{
 "id": "work/mizan-al-itidal",
 "class": "work",
 "slug": "mizan-al-itidal",
 "label": {
  "ar": "ميزان الاعتدال في نقد الرجال",
  "en": "Mizan al-I'tidal fi Naqd al-Rijal"
 },
 "summary": {
  "ar": "معجم الذهبي (ت 748هـ) لنقلة الحديث الذين تُكلم فيهم بجرح أو تليين، مرتب على حروف المعجم. ذكر في مقدمته أنه ألفه بعد كتابه «المغني» وزاد فيه أسماء كثيرة أكثرها من «الكامل» لابن عدي، وأنه أسقط منه الصحابة وأئمة المذاهب المتبوعين، ورمز لمن أخرج له أصحاب الكتب الستة، وجمع فيه طبقات من الكذابين والمتروكين والضعفاء والمجهولين حتى الثقات الذين فيهم بدعة أو تُكلم فيهم بغير حجة، ويختم تراجم كثيرة بحكمه هو بعد أقوال النقاد.",
  "en": "Al-Dhahabi's (d. 748 AH) dictionary of hadith transmitters who were criticised or softly faulted, in alphabetical order. In his introduction he says he wrote it after his al-Mughni and added many names, most of them from Ibn Adi's al-Kamil; that he left out the Companions and the imams of the followed schools; that he marked those whom the authors of the Six Books cite; and that it gathers grades of men from deliberate liars, abandoned and weak transmitters and the unknown up to trustworthy men with an innovation or criticised without warrant. Many entries end with his own verdict after the critics' sayings."
 },
 "stub": false,
 "wings": [
  "words",
  "ideas"
 ],
 "regions": [
  "levant-iraq"
 ],
 "periods": [
  "period/crusades-ayyubid-mamluk"
 ],
 "tags": [],
 "aliases": [],
 "themes": [
  "scripture-and-its-sciences",
  "libraries-paper-and-the-book"
 ],
 "data": {
  "kind": "book",
  "genre": [
   "rijal",
   "hadith"
  ],
  "disciplines": [
   "hadith"
  ],
  "made": {
   "by_muslims": true,
   "basis": "documented",
   "sources": [
    "source/mizan-itidal-azimabadi-v1"
   ]
  },
  "authors": [
   "person/al-dhahabi"
  ],
  "language": "language/arabic",
  "structure": "خطبة ومقدمة في المنهج (الطبعة الحجرية، المجلد الأول، ص 5–8 من المسح) ← التراجم على حروف المعجم حتى في أسماء الآباء، بأرقام متصلة (5337–8044 في القسم الثالث من طبعة البجاوي) ← فصول الكنى والمبهمات وآخرها المبهمات من النساء (الطبعة الحجرية، المجلد الثاني، ص 688 من المسح)",
  "editions": [
   "source/mizan-itidal-bijawi-v3",
   "source/mizan-itidal-azimabadi-v1",
   "source/mizan-itidal-azimabadi-v2"
  ],
  "sources": [
   "source/mizan-itidal-bijawi-v3",
   "source/mizan-itidal-azimabadi-v1",
   "source/mizan-itidal-azimabadi-v2"
  ],
  "provenance": {
   "layer": "own-research",
   "source": "mizan-itidal-azimabadi-v1 PDF pp. 5–8 (author's introduction, read in two scans); mizan-itidal-azimabadi-v2 PDF pp. 688–689; mizan-itidal-bijawi-v3 printed pp. 3, 93–97, 468–475, 498–499, 506–508, 659–666, 681–683",
   "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker F)",
   "model": "claude-opus-5-5",
   "run": "ocr-harvest-2026-11-04"
  },
  "status": {
   "review": "published",
   "completeness": 3,
   "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker F)"
  }
 },
 "prose": {
  "ar": {
   "sections": [
    {
     "heading": "موجز",
     "markdown": "«ميزان الاعتدال في نقد الرجال» معجم ألفه [[person/al-dhahabi|شمس الدين الذهبي]] لنقلة العلم النبوي وحملة الآثار الذين تُكلم فيهم، ووصفه في خطبته بأنه «كتاب جليل مبسوط في إيضاح نقلة العلم النبوي وحملة الآثار». {cite:mizan-itidal-azimabadi-v1 PDF p. 5} وذكر أنه ألفه بعد كتابه المعروف بـ«المغني»، وأنه زاد فيه أسماء كثيرة أخذ معظمها من «الكامل» لابن عدي وما ذُيّل عليه. {cite:mizan-itidal-azimabadi-v1 PDF p. 5} والكتاب مرتب على حروف المعجم، ويختم كثيراً من تراجمه برأي المؤلف نفسه بعد أن يسوق أقوال النقاد قبله. {cite:mizan-itidal-azimabadi-v1 PDF p. 6} {cite:mizan-itidal-bijawi-v3 p. 475}"
    },
    {
     "heading": "مكانه بين كتب الجرح والتعديل",
     "markdown": "يفتتح الذهبي مقدمته بتاريخ قصير لعلم [[concept/jarh-wa-tadil|الجرح والتعديل]] كما يراه. {cite:mizan-itidal-azimabadi-v1 PDF p. 5} فأول من جمع كلامه في الرجال عنده [[person/yahya-ibn-said-al-qattan|يحيى بن سعيد القطان]]، الذي نقل عن [[person/ahmad-ibn-hanbal|أحمد بن حنبل]] قوله إنه لم ير بعينه مثله. {cite:mizan-itidal-azimabadi-v1 PDF p. 5} ثم تكلم في ذلك تلامذته: [[person/yahya-ibn-main|يحيى بن معين]] و[[person/ali-ibn-al-madini|علي بن المديني]] وأحمد بن حنبل و[[person/amr-ibn-ali-al-fallas|عمرو بن علي الفلاس]] وأبو خيثمة. {cite:mizan-itidal-azimabadi-v1 PDF p. 5} ثم تلامذتهم: [[person/abu-zura-al-razi|أبو زرعة]] و[[person/abu-hatim-muhammad-al-razi|أبو حاتم]] و[[person/al-bukhari|البخاري]] و[[person/muslim-ibn-al-hajjaj|مسلم]] و[[person/al-jawzajani-ibrahim-ibn-yaqub|أبو إسحاق الجوزجاني السعدي]]. {cite:mizan-itidal-azimabadi-v1 PDF p. 5}\n\nومن بعدهم يذكر [[person/al-nasai|النسائي]] و[[person/ibn-khuzayma|ابن خزيمة]] و[[person/al-tirmidhi-muhammad-ibn-isa|الترمذي]] و[[person/al-dawlabi-muhammad|الدولابي]] و[[person/abu-jafar-al-uqayli|العقيلي]]، ويصف