{
 "id": "work/madarik-al-tanzil",
 "class": "work",
 "slug": "madarik-al-tanzil",
 "label": {
  "ar": "مدارك التنزيل وحقائق التأويل ⁦(تفسير النسفي)⁩",
  "en": "Madarik al-Tanzil wa-Haqa'iq al-Ta'wil (Tafsir al-Nasafi)",
  "ur": "مدارک التنزیل وحقائق التاویل ⁦(تفسیر نسفی)⁩"
 },
 "summary": {
  "ar": "تفسير أبي البركات حافظ الدين عبد الله بن أحمد النسفي ⁦(ت 710هـ)⁩، قال في مقدمته إنه سُئل كتاباً وسطاً في التأويلات جامعاً لوجوه الإعراب والقراءات، متضمناً لدقائق البديع والإشارات، حالياً بأقاويل أهل السنة والجماعة، خالياً عن أباطيل أهل البدع، ليس بالطويل الممل ولا بالقصير المخل، فأتمّه في مدة يسيرة {cite:tafsir-nasafi-shaar-ed p. 3}؛ ويعدّه محققاه اختصاراً للكشاف وأنوار التنزيل ترك ما في الكشاف من الاعتزال، وجرى على الحنفية في الأحكام والماتريدية في العقائد {cite:tafsir-nasafi-tahqiq-2018-v1 p. 5-6, 13-16}.",
  "en": "The Qur'an commentary of Abu al-Barakat Hafiz al-Din 'Abd Allah ibn Ahmad al-Nasafi (d. 710 AH); in his preface he says he was asked for a middle-sized book of interpretation combining the grammatical analyses and the readings, containing the subtleties of rhetoric and allusion, adorned with the views of Ahl al-Sunna wa-al-Jama'a and free of the falsehoods of innovators, neither tediously long nor deficiently short, and that he finished it in a short time {cite:tafsir-nasafi-shaar-ed p. 3}; its editors describe it as an abridgement of al-Kashshaf and Anwar al-Tanzil that drops al-Kashshaf's Mu'tazili views and follows the Hanafis in law and the Maturidis in creed {cite:tafsir-nasafi-tahqiq-2018-v1 p. 5-6, 13-16}.",
  "ur": "ابو البرکات حافظ الدین عبد اللہ بن احمد نسفی ⁦(وفات 710ھ)⁩ کی تفسیر؛ مقدمے میں وہ کہتے ہیں کہ ان سے تاویلات میں ایک درمیانی کتاب کی فرمائش کی گئی جو اعراب اور قراءات کے وجوہ کی جامع، بدیع اور اشارات کی باریکیوں پر مشتمل، اہل السنۃ والجماعۃ کے اقوال سے آراستہ اور اہلِ بدعت کی باطل باتوں سے خالی ہو، نہ اکتا دینے والی لمبی نہ مخل حد تک مختصر، اور انہوں نے اسے تھوڑی مدت میں مکمل کیا {cite:tafsir-nasafi-shaar-ed p. 3}؛ اس کے محققین اسے کشاف اور انوار التنزیل کا اختصار بتاتے ہیں جس میں کشاف کے اعتزالی خیالات چھوڑ دیے گئے، اور احکام میں حنفیہ اور عقائد میں ماتریدیہ کی پیروی کی گئی {cite:tafsir-nasafi-tahqiq-2018-v1 p. 5-6, 13-16}۔"
 },
 "stub": false,
 "wings": [
  "words",
  "ideas"
 ],
 "regions": [
  "persia-central-asia"
 ],
 "periods": [
  "period/mongol-post-mongol"
 ],
 "tags": [],
 "aliases": [],
 "themes": [
  "scripture-and-its-sciences"
 ],
 "data": {
  "kind": "book",
  "authors": [
   "person/hafiz-al-din-al-nasafi"
  ],
  "genre": [
   "tafsir"
  ],
  "made": {
   "by_muslims": true,
   "basis": "documented",
   "sources": [
    "source/tafsir-nasafi-tahqiq-2018-v1"
   ]
  },
  "language": "language/arabic",
  "provenance": {
   "layer": "own-research",
   "source": "Dar Tahqiq al-Kitab 2018 vol. 1, introductions pp. 5-17 and manuscript description p. 19; al-Sha'ar ed. pp. 1-6 (unsigned introduction and the author's preface)",
