{
 "id": "work/silsilat-ebadu-al-rahman",
 "class": "work",
 "slug": "silsilat-ebadu-al-rahman",
 "label": {
  "ar": "سلسلة عباد الرحمن ⁦(دروس رمضان)⁩",
  "en": "Silsilat Ibab al-Rahman (Ramadan lessons)",
  "ur": "سلسلہ عباد الرحمٰن ⁦(رمضان کے اسباق)⁩"
 },
 "summary": {
  "ar": "سلسلة دروس يومية لعمر عبد الكافي في شهر رمضان، يتناول فيها صفات «عباد الرحمن» المذكورة في سورة الفرقان: التواضع، والذين يمشون على الأرض هونا، والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما، وغير ذلك من الصفات التسع — مع بيان كيف يكون المسلم من عباد الرحمن عمليًا في هذا الشهر.",
  "en": "A daily lesson series by Omar Abdelkafy in the month of Ramadan, expounding the attributes of 'the servants of the Most Merciful' named in Surat al-Furqan: humility, those who walk the earth gently, those who spend the night prostrating and standing for their Lord, and the rest of the nine attributes — with practical guidance on how a Muslim becomes one of them in this month.",
  "ur": "رمضان کے مہینے میں عمر عبد الکافی کا روزانہ درسی سلسلہ جس میں وہ سورہ الفرقان میں مذکور «عباد الرحمٰن» کی صفات بیان کرتے ہیں: تواضع، جو زمین پر نرمی سے چلتے ہیں، جو رات کو Rabb کے لیے سجدے اور قیام میں گزارتے ہیں، اور باقی نو صفات — اور اس مہینے میں مسلمان کا ان میں سے کیسے بنے اس کی عملی رہنمائی۔"
 },
 "stub": false,
 "wings": [
  "ideas"
 ],
 "regions": [
  "global"
 ],
 "periods": [],
 "tags": [],
 "aliases": [],
 "themes": [
  "worship-and-the-pillars",
  "ethics-and-character"
 ],
 "data": {
  "kind": "lecture-series",
  "authors": [
   "person/omar-abdelkafy"
  ],
  "delivered": {
   "by": "person/omar-abdelkafy"
  },
  "language": "language/arabic",
  "sensitivity": "contested",
  "sources": [
   "source/assabile-omar-abdelkafy"
  ],
  "provenance": {
   "layer": "copyrighted-reference",
   "source": "Assabile, silsilat-ebadu-al-rahman (transcripts pass5-qwen, engine Qwen3-ASR oddadmix/qwen3-asr-1.7b-arabic-dialectal-v2)",
   "generated_by": "Claude Code (claude-opus-5-5)",
   "model": "claude-opus-5-5",
   "run": "omar-abdelkafy-ebadu-al-rahman-1",
   "extended": [
    {
     "generated_by": "Claude Code (claude-fable-5-2)",
     "model": "claude-fable-5-2",
     "run": "omar-abdelkafy-ebadu-al-rahman-2",
     "episodes": "03-05"
    },
    {
     "generated_by": "Claude Code (claude-fable-5-2)",
     "model": "claude-fable-5-2",
     "run": "omar-abdelkafy-ebadu-al-rahman-3",
     "episodes": "06-09"
    },
    {
     "generated_by": "Claude Code (claude-fable-5-2)",
     "model": "claude-fable-5-2",
     "run": "omar-abdelkafy-ebadu-al-rahman-4",
     "episodes": "10-13"
    },
    {
     "generated_by": "Claude Code (claude-haiku-5-5)",
     "model": "claude-haiku-5-5",
     "run": "omar-abdelkafy-ebadu-al-rahman-5",
     "episodes": "14-16"
    },
    {
     "generated_by": "Claude Code (claude-haiku-5-5)",
     "model": "claude-haiku-5-5",
     "run": "omar-abdelkafy-ebadu-al-rahman-6",
     "episodes": "17-18"
    },
    {
     "generated_by": "Claude Code (claude-haiku-5-5)",
     "model": "claude-haiku-5-5",
     "run": "omar-abdelkafy-ebadu-al-rahman-7",
     "episodes": "19-20"
    },
    {
     "generated_by": "Claude Code (claude-haiku-5-5)",
     "model": "claude-haiku-5-5",
     "run": "omar-abdelkafy-ebadu-al-rahman-8",
     "episodes": "21-22"
    },
    {
     "generated_by": "Claude Code (claude-haiku-5-5)",
     "model": "claude-haiku-5-5",
     "run": "omar-abdelkafy-ebadu-al-rahman-9",
     "episodes": "23-24"
    },
    {
     "generated_by": "Claude Code (claude-haiku-5-5)",
     "model": "claude-haiku-5-5",
     "run": "omar-abdelkafy-ebadu-al-rahman-10",
     "episodes": "25-26"
    },
    {
     "generated_by": "Claude Code (claude-haiku-5-5)",
     "model": "claude-haiku-5-5",
     "run": "omar-abdelkafy-ebadu-al-rahman-11",
     "episodes": "27-28"
    }
   ]
  },
  "status": {
   "review": "published",
   "generated_by": "Claude Code (claude-opus-5-5); run omar-abdelkafy-ebadu-al-rahman-1"
  }
 },
 "prose": {
  "ar": {