كتاب العقيلي في الضعفاء بأنه مفيد، ويذكر لابن حبان كتاباً كبيراً. {cite:mizan-itidal-azimabadi-v1 PDF p. 5} ويرى أن «الكامل» لأبي أحمد بن عدي هو أكمل هذه الكتب وأجلّها. {cite:mizan-itidal-azimabadi-v1 PDF p. 6} ويعدّ معه كتاب أبي الفتح الأزدي، و«الجرح والتعديل» لـ[[person/ibn-abi-hatim-al-razi|ابن أبي حاتم]]، وكتابي الضعفاء لـ[[person/al-daraqutni|الدارقطني]] و[[person/al-hakim-al-nisaburi|الحاكم]]. {cite:mizan-itidal-azimabadi-v1 PDF p. 6} ويذكر أن [[person/ibn-al-qaysarani|ابن طاهر المقدسي]] ذيّل على «الكامل»، وأن [[person/ibn-al-jawzi|أبا الفرج ابن الجوزي]] صنف كتاباً كبيراً في الباب، اختصره الذهبي أولاً ثم ذيّل عليه ذيلاً بعد ذيل. {cite:mizan-itidal-azimabadi-v1 PDF p. 6}"
    },
    {
     "heading": "منهجه كما شرحه في المقدمة",
     "markdown": "**الترتيب والرموز.** رتب الذهبي الكتاب على حروف المعجم حتى في أسماء الآباء ليقرب تناوله. {cite:mizan-itidal-azimabadi-v1 PDF p. 6} ورمز على اسم كل من أخرج له الأئمة الستة: البخاري ومسلم و[[person/abu-dawud-al-sijistani|أبو داود]] والنسائي والترمذي و[[person/ibn-majah|ابن ماجه]]، برموزهم المعروفة. {cite:mizan-itidal-azimabadi-v1 PDF p. 6} فإن اجتمعوا على رجل فرمزه «ع»، وإن اتفق عليه أصحاب السنن الأربعة فرمزه «عو». {cite:mizan-itidal-azimabadi-v1 PDF p. 6} وتظهر هذه الرموز في طبعة البجاوي بين معقوفين بعد الاسم، مثل «[عو، م معاً]» في ترجمة [[person/ibn-ishaq|محمد بن إسحاق]]. {cite:mizan-itidal-bijawi-v3 p. 468}\n\n**من أدخل ومن أسقط.** يقول الذهبي إن في كتابه من تُكلم فيه مع ثقته وجلالته بأدنى لين، وإنه لولا أن ابن عدي أو غيره من مؤلفي كتب الجرح ذكروه لما ذكره لثقته. {cite:mizan-itidal-azimabadi-v1 PDF p. 6} ويعلل ذلك بأنه لم ير أن يحذف اسماً له ذكر بتليين في كتب الأئمة خوفاً من أن يُتعقب عليه، لا لضعف فيه عنده. {cite:mizan-itidal-azimabadi-v1 PDF p. 6} ويستثني الصحابة فيسقطهم لجلالتهم ولو ذكرهم البخاري وابن عدي. {cite:mizan-itidal-azimabadi-v1 PDF p. 6} ولا يذكر كذلك أحداً من الأئمة المتبوعين في الفروع لجلالتهم في النفوس، ويمثل لهم بـ[[person/abu-hanifa|أبي حنيفة]] و[[person/al-shafii|الشافعي]] والبخاري؛ فإن ذكر أحداً منهم فعلى سبيل الإنصاف، وما يضره ذلك عند الله ولا عند الناس. {cite:mizan-itidal-azimabadi-v1 PDF p. 6}\n\n**طبقات من يذكرهم.** يعدّد الذهبي من يشتمل عليهم كتابه بالترتيب: الكذابون الوضاعون المتعمدون، ثم الكاذبون في دعوى السماع، ثم المتهمون بالوضع والتزوير، ثم الكذابون في كلامهم لا في الحديث النبوي. {cite:mizan-itidal-azimabadi-v1 PDF p. 6} ثم المتروكون الذين كثر خطؤهم فتُرك حديثهم، ثم الحفاظ الذين في دينهم رقة وفي عدالتهم وهن، ثم المحدثون الضعفاء من قبل حفظهم الذين يُقبل ما رووه في الشواهد والاعتبار. {cite:mizan-itidal-azimabadi-v1 PDF p. 6} ثم المحدثون الصادقون والشيوخ المستورون الذين لم يبلغوا رتبة الأثبات، ثم خلق كثير من المجهولين ممن نص أبو حاتم الرازي أو غيره على جهالتهم. {cite:mizan-itidal-azimabadi-v1 PDF p. 6} وآخر الطبقات الثقات الأثبات الذين فيهم بدعة، أو الثقات الذين تكلم فيهم من لا يُلتفت إلى كلامه لتعنته ومخالفته الجمهور من أهل النقد. {cite:mizan-itidal-azimabadi-v1 PDF p. 6}\n\n**البدعة الصغرى والكبرى.** في ترجمة أبان بن تغلب الكوفي، وهو من أوائل الكتاب، يشرح الذهبي كيف وثّق النقاد رجلاً مبتدعاً. {cite:mizan-itidal-azimabadi-v1 PDF p. 7} فيقسم البدعة قسمين: صغرى كالتشيع بغلو أو بلا غلو، وكانت كثيرة في التابعين وتابعيهم مع الدين والورع والصدق، ولو رُدّ حديث هؤلاء لذهبت جملة من الآثار النبوية. {cite:mizan-itidal-azimabadi-v1 PDF p. 7} وكبرى كالرفض الكامل والغلو فيه والحط على أبي بكر وعمر والدعاء إلى ذلك، فهذا النوع عنده لا يُحتج بأصحابه. {cite:mizan-itidal-azimabadi-v1 PDF p. 8} وتفصيل المسألة في [[question/riwayat-ahl-al-bida|رواية أهل البدع]].\n\n**ألفاظ الجرح والتعديل.** يسرد الذهبي مراتب العبارات من أعلاها: «ثبت حجة»، و«ثبت حافظ»، و«ثقة متقن»، و«ثقة ثقة»، ثم «ثقة»، ثم «صدوق» و«لا بأس به» و«ليس به بأس». {cite:mizan-itidal-azimabadi-v1 PDF p. 7} ثم «محله الصدق» و«جيد الحديث» و«صالح الحديث» و«شيخ وسط» و«شيخ حسن الحديث» و«صدوق إن شاء الله» و«صويلح» ونحوها. {cite:mizan-itidal-azimabadi-v1 PDF p. 7} وأردى عبارات الجرح عنده «دجال» و«كذاب»، ثم تأتي عبارات أخف مثل «ليس بالقوي» و«ليس بحجة» و«فيه مقال» و«لين» و«سيئ الحفظ» و«اختُلف فيه». {cite:mizan-itidal-azimabadi-v1 PDF p. 7} ويقرر أن الحد الفاصل بين المتقدم والمتأخر من الرواة هو رأس سنة ثلاثمائة. {cite:mizan-itidal-azimabadi-v1 PDF p. 7}\n\n**قول البخاري في «منكر الحديث».** ينقل الذهبي عن البخاري قوله إن كل من قال فيه «منكر الحديث» فلا تحل الرواية عنه. {cite:mizan-itidal-azimabadi-v1 PDF p. 8} ويذكر أنه إذا كتب «ثقة» أو «صدوق» أو «صالح» أو «لين» ونحوها ولم ينسبها إلى قائل، فهي من قوله هو. {cite:mizan-itidal-azimabadi-v1 PDF p. 8}"
    },
    {
     "heading": "نماذج من القسم الثالث",