   "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker A)",
   "model": "claude-opus-5-5",
   "run": "ocr-harvest-2026-11-04"
  },
  "sources": [
   "source/tafsir-nasafi-tahqiq-2018-v1",
   "source/tafsir-nasafi-shaar-ed",
   "source/madarik-al-tanzil"
  ],
  "status": {
   "review": "published",
   "completeness": 3,
   "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker A)"
  }
 },
 "prose": {
  "ar": {
   "sections": [
    {
     "heading": "موجز",
     "markdown": "«مدارك التنزيل وحقائق التأويل»، المشهور بتفسير النسفي، تفسير [[person/hafiz-al-din-al-nasafi|أبي البركات حافظ الدين عبد الله بن أحمد بن محمود النسفي]] ⁦(ت 710هـ)⁩. {cite:tafsir-nasafi-tahqiq-2018-v1 p. 11} {cite:tafsir-nasafi-shaar-ed p. 3}"
    },
    {
     "heading": "غرضه كما يذكره في مقدمته",
     "markdown": "يقول النسفي إنه سأله من تتعيّن إجابته «كتاباً وسطاً في التأويلات، جامعاً لوجوه الإعراب والقراءات، متضمناً لدقائق علمي البديع والإشارات، حالياً بأقاويل أهل السنة والجماعة، خالياً عن أباطيل أهل البدع والضلالة، ليس بالطويل الممل ولا بالقصير المخل»، وإنه تردّد فيه حذراً ثم شرع فيه وأتمّه في مدة يسيرة وسمّاه «مدارك التنزيل وحقائق التأويل». {cite:tafsir-nasafi-shaar-ed p. 3}"
    },
    {
     "heading": "صلته بالكشاف وأنوار التنزيل",
     "markdown": "يقول محقق طبعة دار تحقيق الكتاب إنه يُعدّ اختصاراً لـ[[work/al-kashshaf|«الكشاف»]] لـ[[person/al-zamakhshari|الزمخشري]] و[[work/anwar-al-tanzil|«أنوار التنزيل»]] لـ[[person/al-baydawi-abd-allah-ibn-umar|البيضاوي]]، غير أنه ترك ما في الكشاف من الاعتزالات وجرى على مذهب أهل السنة والجماعة، وأورد أسئلة الزمخشري وأجوبته لا على طريقته «فإن قيل... قلت» بل مدرجة في شرح الآية، ولم يقع فيما وقع فيه صاحب الكشاف من ذكر الأحاديث الموضوعة في فضائل السور. {cite:tafsir-nasafi-tahqiq-2018-v1 p. 13} ويرى المراجع أحمد محمد الفاضل أنه في أصله عصارة للكشاف من جهة الإعراب والبلاغة فحسب، وأن النسفي لم يكن ناقلاً مختصراً بل ناقداً يردّ على المعتزلة ومنهم الزمخشري نفسه. {cite:tafsir-nasafi-tahqiq-2018-v1 p. 5-6}"
    },
    {
     "heading": "موضوعاته",
     "markdown": "يعرض المحقق مادته في أبواب: {cite:tafsir-nasafi-tahqiq-2018-v1 p. 13-16}\n- **القراءات:** يورد كثيراً من المتواتر، ويقتصر غالباً على السبع منسوبة لأصحابها، وقد يورد الشاذ؛ ويرمز للقراء بألفاظ: «مكي» لابن كثير، و«مدني» لنافع، و«حجازي» لهما، و«بصري» لأبي عمرو، و«كوفي» لعاصم وحمزة والكسائي، و«عراقي» للبصري والكوفي، و«شامي» لابن عامر؛ ويوجّه القراءات نحواً وصرفاً ولغة وبلاغة. {cite:tafsir-nasafi-tahqiq-2018-v1 p. 13-15}\n- **العقيدة:** يبيّن مذهب أهل السنة في رؤية الله وخلق أفعال العباد وعدم وجوب الأصلح على الله، ويرد على المخالفين، كقوله عند «ختم الله على قلوبهم» إن الآية حجة على المعتزلة في الأصلح. {cite:tafsir-nasafi-tahqiq-2018-v1 p. 15} ويرى المراجع أن بيان مذهب أهل السنة في العقائد، وخاصة [[person/abu-mansur-al-maturidi|الماتريدية]]، أهم ما يتميز