadir-dar-al-fath p. 8} وہ ہر قسم کا وصف بیان کرتے ہیں: محدثین نے حدیث کے ظاہر کو تھاما، شہروں کا سفر کیا اور راویوں، ان کے احوال اور روایات کی علل کو ضبط کیا؛ فقہا فہم و استنباط میں ان سے بڑھ گئے، ناسخ و منسوخ اور عام و خاص کو کتاب، سنت، اجماع اور قیاس سے الگ کیا۔ {cite:luma-sarraj-jadir-dar-al-fath p. 10} {cite:luma-sarraj-jadir-dar-al-fath p. 12} وہ کہتے ہیں کہ صوفیہ نے عقائد میں فقہا اور محدثین سے اتفاق کیا اور ان کے علوم قبول کیے، اور جو ان کے درجے تک نہ پہنچے وہ اشکال کے وقت ان کی طرف رجوع کرتے؛ ان کا طریقہ رخصتوں اور تاویلوں کی تلاش نہیں بلکہ احتیاط کو اختیار کرنا ہے، اور اس کے بعد وہ ایسے شریف احوال تک بلند ہوئے جو ان سے خاص ہیں۔ {cite:luma-sarraj-jadir-dar-al-fath p. 14} {cite:luma-sarraj-jadir-dar-al-fath p. 15}"
    },
    {
     "heading": "صوفیہ کا نام",
     "markdown": "اس سوال کا کہ صوفیہ کو کسی حال یا علم سے کیوں منسوب نہیں کیا گیا جیسے زاہدوں کو زہد سے، سراج یہ جواب دیتے ہیں کہ وہ کسی ایک قسم کے علم یا حال تک محدود نہ تھے؛ اگر وہ انہیں ہر وقت ان پر غالب حال سے موسوم کرتے تو ہر بار نیا نام دینا پڑتا؛ اس لیے انہیں ظاہری لباس، یعنی اون پہننے، سے منسوب کیا، جیسے عیسیٰ کے حواریوں کو ان کے سفید لباس سے منسوب کیا گیا۔ {cite:luma-sarraj-jadir-dar-al-fath p. 31} {cite:luma-sarraj-jadir-dar-al-fath p. 32}"
    },
    {
     "heading": "کتاب کی ساخت",
     "markdown": "کتاب ایک مقدمے اور بڑی «کتابوں» پر مشتمل ہے، جیسا کہ جادر کے ایڈیشن میں ان کے عنوانات اور نکلسن کے خلاصے سے ظاہر ہے: {cite:luma-sarraj-jadir-dar-al-fath p. 712} {cite:luma-sarraj-jadir-dar-al-fath p. 714} {cite:luma-sarraj-jadir-dar-al-fath p. 715} {cite:luma-sarraj-nicholson-1914 p. 492} {cite:luma-sarraj-nicholson-1914 p. 493}\n\n- مقدمہ: تصوف کا اسلام سے تعلق، اہلِ علم کی قسمیں، صوفی کا نام، علمِ باطن کا اثبات، توحید اور معرفت (جادر کے ایڈیشن میں ص 7-60)۔ {cite:luma-sarraj-jadir-dar-al-fath p. 7} {cite:luma-sarraj-jadir-dar-al-fath p. 42} {cite:luma-sarraj-jadir-dar-al-fath p. 51}\n- کتاب الاحوال والمقامات: توبہ، ورع، زہد، فقر، صبر، توکل اور رضا، پھر احوال جیسے مراقبہ، قرب، محبت، خوف اور رجا (ص 61 سے)۔ {cite:luma-sarraj-jadir-dar-al-fath p. 61} {cite:luma-sarraj-jadir-dar-al-fath p. 62} دیکھیے [[concept/al-maqamat-wal-ahwal|مقامات و احوال]]۔\n- کتاب اہل الصفوۃ، کتاب اللہ کے فہم اور اتباع میں (ص 105 سے)، کتاب الاسوۃ والاقتداء برسول اللہ (ص 131 سے)، کتاب المستنبطات (ص 149 سے) اور کتاب الصحابہ (ص 171 سے)۔ {cite:luma-sarraj-jadir-dar-al-fath p. 105} {cite:luma-sarraj-jadir-dar-al-fath p. 131} {cite:luma-sarraj-jadir-dar-al-fath p. 149} {cite:luma-sarraj-jadir-dar-al-fath p. 171}\n- کتاب آداب المتصوفہ (ص 203 سے): طہارت، نماز، زکات، روزہ، حج، صحبت، کھانا، سفر، سوال، کسب، نکاح، بیماری اور موت میں۔ {cite:luma-sarraj-jadir-dar-al-fath p. 203} {cite:luma-sarraj-nicholson-1914 p. 492} {cite:luma-sarraj-nicholson-1914 p. 493}\n- کتاب المسائل اور ان کے مختلف جوابات (ص 299 سے)، اور کتاب المکاتبات والصدور والاشعار والدعوات والرسائل (ص 329 سے)۔ {cite:luma-sarraj-jadir-dar-al-fath p. 299} {cite:luma-sarraj-jadir-dar-al-fath p. 329}\n- کتاب [[concept/sama|السماع]] (ص 369 سے) اور کتاب الوجد (ص 415 سے)، جس میں ابو سعید ابن الاعرابی کی کتاب الوجد کا اختصار ہے۔ {cite:luma-sarraj-jadir-dar-al-fath p. 369} {cite:luma-sarraj-jadir-dar-al-fath p. 415} {cite:luma-sarraj-jadir-dar-al-fath p. 714}\n- کتاب اثبات الآیات و[[concept/karamat-al-awliya|الکرامات]] (ص 435 سے)، اور اس میں اولیا اور انبیا کا فرق۔ {cite:luma-sarraj-jadir-dar-al-fath p. 435} {cite:luma-sarraj-jadir-dar-al-fath p. 714}\n- کتاب البیان عن المشکلات: صوفیہ کے کلام میں رائج الفاظ کی شرح (ص 453 سے)۔ {cite:luma-sarraj-jadir-dar-al-fath p. 453}\n- شطحیات اور ان کلمات کی تفسیر کی کتاب «جن کا ظاہر ناگوار اور باطن صحیح و مستقیم ہے» (ص 505 سے)، پھر کتاب کے آخر میں غلطیوں کے ابواب۔ {cite:luma-sarraj-jadir-dar-al-fath p. 505} {cite:luma-sarraj-jadir-dar-al-fath p. 715}"