     "markdown": "يبدأ القسم الثالث من طبعة البجاوي بتتمة حرف العين في «عبيد الله»، من الترجمة 5337، وينتهي في المحمدين بالترجمة 8044. {cite:mizan-itidal-bijawi-v3 p. 3} {cite:mizan-itidal-bijawi-v3 p. 681} وفي فهرسه أنه يشمل حروف العين والغين والفاء والقاف والكاف واللام وأول الميم. {cite:mizan-itidal-bijawi-v3 p. 682} {cite:mizan-itidal-bijawi-v3 p. 683} ومن أطول تراجمه وأكثرها دلالة على المنهج:\n\n- [[person/ibn-ishaq|محمد بن إسحاق]] صاحب السيرة: يجمع الذهبي أقوال الموثقين والطاعنين، ويرد طعن هشام بن عروة فيه، ثم يحكم بأنه حسن الحديث صالح الحال صدوق، وأن ما انفرد به فيه نكارة. {cite:mizan-itidal-bijawi-v3 p. 469} {cite:mizan-itidal-bijawi-v3 p. 471} {cite:mizan-itidal-bijawi-v3 p. 475}\n- [[person/al-waqidi|الواقدي]]: يسوق الجرح الشديد فيه ثم شهادات الحفظ والسعة، ويختم بأن الإجماع استقر على وهنه. {cite:mizan-itidal-bijawi-v3 p. 663} {cite:mizan-itidal-bijawi-v3 p. 666}\n- [[person/al-tabari|محمد بن جرير الطبري]]: يرد اتهام السليماني له بالوضع للروافض، ويقترح أن السليماني أراد سميّه [[person/muhammad-ibn-jarir-ibn-rustam|محمد بن جرير بن رستم]]. {cite:mizan-itidal-bijawi-v3 p. 499}\n- [[person/ibn-hibban|ابن حبان]]: يذكر ما أُخذ عليه في مسألة الحد وقوله «النبوة العلم والعمل»، ويحمل القول على محمل سائغ بشرط. {cite:mizan-itidal-bijawi-v3 p. 507} {cite:mizan-itidal-bijawi-v3 p. 508}\n- [[person/ibn-arabi-muhyi-al-din|محيي الدين ابن عربي]]: يعرض أقوال العلماء المختلفة فيه وفي «فصوص الحكم»، ثم رأيه هو. {cite:mizan-itidal-bijawi-v3 p. 659} {cite:mizan-itidal-bijawi-v3 p. 660}\n- [[person/ikrima-mawla-ibn-abbas|عكرمة مولى ابن عباس]]: يقرر أنه تُكلم فيه لرأيه لا لحفظه، ويجمع الثناء عليه والطعن فيه. {cite:mizan-itidal-bijawi-v3 p. 93}"
    },
    {
     "heading": "الطبعات الموجودة في المتحف",
     "markdown": "- الطبعة الحجرية الهندية في مجلدين، طُبعت بأمر المولوي محمد خادم حسين العظيم آبادي كما في صفحة عنوانها. {cite:mizan-itidal-azimabadi-v1 PDF p. 4} ينتهي المجلد الأول بآخر حرف الظاء ثم «خاتمة الطبع». {cite:mizan-itidal-azimabadi-v1 PDF p. 433} ويبدأ الثاني بحرف العين وينتهي بالمبهمات من النساء ثم «تم الكتاب». {cite:mizan-itidal-azimabadi-v2 PDF p. 5} {cite:mizan-itidal-azimabadi-v2 PDF p. 688} وفي كلمة الناشر بعده أن الكتاب كان عزيز الوجود، وأنه طُبع بمقابلة نسختين، وأن تعريفه بالذهبي ومصنفاته مستفاد من كتب أبي الحسنات محمد عبد الحي. {cite:mizan-itidal-azimabadi-v2 PDF p. 689} ونص هذا المسح رديء القراءة، فلا يؤخذ منه إلا ما وضح.\n- طبعة علي محمد البجاوي في أربعة أقسام، دار إحياء الكتب العربية لعيسى البابي الحلبي وشركاه، وفي المتحف قسمها الثالث، والصفحات المذكورة منه هي الصفحات المطبوعة. {cite:mizan-itidal-bijawi-v3 p. 682}"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "work/mizan-al-itidal",
    "lang": "ar",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [],
    "status": {
     "review": "published"
    },
    "provenance": {
     "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker F)",
     "model": "claude-opus-5-5",
     "run": "ocr-harvest-2026-11-04",
     "source": "mizan-itidal-azimabadi-v1 PDF pp. 4–8, 433; mizan-itidal-azimabadi-v2 PDF pp. 5, 688–689; mizan-itidal-bijawi-v3 printed pp. 3, 93–97, 468–475, 498–499, 506–508, 659–666, 681–683"
    }
   },
   "updated": "2026-11-04"
  },
  "en": {
   "sections": [
    {
     "heading": "Summary",
     "markdown": "*Mizan al-I'tidal fi Naqd al-Rijal* (\"The Balance of Fairness in the Criticism of Men\") is a dictionary by [[person/al-dhahabi|Shams al-Din al-Dhahabi]] of the transmitters of prophetic knowledge and carriers of reports who were criticised; in his preface he calls it \"a weighty, ample book making clear the transmitters of prophetic knowledge and the carriers of reports\". {cite:mizan-itidal-azimabadi-v1 PDF p. 5} He says he wrote it after his book known as *al-Mughni*, and added many names, most of them taken from Ibn Adi's *al-Kamil* and the supplement written to it. {cite:mizan-itidal-azimabadi-v1 PDF p. 5} The book is arranged alphabetically, and many of its entries close with the author's own judgement after he has set out the sayings of earlier critics. {cite:mizan-itidal-azimabadi-v1 PDF p. 6} {cite:mizan-itidal-bijawi-v3 p. 475}"
    },
    {
     "heading": "Its place among the books of criticism and vindication",
     "markdown": "Al-Dhahabi opens his introduction with a short history of the science of [[concept/jarh-wa-tadil|jarh wa-ta'dil]] as he sees it. {cite:mizan-itidal-azimabadi-v1 PDF p. 5} The first to have his sayings on men collected was, in his account, [[person/yahya-ibn-said-al-qattan|Yahya ibn Sa'id al-Qattan]], of whom he reports [[person/ahmad-ibn-hanbal|Ahmad ibn Hanbal]] saying that he had never seen his like with his own eyes. {cite:mizan-itidal-azimabadi-v1 PDF p. 5} Then his students spoke on the subject: [[person/yahya-ibn-main|Yahya ibn Ma'in]], [[person/ali-ibn-al-madini|Ali ibn al-Madini]], Ahmad ibn Hanbal, [[person/amr-ibn-ali-al-fallas|Amr ibn Ali al-Fallas]] and Abu Khaythama. {cite:mizan-itidal-azimabadi-v1 