به. {cite:tafsir-nasafi-tahqiq-2018-v1 p. 6}\n- **الفقه:** يذكر مسائل الفقه مبيّناً مذهب [[group/hanafi-madhhab|الحنفية]]، كاحتجاج أبي حنيفة بآية الأنفال على أن المرتد إذا أسلم لم يلزمه قضاء العبادات المتروكة، وقد يذكر قول غيرهم؛ ويقول في ذلك «وهذا دليل لنا» أو «وهو عندنا». {cite:tafsir-nasafi-tahqiq-2018-v1 p. 15-16} {cite:tafsir-nasafi-shaar-ed p. 1}\n- **أصول الفقه:** كنفيه حجية مفهوم المخالفة. {cite:tafsir-nasafi-tahqiq-2018-v1 p. 16}\n- **البلاغة:** يُظهر النكات البلاغية لأن إمامه في التفسير الكشاف، كقوله في «يريد أن ينقض» إن الإرادة استعيرت للمداناة والمشارفة. {cite:tafsir-nasafi-tahqiq-2018-v1 p. 16}"
    },
    {
     "heading": "مثال من أوله: البسملة",
     "markdown": "في أول الفاتحة يذكر أن قراء المدينة والبصرة والشام وفقهاءها على أن التسمية ليست آية من الفاتحة ولا من غيرها، وإنما كتبت للفصل والتبرك، وهو مذهب أبي حنيفة ولذا لا يجهر بها عندهم، وأن قراء مكة والكوفة على أنها آية من الفاتحة ومن كل سورة وعليه الشافعي وأصحابه ولذا يجهرون بها؛ ثم يحتج لمذهبه بحديث أبي هريرة «قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين»، ويقول إن التسمية عندهم آية من القرآن أنزلت للفصل بين السور. {cite:tafsir-nasafi-shaar-ed p. 5-6}"
    },
    {
     "heading": "مصادره",
     "markdown": "يذكر المحقق أن أهم مصادره الكشاف وأنوار التنزيل، ومنها أيضاً: «الكتاب» لسيبويه، و«معاني القرآن» للفراء وللأخفش وللزجاج، و«تأويلات أهل السنة» للماتريدي، و«الصحاح» للجوهري، و«المبسوط» للسرخسي، و[[work/tabsirat-al-adilla|«تبصرة الأدلة»]] لأبي المعين النسفي، و«كشف المعضلات» للباقولي، و«التبيان» للعكبري، وكتابا النسفي نفسه «الكافي» و«كشف الأسرار». {cite:tafsir-nasafi-tahqiq-2018-v1 p. 16-17}"
    },
    {
     "heading": "مكانته ونسخه",
     "markdown": "يقول المراجع إن التفسير كان مقرراً في حلقات العلم والمعاهد وكليات العلوم الإسلامية، وإنه درسه في معهد الفتح الإسلامي بدمشق ثم درّسه، وقرّره في جامعة السلطان محمد الفاتح بإسطنبول. {cite:tafsir-nasafi-tahqiq-2018-v1 p. 6} واعتمدت طبعة دار تحقيق الكتاب ثلاث نسخ خطية في تركيا: نسخة ولي الدين (254) في مجلدين، كُتب ثانيهما سنة 821هـ، ونسخة فيض الله (231) سنة 814هـ للنصف الأول، ونسخة راغب باشا (229) سنة 885هـ. {cite:tafsir-nasafi-tahqiq-2018-v1 p. 19}"
    },
    {
     "heading": "الطبعات في المتحف",
     "markdown": "- دار تحقيق الكتاب، إسطنبول، الطبعة الأولى 2018، تحقيق محمد محمد علي درويش ومراجعة أحمد محمد الفاضل، المجلد الأول. {cite:tafsir-nasafi-tahqiq-2018-v1 p. 1-2}\n- طبعة بتحقيق مروان محمد الشعار، في نسخة بلا صفحة عنوان. {cite:tafsir-nasafi-shaar-ed p. 2}"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "work/madarik-al-tanzil",
    "lang": "ar",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [],
    "status": {
     "review": "published"
    },
    "provenance": {
     "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker A)",
     "model": "claude-opus-5-5",
     "run": "ocr-harvest-2026-11-04",
     "source": "tafsir-nasafi-tahqiq-2018-v1 pp. 5-17, 19; tafsir-nasafi-shaar-ed pp. 1-6"