    },
    {
     "heading": "شطح اور جن پر کفر کا الزام لگا",
     "markdown": "سراج شطح کی تعریف یوں کرتے ہیں: «اس وجد کے بیان میں ایک انوکھی عبارت جو اپنی قوت سے امنڈ آئے»، اسے حرکت سے مشتق کرتے ہیں، اور اسے اس کثیر پانی سے تشبیہ دیتے ہیں جو تنگ نہر میں بہتے ہوئے کناروں سے چھلک جائے؛ ان کے بقول سننے والا یا انکار سے فتنے اور ہلاکت میں پڑتا ہے، یا انکار روک کر اور جاننے والے سے پوچھ کر سلامت رہتا ہے۔ {cite:luma-sarraj-jadir-dar-al-fath p. 505} {cite:luma-sarraj-jadir-dar-al-fath p. 506} اس کتاب میں وہ [[person/bayazid-al-bistami|ابو یزید بسطامی]]، [[person/al-shibli|شبلی]]، ابو الحسین نوری اور ابو حمزہ صوفی سے منسوب کلمات کی شرح کرتے ہیں، اور بصرہ میں ابن سالم سے اپنا مناظرہ نقل کرتے ہیں جو ابو یزید کو «سبحانی» کہنے پر کافر کہتے تھے؛ سراج نے دلیل دی کہ ممکن ہے وہ اللہ کا کلام حکایت کر رہے ہوں، اور یہ کہ انہوں نے بسطام میں ابو یزید کے گھر والوں سے پوچھا تو انہوں نے اس حکایت کا انکار کیا۔ {cite:luma-sarraj-jadir-dar-al-fath p. 525} {cite:luma-sarraj-jadir-dar-al-fath p. 526} یہ سراج کا موقف ہے، ایک صوفی موقف، ایک ایسے مسئلے میں جس میں علما مختلف ہوئے۔\n\nوہ ان مشائخ کے لیے ایک باب قائم کرتے ہیں جن پر کفر کا الزام لگا اور جنہیں حاکم کے سامنے پیش کیا گیا۔ وہ ان کے مخالفین کو دو گروہوں میں بانٹتے ہیں: وہ جو ان کی بات نہ سمجھے، اور وہ جو سمجھے مگر ان پر طعن کے ذریعے سرداری اور عوام کی مقبولیت چاہی؛ پھر ذو النون مصری، سمنون اور اس جماعت کا واقعہ بیان کرتے ہیں جن کے خلاف [[person/ghulam-khalil|غلام خلیل]] نے گواہی دی، ابو سعید خراز کا ان کی «کتاب السر» کی وجہ سے، اور عمرو بن عثمان مکی کا۔ {cite:luma-sarraj-jadir-dar-al-fath p. 551} {cite:luma-sarraj-jadir-dar-al-fath p. 552} {cite:luma-sarraj-jadir-dar-al-fath p. 553} دیکھیے [[event/mihnat-ghulam-khalil|غلام خلیل کی آزمائش]]۔"
    },
    {
     "heading": "غلطیوں کے ابواب",
     "markdown": "سراج کتاب کو «تصوف کا رسمی لبادہ اوڑھنے والوں» کی غلطیوں کے ابواب پر ختم کرتے ہیں: فروع میں جیسے فقر و غنا، کسب، کھانا ترک کرنا اور عزلت، اور اصول میں جیسے حلول، روح، نبوت و ولایت، اباحت، بشریت کی فنا اور دل سے رؤیت۔ {cite:luma-sarraj-jadir-dar-al-fath p. 715} {cite:luma-sarraj-jadir-dar-al-fath p. 716} حلولیہ کے باب میں وہ کہتے ہیں کہ وہ ان میں سے کسی کو نہیں جانتے، صرف ان کا قول ان تک پہنچا ہے، اور جس سے واقعی یہ قول ثابت ہو کہ اللہ اپنے برگزیدہ اجسام میں حلول کر گیا وہ «امت کے اجماع سے» گمراہ ہے، کیونکہ اللہ چیزوں سے جدا ہے؛ دلوں میں جو اترتا ہے وہ اس پر ایمان، تصدیق، توحید اور معرفت ہے۔ {cite:luma-sarraj-jadir-dar-al-fath p. 597} {cite:luma-sarraj-jadir-dar-al-fath p. 598}"
    },
    {
     "heading": "سند اور ایڈیشن",