PDF p. 5} Then their students: [[person/abu-zura-al-razi|Abu Zur'a]], [[person/abu-hatim-muhammad-al-razi|Abu Hatim]], [[person/al-bukhari|al-Bukhari]], [[person/muslim-ibn-al-hajjaj|Muslim]] and [[person/al-jawzajani-ibrahim-ibn-yaqub|Abu Ishaq al-Jawzajani al-Sa'di]]. {cite:mizan-itidal-azimabadi-v1 PDF p. 5}\n\nAfter them he names [[person/al-nasai|al-Nasa'i]], [[person/ibn-khuzayma|Ibn Khuzayma]], [[person/al-tirmidhi-muhammad-ibn-isa|al-Tirmidhi]], [[person/al-dawlabi-muhammad|al-Dulabi]] and [[person/abu-jafar-al-uqayli|al-Uqayli]], describing al-Uqayli's book on weak transmitters as useful, and mentions a large book by Ibn Hibban. {cite:mizan-itidal-azimabadi-v1 PDF p. 5} He holds that Abu Ahmad ibn Adi's *al-Kamil* is the most complete and the greatest of these books. {cite:mizan-itidal-azimabadi-v1 PDF p. 6} Alongside it he counts the book of Abu al-Fath al-Azdi, *al-Jarh wa-l-Ta'dil* by [[person/ibn-abi-hatim-al-razi|Ibn Abi Hatim]], and the books on weak transmitters by [[person/al-daraqutni|al-Daraqutni]] and [[person/al-hakim-al-nisaburi|al-Hakim]]. {cite:mizan-itidal-azimabadi-v1 PDF p. 6} He notes that [[person/ibn-al-qaysarani|Ibn Tahir al-Maqdisi]] wrote a supplement to *al-Kamil*, and that [[person/ibn-al-jawzi|Abu al-Faraj ibn al-Jawzi]] wrote a large book on the subject, which al-Dhahabi first abridged and then supplemented, one supplement after another. {cite:mizan-itidal-azimabadi-v1 PDF p. 6}"
    },
    {
     "heading": "His method, as explained in the introduction",
     "markdown": "**Order and symbols.** Al-Dhahabi arranged the book alphabetically, down to the fathers' names, to make it easy to use. {cite:mizan-itidal-azimabadi-v1 PDF p. 6} Over the name of everyone cited by the six imams — al-Bukhari, Muslim, [[person/abu-dawud-al-sijistani|Abu Dawud]], al-Nasa'i, al-Tirmidhi and [[person/ibn-majah|Ibn Maja]] — he placed their familiar symbols. {cite:mizan-itidal-azimabadi-v1 PDF p. 6} If all of them cite a man, his symbol is \"ع\"; if the authors of the four Sunan agree on him, it is \"عو\". {cite:mizan-itidal-azimabadi-v1 PDF p. 6} In al-Bijawi's edition these symbols appear in square brackets after the name, for example \"[عو، م معاً]\" in the entry on [[person/ibn-ishaq|Muhammad ibn Ishaq]]. {cite:mizan-itidal-bijawi-v3 p. 468}\n\n**Whom he includes and whom he leaves out.** Al-Dhahabi says his book contains men who were faulted with the slightest softness despite their reliability and standing, and that had Ibn Adi or another author of a book of criticism not mentioned such a man, he would not have mentioned him, because of his reliability. {cite:mizan-itidal-azimabadi-v1 PDF p. 6} He explains that he did not think it right to drop any name that had been mentioned with some softening in the imams' books, for fear of being faulted for it, not because he himself found weakness in the man. {cite:mizan-itidal-azimabadi-v1 PDF p. 6} He makes an exception of the Companions, whom he leaves out because of their standing, even where al-Bukhari and Ibn Adi mention them. {cite:mizan-itidal-azimabadi-v1 PDF p. 6} Nor does he mention any of the imams followed in the branches of law, because of their standing in people's hearts, giving [[person/abu-hanifa|Abu Hanifa]], [[person/al-shafii|al-Shafi'i]] and al-Bukhari as examples; if he does mention one of them, it is in fairness, and it harms him neither with God nor with people. {cite:mizan-itidal-azimabadi-v1 PDF p. 6}\n\n**The grades of men he includes.** Al-Dhahabi lists those his book contains, in order: deliberate liars and forgers; then those who lied in claiming to have heard; then those accused of forgery and falsification; then those who lied in their speech but not in prophetic hadith. {cite:mizan-itidal-azimabadi-v1 PDF p. 6} Then the abandoned, whose errors were many so that their hadith was left; then huffaz with laxity in their religion and weakness in their probity; then transmitters weak in memory, whose reports are accepted as corroboration and for comparison. {cite:mizan-itidal-azimabadi-v1 PDF p. 6} Then truthful transmitters and veiled shaykhs who did not reach the rank of the firm; then many unknown men whom Abu Hatim al-Razi or others declared unknown. {cite:mizan-itidal-azimabadi-v1 PDF p. 6} The last grade is the trustworthy and firm who held an innovation, or the trustworthy who were attacked by someone whose words carry no weight, because of his harshness and his disagreement with the majority of critics. {cite:mizan-itidal-azimabadi-v1 PDF p. 6}\n\n**Lesser and greater innovation.