    }
   },
   "updated": "2026-11-06"
  },
  "en": {
   "sections": [
    {
     "heading": "Overview",
     "markdown": "*Madarik al-Tanzil wa-Haqa'iq al-Ta'wil* (\"The Perceptions of Revelation and the Realities of Interpretation\"), known as *Tafsir al-Nasafi*, is the Qur'an commentary of [[person/hafiz-al-din-al-nasafi|Abu al-Barakat Hafiz al-Din 'Abd Allah ibn Ahmad ibn Mahmud al-Nasafi]] (d. 710 AH). {cite:tafsir-nasafi-tahqiq-2018-v1 p. 11} {cite:tafsir-nasafi-shaar-ed p. 3}"
    },
    {
     "heading": "Its purpose, in his preface",
     "markdown": "Al-Nasafi says that someone whose request he could not refuse asked him for \"a middle-sized book of interpretation, combining the grammatical analyses and the readings, containing the subtleties of the sciences of rhetoric and allusion, adorned with the views of Ahl al-Sunna wa-al-Jama'a and free of the falsehoods of innovators and the misguided, neither tediously long nor deficiently short\"; he hesitated out of caution, then began it and finished it in a short time, naming it *Madarik al-Tanzil wa-Haqa'iq al-Ta'wil*. {cite:tafsir-nasafi-shaar-ed p. 3}"
    },
    {
     "heading": "Its relation to al-Kashshaf and Anwar al-Tanzil",
     "markdown": "The editor of the Dar Tahqiq al-Kitab edition says it is regarded as an abridgement of [[person/al-zamakhshari|al-Zamakhshari's]] [[work/al-kashshaf|*al-Kashshaf*]] and [[person/al-baydawi-abd-allah-ibn-umar|al-Baydawi's]] [[work/anwar-al-tanzil|*Anwar al-Tanzil*]], except that it leaves out al-Kashshaf's Mu'tazili positions and follows Ahl al-Sunna wa-al-Jama'a; that it gives al-Zamakhshari's questions and answers not in his \"if it is said… I say\" format but woven into the explanation of the verse; and that it avoids al-Kashshaf's fabricated hadiths on the merits of the suras. {cite:tafsir-nasafi-tahqiq-2018-v1 p. 13} The reviewer, Ahmad Muhammad al-Fadil, holds that it is at root a distillation of al-Kashshaf only in grammar and rhetoric, and that al-Nasafi was no mere copyist but a critic who answers the Mu'tazila, al-Zamakhshari among them. {cite:tafsir-nasafi-tahqiq-2018-v1 p. 5-6}"
    },
    {
     "heading": "Its contents",
     "markdown": "The editor sets out its material under headings: {cite:tafsir-nasafi-tahqiq-2018-v1 p. 13-16}\n- **Readings:** he gives many of the mass-transmitted readings, mostly the seven with their readers, and sometimes irregular ones; he refers to readers by labels — \"Makki\" for Ibn Kathir, \"Madani\" for Nafi', \"Hijazi\" for both, \"Basri\" for Abu 'Amr, \"Kufi\" for 'Asim, Hamza and al-Kisa'i, \"'Iraqi\" for the Basran and Kufans, \"Shami\" for Ibn 'Amir — and justifies readings grammatically, morphologically, lexically and rhetorically. {cite:tafsir-nasafi-tahqiq-2018-v1 p. 13-15}\n- **Creed:** he sets out