     "markdown": "کتاب اپنی سند سے شروع ہوتی ہے: بغداد کی ایک جماعت نے، جن میں علی بن عبد الرحمن ابن الجوزی ہیں، اور دمشق سے کریمہ بنت عبد الوہاب قرشیہ نے اسے راوی کو لکھ بھیجا، سب ابو الوقت عبد الاول سجزی ہروی سے، وہ ابو نصر احمد بن ابی نصر کوفانی سے جن پر 465ھ میں پڑھی گئی، وہ ابو محمد حسن بن محمد خبوشانی سے، وہ سراج سے۔ {cite:luma-sarraj-jadir-dar-al-fath p. 3} پہلا ایڈیشن رینولڈ ایلین نکلسن کا ہے، گب میموریل سلسلے میں (لائیڈن: بریل، 1914ء)، «پہلی بار» تنقیدی حواشی، مشمولات کے خلاصے، فرہنگ اور اشاریوں کے ساتھ؛ جدید ایڈیشنوں میں دار الفتح کا ایڈیشن ہے جس کی تحقیق محمد ادیب الجادر نے کی۔ {cite:luma-sarraj-nicholson-1914 p. 477} {cite:luma-sarraj-jadir-dar-al-fath p. 1}"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "work/kitab-al-luma-fi-al-tasawwuf",
    "lang": "ur",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [
     "Claude Code (OCR-harvest worker G), translation from the Arabic"
    ],
    "status": {
     "review": "published"
    },
    "provenance": {
     "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker G)",
     "model": "claude-opus-5-5",
     "run": "ocr-harvest-2026-11-04",
     "source": "source/luma-sarraj-jadir-dar-al-fath pp. 1-62, 505-598, 712-716; source/luma-sarraj-nicholson-1914 pp. 477-493"
    }
   },
   "updated": "2026-11-04"
  }
 },
 "degree": 24,
 "contemporaries": [],
 "updated": "2026-11-04",
 "connections": [
  {
   "to": "work/al-risala-al-qushayriyya",
   "type": "relied_on_by",
   "inverse": true,
   "sources": [
    "source/risala-qushayriyya-minhaj-2017"
   ]
  },
  {
   "to": "work/kashf-al-mahjub",
   "type": "relied_on_by",
   "inverse": true,
   "sources": [
    "source/kashf-al-mahjub-qandil-2007-v1"
   ]
  },
  {
   "to": "concept/al-maqamat-wal-ahwal",
   "type": "mentions",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/luma-sarraj-jadir-dar-al-fath"
   ]
  },
  {
   "to": "concept/sama",
   "type": "mentions",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/luma-sarraj-jadir-dar-al-fath"
   ]
  },
  {
   "to": "concept/karamat-al-awliya",
   "type": "mentions",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/luma-sarraj-jadir-dar-al-fath"
   ]
  },
  {
   "to": "person/bayazid-al-bistami",
   "type": "mentions",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/luma-sarraj-jadir-dar-al-fath"
   ]
  },
  {
   "to": "person/abu-al-husayn-al-nuri",
   "type": "mentions",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/luma-sarraj-jadir-dar-al-fath"
   ]
  },
  {
   "to": "person/ghulam-khalil",
   "type": "mentions",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/luma-sarraj-jadir-dar-al-fath"
   ]
  },
  {
   "to": "person/al-junayd-ibn-muhammad",
   "type": "mentions",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/luma-sarraj-jadir-dar-al-fath"
   ]
  },
  {
   "to": "event/mihnat-ghulam-khalil",
   "type": "mentions",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/luma-sarraj-jadir-dar-al-fath"
   ]
  },
  {
   "to": "work/talbis-iblis",
   "type": "relied_on_by",
   "inverse": true,
   "sources": [
    "source/talbis-iblis-muniriyya-1928"
   ]
  },
  {
   "to": "question/shath-abu-yazid",
   "type": "related_to",
   "inverse": true,
   "sources": [
    "source/luma-sarraj-jadir-dar-al-fath"
   ]
  }
 ],
 "related": [
  "work/al-risala-al-qushayriyya",
  "work/talbis-iblis",
  "work/tabaqat-al-sufiyya-sulami",
  "event/mihnat-ghulam-khalil",
  "person/bayazid-al-bistami",
  "question/shath-abu-yazid",
  "concept/tasawwuf",
  "person/al-sulami"
 ],
 "license": {
  "prose": "CC BY-SA 4.0",
  "data": "CC0 1.0"
 }
}