** In the entry on Aban ibn Taghlib of Kufa, near the start of the book, al-Dhahabi explains how critics could declare an innovator trustworthy. {cite:mizan-itidal-azimabadi-v1 PDF p. 7} He divides innovation in two: lesser, such as Shi'ism with or without excess, which was widespread among the Successors and their followers together with religion, piety and truthfulness — were the hadith of such men rejected, a body of the prophetic reports would be lost. {cite:mizan-itidal-azimabadi-v1 PDF p. 7} And greater, such as complete *rafd* and excess in it, disparaging Abu Bakr and Umar and calling others to that; men of this kind, in his view, are not relied on. {cite:mizan-itidal-azimabadi-v1 PDF p. 8} The question is set out in [[question/riwayat-ahl-al-bida|narration from people of innovation]].\n\n**The terms of criticism and vindication.** Al-Dhahabi lists the grades of expression from the highest: \"firm, a proof\", \"firm, a hafiz\", \"trustworthy, exact\", \"trustworthy, trustworthy\", then \"trustworthy\", then \"truthful\", \"no harm in him\" and \"there is no harm in him\". {cite:mizan-itidal-azimabadi-v1 PDF p. 7} Then \"his place is truthfulness\", \"good in hadith\", \"sound in hadith\", \"a middling shaykh\", \"a shaykh, fair in hadith\", \"truthful, God willing\", \"fairly sound\" and the like. {cite:mizan-itidal-azimabadi-v1 PDF p. 7} The lowest terms of criticism for him are \"imposter\" and \"liar\"; lighter terms follow, such as \"not strong\", \"not a proof\", \"there is talk about him\", \"soft\", \"of poor memory\" and \"disputed\". {cite:mizan-itidal-azimabadi-v1 PDF p. 7} He fixes the dividing line between early and late transmitters at the turn of the year 300. {cite:mizan-itidal-azimabadi-v1 PDF p. 7}\n\n**Al-Bukhari's \"munkar al-hadith\".** Al-Dhahabi reports al-Bukhari saying that it is not permitted to narrate from anyone of whom he said \"munkar al-hadith\" (his hadith is denounced). {cite:mizan-itidal-azimabadi-v1 PDF p. 8} He adds that when he writes \"trustworthy\", \"truthful\", \"sound\", \"soft\" and the like without naming who said it, the judgement is his own. {cite:mizan-itidal-azimabadi-v1 PDF p. 8}"
    },
    {
     "heading": "Examples from part three",
     "markdown": "Part three of al-Bijawi's edition begins with the continuation of the letter 'ayn at \"Ubayd Allah\", entry 5337, and ends among the Muhammads at entry 8044. {cite:mizan-itidal-bijawi-v3 p. 3} {cite:mizan-itidal-bijawi-v3 p. 681} Its index shows that it covers the letters 'ayn, ghayn, fa', qaf, kaf, lam and the beginning of mim. {cite:mizan-itidal-bijawi-v3 p. 682} {cite:mizan-itidal-bijawi-v3 p. 683} Among its longest and most revealing entries:\n\n- [[person/ibn-ishaq|Muhammad ibn Ishaq]], author of the Sira: al-Dhahabi gathers those who declared him trustworthy and those who attacked him, rejects Hisham ibn Urwa's charge against him, and concludes that he is fair in hadith, upright and truthful, and that what he alone reports carries something objectionable. {cite:mizan-itidal-bijawi-v3 p. 469} {cite:mizan-itidal-bijawi-v3 p. 471} {cite:mizan-itidal-bijawi-v3 p. 475}\n- [[person/al-waqidi|al-Waqidi]]: he sets out the severe criticism of him, then the testimonies to his memory and breadth, and ends by saying that consensus settled on his weakness. {cite:mizan-itidal-bijawi-v3 p. 663} {cite:mizan-itidal-bijawi-v3 p. 666}\n- [[person/al-tabari|Muhammad ibn Jarir al-Tabari]]: he rejects al-Sulaymani's charge that al-Tabari forged reports for the Rafida, and suggests that al-Sulaymani meant his namesake [[person/muhammad-ibn-jarir-ibn-rustam|Muhammad ibn Jarir ibn Rustam]]. {cite:mizan-itidal-bijawi-v3 p. 499}\n- [[person/ibn-hibban|Ibn Hibban]]: he records what was held against him on the question of the \"limit\" and his saying \"prophethood is knowledge and action\", and gives the saying an acceptable reading, under a condition. {cite:mizan-itidal-bijawi-v3 p. 507} {cite:mizan-itidal-bijawi-v3 p. 508}\n- [[person/ibn-arabi-muhyi-al-din|Muhyi al-Din ibn Arabi]]: he sets out the differing views of scholars on him and on *Fusus al-Hikam*, then his own. {cite:mizan-itidal-bijawi-v3 p. 659} {cite:mizan-itidal-bijawi-v3 p. 660}\n- [[person/ikrima-mawla-ibn-abbas|Ikrima, client of Ibn Abbas]]: he states that Ikrima was criticised for his opinion, not his memory, and gathers both the praise and the attacks. {cite:mizan-itidal-bijawi-v3 p. 93}"
    },
    {
     "heading": "Editions in the museum",