the Sunni position on the vision of God, the creation of human acts and God's not being bound to do what is best, and answers opponents — for instance saying of \"God has sealed their hearts\" that the verse is proof against the Mu'tazila on \"the best\". {cite:tafsir-nasafi-tahqiq-2018-v1 p. 15} The reviewer considers the exposition of Sunni creed, especially that of [[person/abu-mansur-al-maturidi|the Maturidis]], its most distinctive feature. {cite:tafsir-nasafi-tahqiq-2018-v1 p. 6}\n- **Law:** he discusses legal questions giving the [[group/hanafi-madhhab|Hanafi]] position, as in Abu Hanifa's use of a verse of al-Anfal to hold that an apostate who returns to Islam need not make up missed worship, sometimes adding other schools' views, with phrases such as \"this is evidence for us\" or \"this is our view\". {cite:tafsir-nasafi-tahqiq-2018-v1 p. 15-16} {cite:tafsir-nasafi-shaar-ed p. 1}\n- **Legal theory:** such as his denial that the contrary implication of a text is binding. {cite:tafsir-nasafi-tahqiq-2018-v1 p. 16}\n- **Rhetoric:** he brings out rhetorical points, since his guide was al-Kashshaf — for instance that in \"wanting to collapse\" (of the wall) \"wanting\" is borrowed for \"being on the point of\". {cite:tafsir-nasafi-tahqiq-2018-v1 p. 16}"
    },
    {
     "heading": "An example from its opening: the basmala",
     "markdown": "At the start of al-Fatiha he notes that the readers and jurists of Medina, Basra and Syria hold that the basmala is not a verse of al-Fatiha or of any sura but was written to separate suras and for blessing — the view of Abu Hanifa, hence its not being recited aloud by them — while the readers of Mecca and Kufa hold it to be a verse of al-Fatiha and of every sura, the view of al-Shafi'i and his followers, who therefore recite it aloud; he argues for his school from the hadith of Abu Hurayra \"I have divided the prayer between Myself and My servant in two halves\", and says that for them the basmala is a verse of the Qur'an revealed to separate the suras. {cite:tafsir-nasafi-shaar-ed p. 5-6}"
    },
    {
     "heading": "Sources",
     "markdown": "The editor names al-Kashshaf and Anwar al-Tanzil as its chief sources, and also Sibawayh's *al-Kitab*; the *Ma'ani al-Qur'an* of al-Farra', al-Akhfash and al-Zajjaj; al-Maturidi's *Ta'wilat Ahl al-Sunna*; al-Jawhari's *al-Sihah*; al-Sarakhsi's *al-Mabsut*; Abu al-Mu'in al-Nasafi's [[work/tabsirat-al-adilla|*Tabsirat al-Adilla*]]; al-Baquli's *Kashf al-Mu'dilat*; al-'Ukbari's *al-Tibyan*; and al-Nasafi's own *al-Kafi* and *Kashf al-Asrar*. {cite:tafsir-nasafi-tahqiq-2018-v1 p. 16-17}"
    },
    {
     "heading": "Standing and manuscripts",
     "markdown": "The reviewer says the tafsir has long been a set text in study circles, institutes and faculties of Islamic sciences; he studied it at the Fath Islamic Institute in Damascus, later taught it, and made it the set text at Sultan Mehmed Fatih University in Istanbul. {cite:tafsir-nasafi-tahqiq-2018-v1 p. 6} The Dar Tahqiq al-Kitab edition is based on three manuscripts in Turkey: Veliyüddin 254 in two volumes, the second copied in 821 AH; Feyzullah 231 (814 AH), the first half only; and Ragıp Paşa 229 (885 AH). {cite:tafsir-nasafi-tahqiq-2018-v1 p. 19}"
    },
    {
     "heading": "Editions in the museum",
     "markdown": "- Dar Tahqiq al-Kitab, Istanbul, 1st ed. 2018, edited by Muhammad Muhammad 'Ali Darwish and reviewed by Ahmad Muhammad al-Fadil, vol. 1. {cite:tafsir-nasafi-tahqiq-2018-v1 p. 1-2}\n- An edition by Marwan Muhammad al-Sha'ar, in a copy without title page. {cite:tafsir-nasafi-shaar-ed p. 2}"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "work/madarik-al-tanzil",
    "lang": "en",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [],
    "status": {
     "review": "published"
    },
    "provenance": {
     "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker A)",
     "model": "claude-opus-5-5",
     "run": "ocr-harvest-2026-11-04",
     "source": "tafsir-nasafi-tahqiq-2018-v1 pp. 5-17, 19; tafsir-nasafi-shaar-ed pp. 1-6"
    }
   },
   "updated": "2026-11-04"
  },
  "ur": {
   "sections": [
    {
     "heading": "خلاصہ",
     "markdown": "\"مدارک التنزیل وحقائق التاویل\"، جو تفسیر نسفی کے نام سے مشہور ہے، [[person/hafiz-al-din-al-nasafi|ابو البرکات حافظ الدین عبد اللہ بن احمد بن محمود نسفی]] (وفات 710ھ) کی تفسیر ہے۔ {cite:tafsir-nasafi-tahqiq-2018-v1 p. 11} {cite:tafsir-nasafi-shaar-ed p. 3}"
    },
    {
     "heading": "مقدمے میں اس کا مقصد",
     "markdown": "نسفی کہتے ہیں کہ ایک ایسے شخص نے، جس کی بات ماننا لازم تھا، ان سے \"تاویلات میں ایک درمیانی کتاب کی فرمائش کی جو اعراب اور قراءات کے وجوہ کی جامع، بدیع اور اشارات کے علوم کی باریکیوں پر مشتمل، اہل السنۃ والجماعۃ کے اقوال سے آراستہ اور اہلِ بدعت و ضلالت کی باطل باتوں سے خالی ہو، نہ اکتا دینے والی لمبی نہ مخل حد تک مختصر\"؛ وہ احتیاط سے جھجکتے رہے، پھر اسے شروع کیا اور تھوڑی مدت میں مکمل کر کے اس کا نام \"مدارک التنزیل وحقائق التاویل\" رکھا۔ {cite:tafsir-nasafi-shaar-ed p. 3}"
    },
    {
     "heading": "کشاف اور انوار التنزیل سے تعلق",
     "markdown": "دار تحقیق الکتاب کی طبع کے محقق کہتے ہیں کہ اسے [[person/al-zamakhshari|زمخشری]] کی [[work/al-kashshaf|\"الکشاف\"]] اور [[person/al-baydawi-abd-allah-ibn-umar|بیضاوی]] کی [[work/anwar-al-tanzil|\"انوار التنزیل\"]] کا اختصار سمجھا جاتا ہے، مگر اس میں کشاف کے اعتزالی خیالات چھوڑ کر اہل السنۃ والجماعۃ کا مسلک اختیار کیا گیا؛ زمخشری کے سوال و جواب \"فان قیل... قلت\" کے انداز میں نہیں بلکہ آیت کی شرح میں ضم کر کے دیے گئے؛ اور کشاف کی سورتوں کے فضائل میں موضوع احادیث سے اجتناب کیا گیا۔ {cite:tafsir-nasafi-tahqiq-2018-v1 p. 13} مراجع احمد محمد الفاضل کی رائے میں یہ اصل میں صرف اعراب اور بلاغت کے لحاظ سے کشاف کا نچوڑ ہے، اور نسفی محض ناقل نہیں بلکہ ایسے ناقد تھے جو معتزلہ، بشمول خود زمخشری، کا رد کرتے ہیں۔ {cite:tafsir-nasafi-tahqiq-2018-v1 p. 5-6}"