     "markdown": "- The Indian lithograph in two volumes, printed by order of al-Mawlawi Muhammad Khadim Husayn al-Azimabadi according to its title page. {cite:mizan-itidal-azimabadi-v1 PDF p. 4} Volume 1 ends with the last of the letter za' and a printer's colophon. {cite:mizan-itidal-azimabadi-v1 PDF p. 433} Volume 2 begins with the letter 'ayn and ends with the unnamed women, then \"the book is complete\". {cite:mizan-itidal-azimabadi-v2 PDF p. 5} {cite:mizan-itidal-azimabadi-v2 PDF p. 688} The publisher's note after it says the book had been rare, that it was printed by collating two manuscripts, and that its account of al-Dhahabi and his works is drawn from the books of Abu al-Hasanat Muhammad Abd al-Hayy. {cite:mizan-itidal-azimabadi-v2 PDF p. 689} The text of this scan reads poorly, so only what is clear is taken from it.\n- The edition of Ali Muhammad al-Bijawi in four parts, Dar Ihya' al-Kutub al-Arabiyya of Isa al-Babi al-Halabi and Partners; the museum holds its third part, and the pages cited from it are the printed pages. {cite:mizan-itidal-bijawi-v3 p. 682}"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "work/mizan-al-itidal",
    "lang": "en",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [
     "Claude Opus 5.5 (claude-opus-5-5)"
    ],
    "status": {
     "review": "published"
    },
    "provenance": {
     "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker F)",
     "model": "claude-opus-5-5",
     "run": "ocr-harvest-2026-11-04",
     "source": "mizan-itidal-azimabadi-v1 PDF pp. 4–8, 433; mizan-itidal-azimabadi-v2 PDF pp. 5, 688–689; mizan-itidal-bijawi-v3 printed pp. 3, 93–97, 468–475, 498–499, 506–508, 659–666, 681–683"
    }
   },
   "updated": "2026-11-04"
  },
  "ur": {
   "sections": [
    {
     "heading": "خلاصہ",
     "markdown": "«میزان الاعتدال فی نقد الرجال» [[person/al-dhahabi|شمس الدین ذہبی]] کی تالیف ہے، جو علمِ نبوی کے ان ناقلوں اور آثار کے حاملوں کی لغت ہے جن پر کلام کیا گیا؛ خطبے میں ذہبی اسے «علمِ نبوی کے ناقلوں اور آثار کے حاملوں کی وضاحت میں ایک جلیل اور مبسوط کتاب» کہتے ہیں۔ {cite:mizan-itidal-azimabadi-v1 PDF p. 5} ان کا کہنا ہے کہ انہوں نے یہ کتاب اپنی کتاب «المغنی» کے بعد لکھی اور اس میں بہت سے نام بڑھائے، جن میں سے اکثر ابن عدی کی «الکامل» اور اس کے ذیل سے لیے گئے۔ {cite:mizan-itidal-azimabadi-v1 PDF p. 5} کتاب حروفِ تہجی پر مرتب ہے، اور اس کے بہت سے تراجم پہلے کے ناقدین کے اقوال نقل کرنے کے بعد خود مصنف کی رائے پر ختم ہوتے ہیں۔ {cite:mizan-itidal-azimabadi-v1 PDF p. 6} {cite:mizan-itidal-bijawi-v3 p. 475}"
    },
    {
     "heading": "جرح و تعدیل کی کتابوں میں اس کا مقام",
     "markdown": "ذہبی اپنے مقدمے کا آغاز [[concept/jarh-wa-tadil|جرح و تعدیل]] کے علم کی ایک مختصر تاریخ سے کرتے ہیں، جیسا وہ اسے دیکھتے ہیں۔ {cite:mizan-itidal-azimabadi-v1 PDF p. 5} ان کے نزدیک سب سے پہلے جن کا کلام رجال کے بارے میں جمع ہوا وہ [[person/yahya-ibn-said-al-qattan|یحییٰ بن سعید القطان]] ہیں، جن کے بارے میں وہ [[person/ahmad-ibn-hanbal|احمد بن حنبل]] کا یہ قول نقل کرتے ہیں کہ انہوں نے اپنی آنکھوں سے ان جیسا نہیں دیکھا۔ {cite:mizan-itidal-azimabadi-v1 PDF p. 5} پھر ان کے شاگردوں نے اس فن میں کلام کیا: [[person/yahya-ibn-main|یحییٰ بن معین]]، [[person/ali-ibn-al-madini|علی بن المدینی]]، احمد بن حنبل، [[person/amr-ibn-ali-al-fallas|عمرو بن علی الفلاس]] اور ابو خیثمہ۔ {cite:mizan-itidal-azimabadi-v1 PDF p. 5} پھر ان کے شاگرد: [[person/abu-zura-al-razi|ابو زرعہ]]، [[person/abu-hatim-muhammad-al-razi|ابو حاتم]]، [[person/al-bukhari|بخاری]]، [[person/muslim-ibn-al-hajjaj|مسلم]] اور [[person/al-jawzajani-ibrahim-ibn-yaqub|ابو اسحاق جوزجانی سعدی]]۔ {cite:mizan-itidal-azimabadi-v1 PDF p. 5}\n\nان کے بعد وہ [[person/al-nasai|نسائی]]، [[person/ibn-khuzayma|ابن خزیمہ]]، [[person/al-tirmidhi-muhammad-ibn-isa|ترمذی]]، [[person/al-dawlabi-muhammad|دولابی]] اور [[person/abu-jafar-al-uqayli|عقیلی]] کا ذکر کرتے ہیں؛ عقیلی کی ضعفاء پر کتاب کو مفید کہتے ہیں اور ابن حبان کی ایک بڑی کتاب کا ذکر کرتے ہیں۔ {cite:mizan-itidal-azimabadi-v1 PDF p. 5} ان کی رائے میں ابو احمد بن عدی کی «الکامل» ان سب کتابوں میں سب سے کامل اور سب سے بلند ہے۔ {cite:mizan-itidal-azimabadi-v1 PDF p. 6} اس کے ساتھ وہ ابو الفتح ازدی کی کتاب، [[person/ibn-abi-hatim-al-razi|ابن ابی حاتم]] کی «الجرح والتعدیل»، اور [[person/al-daraqutni|دارقطنی]] اور [[person/al-hakim-al-nisaburi|حاکم]] کی ضعفاء پر کتابیں شمار کرتے ہیں۔ {cite:mizan-itidal-azimabadi-v1 PDF p. 6} وہ بتاتے ہیں کہ [[person/ibn-al-qaysarani|ابن طاہر مقدسی]] نے «الکامل» پر ذیل لکھا، اور [[person/ibn-al-jawzi|ابو الفرج ابن الجوزی]] نے اس باب میں ایک بڑی کتاب لکھی، جس کا ذہبی نے پہلے اختصار کیا اور پھر اس پر ایک کے بعد ایک ذیل لکھے۔ {cite:mizan-itidal-azimabadi-v1 PDF p. 6}"
    },
    {
     "heading": "مقدمے میں بیان کردہ منہج",