    },
    {
     "heading": "موضوعات",
     "markdown": "محقق اس کا مواد ان عنوانات میں پیش کرتے ہیں: {cite:tafsir-nasafi-tahqiq-2018-v1 p. 13-16}\n- **قراءات:** وہ بہت سی متواتر قراءات، زیادہ تر سات قراءات قاریوں کے ناموں کے ساتھ، اور کبھی شاذ قراءات بھی دیتے ہیں؛ قاریوں کے لیے الفاظ استعمال کرتے ہیں — \"مکی\" ابن کثیر کے لیے، \"مدنی\" نافع کے لیے، \"حجازی\" دونوں کے لیے، \"بصری\" ابو عمرو کے لیے، \"کوفی\" عاصم، حمزہ اور کسائی کے لیے، \"عراقی\" بصری اور کوفیوں کے لیے، \"شامی\" ابن عامر کے لیے — اور قراءات کی نحوی، صرفی، لغوی اور بلاغی توجیہ کرتے ہیں۔ {cite:tafsir-nasafi-tahqiq-2018-v1 p. 13-15}\n- **عقیدہ:** وہ رؤیتِ باری، بندوں کے افعال کی تخلیق اور اللہ پر اصلح کے واجب نہ ہونے میں اہلِ سنت کا موقف بیان کر کے مخالفین کا رد کرتے ہیں — مثلاً \"ختم اللہ علیٰ قلوبہم\" کے تحت کہتے ہیں کہ آیت اصلح کے مسئلے میں معتزلہ کے خلاف حجت ہے۔ {cite:tafsir-nasafi-tahqiq-2018-v1 p. 15} مراجع کے نزدیک اہلِ سنت، خصوصاً [[person/abu-mansur-al-maturidi|ماتریدیہ]] کے عقیدے کی وضاحت اس کی سب سے نمایاں خصوصیت ہے۔ {cite:tafsir-nasafi-tahqiq-2018-v1 p. 6}\n- **فقہ:** وہ فقہی مسائل میں [[group/hanafi-madhhab|حنفی]] موقف دیتے ہیں، جیسے ابو حنیفہ کا سورۃ الانفال کی ایک آیت سے یہ استدلال کہ مرتد اسلام لوٹ آئے تو اس پر چھوڑی ہوئی عبادات کی قضا لازم نہیں، اور کبھی دوسروں کا قول بھی ذکر کرتے ہیں، \"یہ ہماری دلیل ہے\" یا \"یہ ہمارے نزدیک ہے\" جیسے الفاظ کے ساتھ۔ {cite:tafsir-nasafi-tahqiq-2018-v1 p. 15-16} {cite:tafsir-nasafi-shaar-ed p. 1}\n- **اصولِ فقہ:** جیسے مفہومِ مخالف کی حجیت کا انکار۔ {cite:tafsir-nasafi-tahqiq-2018-v1 p. 16}\n- **بلاغت:** وہ بلاغی نکات اجاگر کرتے ہیں کیونکہ تفسیر میں ان کا رہنما کشاف تھا — جیسے \"یرید ان ینقض\" میں ارادے کا لفظ قریب ہونے کے معنی میں استعارہ ہے۔ {cite:tafsir-nasafi-tahqiq-2018-v1 p. 16}"
    },
    {
     "heading": "اس کے آغاز سے ایک مثال: بسم اللہ",
     "markdown": "فاتحہ کے آغاز میں وہ بتاتے ہیں کہ مدینہ، بصرہ اور شام کے قاری اور فقہا کے نزدیک بسم اللہ نہ فاتحہ کی آیت ہے نہ کسی اور سورت کی، بلکہ فصل اور برکت کے لیے لکھی گئی — یہ ابو حنیفہ کا مسلک ہے، اسی لیے ان کے ہاں جہر سے نہیں پڑھی جاتی — جبکہ مکہ اور کوفہ کے قاری اسے فاتحہ اور ہر سورت کی آیت مانتے ہیں، جو شافعی اور ان کے اصحاب کا قول ہے، اسی لیے وہ جہر کرتے ہیں؛ پھر اپنے مسلک کے لیے ابو ہریرہ کی حدیث \"میں نے نماز کو اپنے اور اپنے بندے کے درمیان آدھا آدھا تقسیم کیا\" سے استدلال کرتے ہیں، اور کہتے ہیں کہ ان کے نزدیک بسم اللہ قرآن کی ایک آیت ہے جو سورتوں کے درمیان فصل کے لیے نازل ہوئی۔ {cite:tafsir-nasafi-shaar-ed p. 5-6}"
    },
    {
     "heading": "مآخذ",
     "markdown": "محقق کشاف اور انوار التنزیل کو اس کے اہم ترین مآخذ بتاتے ہیں، نیز سیبویہ کی \"الکتاب\"؛ فراء، اخفش اور زجاج کی \"معانی القرآن\"؛ ماتریدی کی \"تاویلات اہل السنۃ\"؛ جوہری کی \"الصحاح\"؛ سرخسی کی \"المبسوط\"؛ ابو المعین نسفی کی [[work/tabsirat-al-adilla|\"تبصرۃ الادلہ\"]]؛ باقولی کی \"کشف المعضلات\"؛ عکبری کی \"التبیان\"؛ اور خود نسفی کی \"الکافی\" اور \"کشف الاسرار\"۔ {cite:tafsir-nasafi-tahqiq-2018-v1 p. 16-17}"
    },
    {
     "heading": "مقام اور مخطوطات",
     "markdown": "مراجع بتاتے ہیں کہ یہ تفسیر علمی حلقوں، مدارس اور اسلامی علوم کی کلیات میں نصاب رہی ہے؛ انہوں نے اسے دمشق کے معہد الفتح الاسلامی میں پڑھا، پھر پڑھایا، اور استنبول کی سلطان محمد فاتح یونیورسٹی میں اسے نصاب بنایا۔ {cite:tafsir-nasafi-tahqiq-2018-v1 p. 6} دار تحقیق الکتاب کی طبع ترکی کے تین مخطوطات پر مبنی ہے: ولی الدین 254 دو جلدوں میں، جن میں دوسری 821ھ میں لکھی گئی؛ فیض اللہ 231 (814ھ)، صرف پہلا نصف؛ اور راغب پاشا 229 (885ھ)۔ {cite:tafsir-nasafi-tahqiq-2018-v1 p. 19}"
    },
    {
     "heading": "میوزیم میں موجود طبعات",
     "markdown": "- دار تحقیق الکتاب، استنبول، پہلی اشاعت 2018، تحقیق محمد محمد علی درویش، مراجعہ احمد محمد الفاضل، جلد اول۔ {cite:tafsir-nasafi-tahqiq-2018-v1 p. 1-2}\n- مروان محمد الشعار کی تحقیق والی طبع، ایک ایسے نسخے میں جس کا سرورق نہیں۔ {cite:tafsir-nasafi-shaar-ed p. 2}"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "work/madarik-al-tanzil",
    "lang": "ur",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [],
    "status": {
     "review": "published"
    },
    "provenance": {
     "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker A)",
     "model": "claude-opus-5-5",
     "run": "ocr-harvest-2026-11-04",
     "source": "tafsir-nasafi-tahqiq-2018-v1 pp. 5-17, 19; tafsir-nasafi-shaar-ed pp. 1-6"
    }
   },
   "updated": "2026-11-04"
  }
 },
 "degree": 8,
 "contemporaries": [],
 "updated": "2026-11-06",
 "connections": [
  {
   "to": "work/al-kashshaf",
   "type": "relies_on",
   "inverse": false,
   "note": "إمامه في تفسيره الكشاف، كما يقول المحقق {cite:tafsir-nasafi-tahqiq-2018-v1 p. 16}",
   "sources": [
    "source/tafsir-nasafi-tahqiq-2018-v1"
   ]
  },
  {
   "to": "work/anwar-al-tanzil",
   "type": "relies_on",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/tafsir-nasafi-tahqiq-2018-v1"
   ]
  },
  {
   "to": "work/tabsirat-al-adilla",
   "type": "relies_on",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/tafsir-nasafi-tahqiq-2018-v1"
   ]
  },
  {
   "to": "person/al-zamakhshari",
   "type": "critic_of",
   "inverse": false,
   "note": "يرد على المعتزلة ومنهم الزمخشري نفسه، كما يقول المراجع {cite:tafsir-nasafi-tahqiq-2018-v1 p. 6}",
   "sources": [
    "source/tafsir-nasafi-tahqiq-2018-v1"
   ]
  }
 ],
 "related": [
  "person/ibn-al-munayyir",
  "event/al-zamakhshari-ijaza-533",
  "event/al-zamakhshari-kashshaf-528",
  "event/al-zamakhshari-mecca-first-513",
  "event/al-zamakhshari-mecca-second-526",
  "event/al-zamakhshari-vow-512",
  "event/birth-al-zamakhshari-467",
  "event/death-al-zamakhshari-538"
 ],
 "license": {
  "prose": "CC BY-SA 4.0",
  "data": "CC0 1.0"
 }
}