     "markdown": "**ترتیب اور رموز۔** ذہبی نے کتاب کو حروفِ تہجی پر، باپ کے ناموں تک میں، مرتب کیا تاکہ اس سے استفادہ آسان ہو۔ {cite:mizan-itidal-azimabadi-v1 PDF p. 6} جن سے ائمۂ ستہ — بخاری، مسلم، [[person/abu-dawud-al-sijistani|ابو داود]]، نسائی، ترمذی اور [[person/ibn-majah|ابن ماجہ]] — نے روایت لی، ان کے نام پر انہوں نے ان کے معروف رموز لگائے۔ {cite:mizan-itidal-azimabadi-v1 PDF p. 6} اگر سب کسی راوی سے روایت پر متفق ہوں تو رمز «ع» ہے، اور اگر چاروں سنن کے مصنفین متفق ہوں تو «عو»۔ {cite:mizan-itidal-azimabadi-v1 PDF p. 6} بجاوی کے ایڈیشن میں یہ رموز نام کے بعد چوکور قوسین میں آتے ہیں، مثلاً [[person/ibn-ishaq|محمد بن اسحاق]] کے ترجمے میں «[عو، م معاً]»۔ {cite:mizan-itidal-bijawi-v3 p. 468}\n\n**کسے شامل کیا اور کسے چھوڑا۔** ذہبی کہتے ہیں کہ ان کی کتاب میں وہ لوگ بھی ہیں جن پر ثقاہت اور جلالت کے باوجود معمولی سی کمزوری کا کلام ہوا، اور اگر ابن عدی یا جرح کی کتابوں کے کسی اور مصنف نے ان کا ذکر نہ کیا ہوتا تو وہ ان کی ثقاہت کی وجہ سے انہیں ذکر نہ کرتے۔ {cite:mizan-itidal-azimabadi-v1 PDF p. 6} وجہ یہ بتاتے ہیں کہ ائمہ کی کتابوں میں جس کسی کا ذکر کچھ تلیین کے ساتھ آیا، اس کا نام حذف کرنا انہوں نے مناسب نہ سمجھا کہ کہیں ان پر گرفت نہ ہو، نہ اس لیے کہ ان کے نزدیک اس میں کوئی ضعف ہے۔ {cite:mizan-itidal-azimabadi-v1 PDF p. 6} وہ صحابہ کو مستثنیٰ کرتے ہیں اور ان کی جلالت کی وجہ سے انہیں ساقط کر دیتے ہیں، چاہے بخاری اور ابن عدی نے ان کا ذکر کیا ہو۔ {cite:mizan-itidal-azimabadi-v1 PDF p. 6} اسی طرح فروع میں جن ائمہ کی پیروی کی جاتی ہے ان میں سے کسی کا ذکر نہیں کرتے، ان کی دلوں میں عظمت کی وجہ سے، اور مثال میں [[person/abu-hanifa|ابو حنیفہ]]، [[person/al-shafii|شافعی]] اور بخاری کا نام لیتے ہیں؛ اگر ان میں سے کسی کا ذکر کریں تو انصاف کے ساتھ، اور یہ نہ اللہ کے ہاں انہیں نقصان دیتا ہے نہ لوگوں کے ہاں۔ {cite:mizan-itidal-azimabadi-v1 PDF p. 6}\n\n**جن طبقات کا ذکر ہے۔** ذہبی ترتیب سے بتاتے ہیں کہ ان کی کتاب میں کون ہیں: جان بوجھ کر جھوٹ گھڑنے والے، پھر سماع کے دعوے میں جھوٹے، پھر وضع اور جعل سازی کے متہم، پھر وہ جو اپنی بات میں جھوٹے تھے مگر حدیثِ نبوی میں نہیں۔ {cite:mizan-itidal-azimabadi-v1 PDF p. 6} پھر متروک، جن کی غلطیاں اتنی زیادہ تھیں کہ ان کی حدیث چھوڑ دی گئی؛ پھر وہ حفاظ جن کے دین میں رقت اور عدالت میں کمزوری تھی؛ پھر حافظے کے اعتبار سے ضعیف محدثین، جن کی روایت شواہد اور اعتبار میں قبول کی جاتی ہے۔ {cite:mizan-itidal-azimabadi-v1 PDF p. 6} پھر سچے محدثین اور مستور شیوخ جو اثبات کے درجے تک نہ پہنچے؛ پھر بہت سے مجہول جن کی جہالت پر ابو حاتم رازی یا کسی اور نے تصریح کی۔ {cite:mizan-itidal-azimabadi-v1 PDF p. 6} آخری طبقہ وہ ثقہ اور ثبت راوی ہیں جن میں بدعت تھی، یا وہ ثقہ جن پر کسی ایسے شخص نے کلام کیا جس کی بات پر توجہ نہیں دی جاتی، اس کے تشدد اور جمہور ناقدین کی مخالفت کی وجہ سے۔ {cite:mizan-itidal-azimabadi-v1 PDF p. 6}\n\n**بدعتِ صغریٰ اور کبریٰ۔** کتاب کے آغاز میں کوفہ کے ابان بن تغلب کے ترجمے میں ذہبی بتاتے ہیں کہ ناقدین نے ایک بدعتی کو کیسے ثقہ کہا۔ {cite:mizan-itidal-azimabadi-v1 PDF p. 7} وہ بدعت کو دو قسموں میں بانٹتے ہیں: صغریٰ، جیسے غلو کے ساتھ یا بغیر غلو کے تشیع، جو تابعین اور تبع تابعین میں دین، ورع اور سچائی کے ساتھ عام تھا؛ اگر ان کی حدیث رد کر دی جاتی تو آثارِ نبویہ کا ایک حصہ ضائع ہو جاتا۔ {cite:mizan-itidal-azimabadi-v1 PDF p. 7} اور کبریٰ، جیسے کامل رفض اور اس میں غلو، ابو بکر اور عمر کی تنقیص اور اس کی دعوت؛ ان کے نزدیک ایسے لوگوں سے احتجاج نہیں کیا جاتا۔ {cite:mizan-itidal-azimabadi-v1 PDF p. 8} اس مسئلے کی تفصیل [[question/riwayat-ahl-al-bida|اہلِ بدعت کی روایت]] میں ہے۔\n\n**جرح و تعدیل کے الفاظ۔** ذہبی سب سے اونچے درجے سے الفاظ گنواتے ہیں: «ثبت حجۃ»، «ثبت حافظ»، «ثقۃ متقن»، «ثقۃ ثقۃ»، پھر «ثقۃ»، پھر «صدوق»، «لا بأس بہ» اور «لیس بہ بأس»۔ {cite:mizan-itidal-azimabadi-v1 PDF p. 7} پھر «محلہ الصدق»، «جید الحدیث»، «صالح الحدیث»، «شیخ وسط»، «شیخ حسن الحدیث»، «صدوق ان شاء اللہ»، «صویلح» اور اس طرح کے الفاظ۔ {cite:mizan-itidal-azimabadi-v1 PDF p. 7} ان کے نزدیک جرح کے سب سے گرے ہوئے الفاظ «دجال» اور «کذاب» ہیں، پھر ہلکے الفاظ آتے ہیں جیسے «لیس بالقوی»، «لیس بحجۃ»، «فیہ مقال»، «لین»، «سیئ الحفظ» اور «اختُلف فیہ»۔ {cite:mizan-itidal-azimabadi-v1 PDF p. 7} وہ متقدم اور متاخر راویوں کے درمیان حدِ فاصل سنہ تین سو کے آغاز کو قرار دیتے ہیں۔ {cite:mizan-itidal-azimabadi-v1 PDF p. 7}\n\n**بخاری کا «منکر الحدیث»۔** ذہبی بخاری کا یہ قول نقل کرتے ہیں کہ جس کے بارے میں وہ «منکر الحدیث» کہیں اس سے روایت جائز نہیں۔ {cite:mizan-itidal-azimabadi-v1 PDF p. 8} اور وہ بتاتے ہیں کہ جب وہ «ثقہ»، «صدوق»، «صالح»، «لین» وغیرہ لکھیں اور کسی قائل کی طرف منسوب نہ کریں تو یہ ان کا اپنا قول ہے۔ {cite:mizan-itidal-azimabadi-v1 PDF p. 8}"
    },
    {
     "heading": "تیسرے حصے سے نمونے",
     "markdown": "بجاوی کے ایڈیشن کا تیسرا حصہ حرفِ عین کے تسلسل میں «عبید اللہ» سے، ترجمہ 5337 سے، شروع ہوتا ہے اور محمدوں میں ترجمہ 8044 پر ختم ہوتا ہے۔ {cite:mizan-itidal-bijawi-v3 p. 3} {cite:mizan-itidal-bijawi-v3 p. 681} اس کی فہرست کے مطابق اس میں عین، غین، فا، قاف، کاف، لام اور میم کا آغاز شامل ہے۔ {cite:mizan-itidal-bijawi-v3 p. 682} {cite:mizan-itidal-bijawi-v3 p. 683} اس کے سب سے طویل اور منہج کو سب سے زیادہ واضح کرنے والے تراجم میں سے:\n\n- [[person/ibn-ishaq|محمد بن اسحاق]] صاحبِ سیرت: ذہبی توثیق کرنے والوں اور طعن کرنے والوں کے اقوال جمع کرتے ہیں، ہشام بن عروہ کے طعن کو رد کرتے ہیں، اور یہ فیصلہ دیتے ہیں کہ وہ حسن الحدیث، صالح الحال اور صدوق ہیں، اور جس میں وہ منفرد ہوں اس میں نکارت ہے۔ {cite:mizan-itidal-bijawi-v3 p. 469} {cite:mizan-itidal-bijawi-v3 p. 471} {cite:mizan-itidal-bijawi-v3 p. 475}\n- [[person/al-waqidi|واقدی]]: ان پر سخت جرح، پھر ان کے حافظے اور وسعت کی شہادتیں نقل کرتے ہیں، اور آخر میں کہتے ہیں کہ ان کے ضعف پر اجماع ٹھہر گیا۔ {cite:mizan-itidal-bijawi-v3 p. 663} {cite:mizan-itidal-bijawi-v3 p. 666}\n- [[person/al-tabari|محمد بن جریر طبری]]: سلیمانی کے اس الزام کو رد کرتے ہیں کہ وہ روافض کے لیے روایتیں گھڑتے تھے، اور یہ احتمال ذکر کرتے ہیں کہ سلیمانی کی مراد ان کے ہم نام [[person/muhammad-ibn-jarir-ibn-rustam|محمد بن جریر بن رستم]] ہوں۔ {cite:mizan-itidal-bijawi-v3 p. 499}\n- [[person/ibn-hibban|ابن حبان]]: «حد» کے مسئلے اور ان کے قول «نبوت علم اور عمل ہے» پر جو اعتراض ہوا اسے ذکر کرتے ہیں، اور ایک شرط کے ساتھ اس قول کی درست تاویل پیش کرتے ہیں۔ {cite:mizan-itidal-bijawi-v3 p. 507} {cite:mizan-itidal-bijawi-v3 p. 508}\n- [[person/ibn-arabi-muhyi-al-din|محیی الدین ابن عربی]]: ان کے اور «فصوص الحکم» کے بارے میں علما کی مختلف آرا، پھر اپنی رائے بیان کرتے ہیں۔ {cite:mizan-itidal-bijawi-v3 p. 659} {cite:mizan-itidal-bijawi-v3 p. 660}\n- [[person/ikrima-mawla-ibn-abbas|عکرمہ مولیٰ ابن عباس]]: کہتے ہیں کہ ان پر ان کی رائے کی وجہ سے کلام ہوا نہ کہ حافظے کی وجہ سے، اور ان کی تعریف اور ان پر طعن دونوں جمع کرتے ہیں۔ {cite:mizan-itidal-bijawi-v3 p. 93}"
    },
    {
     "heading": "میوزیم میں موجود ایڈیشن",
     "markdown": "- دو جلدوں میں ہندوستانی سنگی طباعت، جو اپنے سرورق کے مطابق مولوی محمد خادم حسین عظیم آبادی کے حکم سے چھپی۔ {cite:mizan-itidal-azimabadi-v1 PDF p. 4} پہلی جلد حرفِ ظا کے آخر اور «خاتمۃ الطبع» پر ختم ہوتی ہے۔ {cite:mizan-itidal-azimabadi-v1 PDF p. 433} دوسری حرفِ عین سے شروع ہو کر مبہم خواتین کے ذکر اور «تمّ الکتاب» پر ختم ہوتی ہے۔ {cite:mizan-itidal-azimabadi-v2 PDF p. 5} {cite:mizan-itidal-azimabadi-v2 PDF p. 688} اس کے بعد ناشر کی تحریر کہتی ہے کہ کتاب نایاب تھی، دو قلمی نسخوں کے مقابلے سے چھاپی گئی، اور ذہبی اور ان کی تصانیف کا تعارف ابو الحسنات محمد عبد الحی کی کتابوں سے ماخوذ ہے۔ {cite:mizan-itidal-azimabadi-v2 PDF p. 689} اس اسکین کا متن صاف نہیں پڑھا جاتا، اس لیے اس سے صرف وہی لیا گیا ہے جو واضح ہے۔\n- علی محمد بجاوی کا چار حصوں میں ایڈیشن، دار احیاء الکتب العربیہ، عیسیٰ البابی الحلبی و شرکاہ؛ میوزیم میں اس کا تیسرا حصہ ہے، اور اس سے حوالہ دیے گئے صفحات مطبوعہ صفحات ہیں۔ {cite:mizan-itidal-bijawi-v3 p. 682}"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "work/mizan-al-itidal",
    "lang": "ur",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [
     "Claude Opus 5.5 (claude-opus-5-5)"
    ],
    "status": {
     "review": "published"
    },
    "provenance": {
     "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker F)",
     "model": "claude-opus-5-5",
     "run": "ocr-harvest-2026-11-04",
     "source": "mizan-itidal-azimabadi-v1 PDF pp. 4–8, 433; mizan-itidal-azimabadi-v2 PDF pp. 5, 688–689; mizan-itidal-bijawi-v3 printed pp. 3, 93–97, 468–475, 498–499, 506–508, 659–666, 681–683"
    }
   },
   "updated": "2026-11-04"
  }
 },
 "degree": 18,
 "contemporaries": [],
 "updated": "2026-11-04",
 "connections": [
  {
   "to": "person/al-dhahabi",
   "type": "authored_by",
   "inverse": true,
   "sources": [
    "source/mizan-itidal-azimabadi-v1"
   ]
  },
  {
   "to": "person/ibn-ishaq",
   "type": "mentions",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/mizan-itidal-bijawi-v3"
   ]
  },
  {
   "to": "person/al-waqidi",
   "type": "mentions",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/mizan-itidal-bijawi-v3"
   ]
  },
  {
   "to": "person/al-tabari",
   "type": "mentions",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/mizan-itidal-bijawi-v3"
   ]
  },
  {
   "to": "person/muhammad-ibn-jarir-ibn-rustam",
   "type": "mentions",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/mizan-itidal-bijawi-v3"
   ]
  },
  {
   "to": "person/ibn-hibban",
   "type": "mentions",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/mizan-itidal-bijawi-v3"
   ]
  },
  {
   "to": "person/ibn-arabi-muhyi-al-din",
   "type": "mentions",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/mizan-itidal-bijawi-v3"
   ]
  },
  {
   "to": "person/ikrima-mawla-ibn-abbas",
   "type": "mentions",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/mizan-itidal-bijawi-v3"
   ]
  },
  {
   "to": "concept/jarh-wa-tadil",
   "type": "mentions",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/mizan-itidal-azimabadi-v1"
   ]
  }
 ],
 "related": [
  "place/baghdad",
  "concept/isnad",
  "concept/mustalah-al-hadith",
  "person/abd-allah-ibn-abi-dawud-al-sijistani",
  "person/abdullah-ibn-abbas",
  "person/al-nasai",
  "person/ibrahim-ibn-uqba",
  "person/malik-ibn-anas"
 ],
 "license": {
  "prose": "CC BY-SA 4.0",
  "data": "CC0 1.0"
 }
}