   "sections": [
    {
     "heading": "موجز",
     "markdown": "سلسلة دروس يومية لعمر عبد الكافي في شهر رمضان حول صفات «عباد الرحمن» في سورة الفرقان. تفتتح الحلقة الأولى بدعاء للأمة في أول الشهر، وتعلن البرنامج اليومي: طائفة «عباد الرحمن» ذات الصفات التسع، مع تأسيس أن الدنيا دار ابتلاء، وأن التواضع بر الوالدين والصدقة هي طريق العبودية العملية في هذا الشهر. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep01 00:02:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep01 00:02:30}"
    },
    {
     "heading": "الحلقة الأولى: مقدمة سلسلة «عباد الرحمن» في رمضان",
     "markdown": "- يفتتح بدعاء في أول الشهر الكريم: الدعاء للأمة بالتقدم والرفعة والسؤدد، ورأب الصدع بين المسلمين، وطيبة قلوب الحكام على محكوميهم. ⁦(needs_source: التسجيل في هذا المقطع مضطرب بشدة)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep01 00:00:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep01 00:01:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep01 00:01:30}\n- يعلن لدارته برنامجًا يوميًا في هذا الوقت من كل يوم خلال الشهر الكريم، يتناول طائفة «عباد الرحمن» — الطائفة الغالية المتميزة — بصفاتها المأخوذة من [[passage/quran-25|سورة الفرقان]]. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep01 00:02:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep01 00:02:30}\n- يقرر أن تسمية «عباد الرحمن» صيغة مبالغة لكثرة عبادتهم: المؤمن لا يفتر عن ذكر ربه ولا يستغني عنه لحظة، يذكره في الرخاء فلا ينساه، ويذكره في الشدة، ويذكره في الغنى بالإنفاق وفي الفقر. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep01 00:02:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep01 00:03:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep01 00:03:30}\n- يقرر أن الدنيا دار ابتلاء لا دار تكريم: ماذا يصنع الغني بغناه والفقير بفقره — ويستشهد بقارون، وبمالك الأرض الذي قال «أنا أحيي وأميت» فخسف الله به وبداره الأرض، وبصاحب الجنتين الذي قال «ما أظن أن هذه أبيدًا وما أظن الساعة قائمة». {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep01 00:04:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep01 00:04:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep01 00:05:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep01 00:05:30}\n- يدعو إلى تجديد النية في رمضان: أن النعم — صحة ومال وولد وبيت وأمن ومحبة الناس — من عطايا الله تستوجب الشكر، وأن العبد مخلوق من تراب لا يستحق النعمة بذاته. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep01 00:05:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep01 00:06:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep01 00:06:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep01 00:11:30}\n- يدعو إلى التواضع: أن الإنسان تراب ونفخة، فلا يتكبر على أحد — لا على أخيه بجاهه ولا على عمه بمكانته ولا على جيرانه، فهو أولى بالرحمة منهم جميعًا. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep01 00:06:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep01 00:07:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep01 00:07:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep01 00:08:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep01 00:08:30}\n- يلاحظ أن البيوت في رمضان فيها مصاحف كثيرة وأن الصائمين يتوافدون على [[practice/taraweeh|صلاة التراويح]]، ويسأل عمّن كان غائبًا في الأحد عشر شهرًا السابقة — فيجيب أن الهمة جاءت مع الشهر. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep01 00:08:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep01 00:09:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep01 00:09:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep01 00:10:00}\n- يضع برنامجًا عمليًا لعباد الرحمن في رمضان: مواظبة الصلاة والتراويح، وتلاوة القرآن في البيت، وال[[concept/ukhuwwa|الوصل]] و[[practice/sawm-ramadan|الصيام]]، مع ملاحظة أن التراويح سنة لا سبب لتفريق المسلمين ولا لتضييع الفرض. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep01 00:09:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep01 00:11:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep01 00:17:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep01 00:17:30}\n- يناقش صيام رمضان المتراكم: من لم يصم سنين كثيرة — فالأيام الفائتة تُقضى ويُستغفر ويُندم على التفريط، وحقوق الله ما بين العبد وربه، وحقوق العباد تُرد إلى أصحابها. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep01 00:20:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep01 00:20:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep01 00:21:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep01 00:21:30}\n- يختم بمقدمة للبرنامج اليومي في رمضان وقراءة آية «وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونًا وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلامًا». {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep01 00:22:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep01 00:22:30}"
    },
    {
     "heading": "الحلقة الثانية: التواضع — أول صفات عباد الرحمن",
     "markdown": "- يستكمل المقدمة: أن الصفات التسع في سورة الفرقان إطار عام تندرج تحته صفات فرعية كثيرة، ويبدأ بأولها — التواضع — في قول الله «والذين يمشون على الأرض هونًا». {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep02 00:01:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep02 00:01:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep02 00:14:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep02 00:15:00}\n- يقرر أن [[concept/tawadu|التواضع]] النعمة الوحيدة التي لا تُحسد: المال يُحسد، والعلم يُحسد، والأولاد يُحسدون، والجاه يُحسد — أما التواضع فلا يُحسد أحد عليه. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep02 00:01:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep02 00:02:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep02 00:02:30}\n- يفصّل وجوه الكبر والحسد: قصة من حسد ولده لحفظه القرآن فخاف أن ينسى — والكبر شناعة كانت سبب هلاك إبليس، ولا ينبغي أن يفضي بها صاحبه إلى الكبر. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep02 00:02:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep02 00:03:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep02 00:15:30}\n- يدعو إلى بر الوالدين: بنات ينامن حتى الفجر ثم تقومهن أمهاتهن ليأكلن السحور مع آبائهن وإخوتهن — وفي أول رمضان يجب على الأولاد أن يرضوا آباءهم وأمهاتهم. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep02 00:04:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep02 00:04:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep02 00:05:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep02 00:05:30}\n- يقرر «ما تزرعوه تحصدونه»: البذور تُجزى — من قدّم سوءًا لقيه، ومن زرع الشوك لا يتوقع العنب. ⁦(needs_source: التسجيل في هذا المقطع مضطرب بشدة)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep02 00:06:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep02 00:06:30}\n- يناقش نقاء الأموال: أن الناس يتعاملون في الحلال والحرام — موظف براتب محدود يرى من لا يقدر على ركوب المطار — وأن الثراء على مال حرام بناءٌ على رمال، مع دعوة إلى محاسبة النفس في الأرزاق. ⁦(needs_source: التسجيل في هذا المقطع مضطرب بشدة)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep02 00:08:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep02 00:09:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep02 00:09:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep02 00:10:00}\n- يقرر التواضع للأقارب والعلماء: أن لا يخذلنا كبيرنا ولا يطغى صغيرنا، وأن نعرف لأعلامنا حقهم — «طوبى لمن تواضع في غير منقصه». {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep02 00:10:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep02 00:10:30}\n- يذكر تواضع النبي في خدمة ضيوفه: «أنا عليا ذبح الشاة وسلخها وطباخها، وأنا عليا جمع الحطب» — وكان لا يرى لنفسه جلسة بين الصحابة. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep02 00:11:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep02 00:11:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep02 00:16:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep02 00:16:30}\n- يستطرد إلى قصص التواضع عند الخلفاء والعلماء — كقصص في مشاركة الظل والمشي مع الرعية — مع تحفظ على الترتيب. ⁦(needs_source: التسجيل في هذا المقطع مضطرب بشدة)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep02 00:18:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep02 00:19:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep02 00:19:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep02 00:20:00}\n- يدعو إلى التواضع مع الضعفاء: زيارة المساجد والمحبوسين والمرضى، والتواضع مع الفقير ومن فقد عيله — لأن التواضع صفة تُزرع في الأبناء ولا تُفرض. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep02 00:20:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep02 00:21:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep02 00:21:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep02 00:12:30}"
    },
    {
     "heading": "الحلقة الثالثة: المودة والتودد — تمام التواضع",
     "markdown": "- يذكّر بأن الحلقة السابقة تناولت التواضع، ويقرر أن ما يكمّله هو التودد: من تواضع تودد إلى الناس. ويبيّن أن لفظي الود والمودة يُستعملان في المحبة، مستشهدًا بما ورد في القرآن من المودة والرحمة بين الزوجين ومن الوعد بأن يجعل الرحمن للمؤمنين ودًّا. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep03 00:01:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep03 00:01:30}\n- يروي أن [[person/abdullah-ibn-umar|ابن عمر]] رأى رجلًا عند الكعبة فوضع عمامته على رأسه، فلما سُئل عن إيثاره قال إن الرجل كان من أهل ودّ أبيه عمر، فأراد أن يصل ودّ أبيه. ⁦(needs_source: التسجيل في هذا المقطع مضطرب)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep03 00:01:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep03 00:02:00}\n- يقرر أن المودة لا تخرج من قلب حاسد أو حاقد: الغلّ يظهر في الوجه غضبًا وتعاليًا، وصاحبه لا يعرف الود مع زوجة ولا ولد ولا قريب ولا جار، حتى إن أهل بيته يحمدون الله إذا نام أو سافر. ويعلل ذلك بأن [[concept/hasad|الحاسد]] مشغول بالنعمة التي في يد غيره يتمنى زوالها، وكلما زادت النعمة زاد غيظه وحزنه. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep03 00:02:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep03 00:02:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep03 00:03:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep03 00:04:00}\n- يعرّف التودد بأنه النظر إلى حسنات الناس أولًا. ويرى أن الفرق الجوهري بين أهل زمانه والسلف الصالح أن السلف انشغلوا بعيوب أنفسهم عن عيوب الناس، أما اليوم فالمرء يلقي عيوبه خلف ظهره ويفترش عيوب الناس أمامه، فيقع في [[concept/kibr|الكبر]]: فلان لا يصلي، وبنت فلان غير محجبة. ويدعو من عوفي من شيء أن يحمد الله على العافية بدل الانشغال بغيره. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep03 00:04:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep03 00:05:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep03 00:05:30}\n- يدعو إلى معاملة المقصّر معاملة المريض: يُدعى له بالشفاء لا عليه. ويقسم الناس إلى مبتلى ومعافى، ويحث على حمد الله على العافية ورحمة أهل البلاء، ويعدّ الابتلاء في الدين أشد أنواعه. ويقرر أن النصيحة والأمر بالمعروف يكونان بمعروف، أي بمودة ورحمة. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep03 00:06:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep03 00:06:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep03 00:07:00}\n- يفرّق بين ثلاثة ألفاظ: التراحم ويقوم على قوة الإيمان، والتوادّ ويقوم على المحبة، والتعاطف وهو أن يعين الناس بعضهم بعضًا. ويذكر عن الصحابة أن الواحد منهم كان يضع التمرة في فم أخيه فيجد حلاوتها في فمه هو. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep03 00:07:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep03 00:07:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep03 00:08:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep03 00:08:30}\n- يقرر أن المودة لا تأتي من قلب قاسٍ، وأن [[concept/qaswat-al-qalb-wa-amradih|قسوة القلب]] تخرج على ملامح الوجه. ويستحضر ما وصف به القرآن قلوبًا قست حتى صارت كالحجارة أو أشد، مع أن من الحجارة ما يتفجر منه الماء. ويصف القاسي بأنه لم يحمل ولدًا قط، ولم يمسح على رأس ابنته، ولم يرحم يتيمًا ولا مسكينًا ولا أرملة. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep03 00:08:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep03 00:09:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep03 00:09:30}\n- يضيف إلى موانع المودة [[concept/al-bukhl|البخل]]: البخيل عنده لا يبخل بالمال وحده، بل بالكلمة الطيبة والمعاملة الطيبة، خشية أن يُطلب منه شيء، وشعاره «أنا في حالي وأنت في حالك». ويرى أن العيش للآخرين مع العيش للنفس كرم لا خيبة، وأن الكريم يظل ودودًا متعاطفًا. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep03 00:10:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep03 00:10:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep03 00:11:00}\n- يصف أهل المودة بأنهم «إخوان الصفاء»، وينقل عن حكيم أنهم خير مكاسب الدنيا: زينة في الرخاء، وعُدّة في البلاء، ومعونة على الأعداء. فهم يحضرون الأفراح والتهاني، ويقفون مع صاحبهم في الأزمة، ويردّون غيبته إذا ذُكر بسوء. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep03 00:12:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep03 00:13:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep03 00:13:30}\n- يورد حديثًا ينسبه إلى رواية البخاري مفاده أن من أشد الأمة حبًّا للنبي قومًا يأتون بعده، يودّ أحدهم لو رآه بأهله وماله. ويعلّق بأن محبته تحمل على تمني رؤيته. ⁦(needs_source: عزو الحديث إلى البخاري من قول المحاضر ولم يُتحقق منه)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep03 00:13:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep03 00:14:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep03 00:14:30}\n- ينسب إلى الأديب الأيرلندي برنارد شو قولًا معناه أن محمد بن عبد الله لو كان حيًّا اليوم لحلّ مشكلات العصر كلها وهو يحتسي فنجان قهوة. ويعلل ذلك بأن النبي حوّل القلوب الجامدة في مكة إلى قلوب لينة فيها ود، ويمثّل بما صنعه الإسلام في [[person/umar-ibn-al-khattab|عمر]] و[[person/khalid-ibn-al-walid|خالد بن الوليد]]. ⁦(needs_source: القول المنسوب إلى برنارد شو منقول عن المحاضر بلا مصدر)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep03 00:14:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep03 00:15:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep03 00:15:30}\n- ينقل عن مشايخه في صغره حكمة: القرابة تحتاج إلى مودة، لكن المودة لا تحتاج إلى قرابة، فيمكن أن يودّ المسلمَ الأمريكي والجنوب أفريقي والإسكندنافي بلا نسب بينهما. وينسب إلى [[person/jafar-al-sadiq|جعفر الصادق]] أن مودة يوم صلة، ومودة شهر قرابة، ومودة سنة رحم يحاسب الله من قطعها. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep03 00:16:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep03 00:16:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep03 00:17:00}\n- يعدد ثمرات المودة: تزيد الألفة، وتمحو الأحقاد من المجتمع، وتجعل الناس آمنين في التعامل. ويسمّي التغافل عن العيوب بين الزوجين «سنة التغافل»، ويحث على التماس الأعذار للأخ إلى سبعين عذرًا، فإن لم يجد قال: لعل له عذرًا لا أعرفه، كضائقة مالية أو مرض يكتمه. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep03 00:17:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep03 00:17:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep03 00:18:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep03 00:18:30}\n- يختم بأن المودة صفة جليلة من صفات عباد الرحمن، وأن غرسها يقتضي اقتلاع ما يفسد تربة القلب: الحسد والحقد والكبر والتعالي على الخلق. ويعدّ ممن لا ودّ عندهم المرتشي والموظف المختلس والمدير المتجبر الذي يمنح المنحني أمامه تقدير الامتياز ويعطي من يحترم نفسه تقديرًا ضعيفًا. وينقل عن الصالحين الدعاء بالرحمة لمن أهدى إليهم عيوبهم، في معنى قبول [[concept/nasiha|النصيحة]]. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep03 00:19:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep03 00:19:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep03 00:20:00}"
    },
    {
     "heading": "الحلقة الرابعة: «قالوا سلامًا» — الحلم مع الجاهلين",
     "markdown": "- ينتقل إلى الصفة الثانية في [[passage/quran-25-63|الآية الثالثة والستين من سورة الفرقان]]: جواب عباد الرحمن إذا خاطبهم الجاهلون. ويسأل: من الجاهل؟ فيجيب بأنه قد يكون حاصلًا على أعلى الإجازات من هارفارد وأكسفورد والسوربون وهو جاهل بالدين وبقدر العلماء والقيم، لكن المقصود في الآية هو من يجهل على الناس ويتعدى عليهم. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep04 00:01:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep04 00:01:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep04 00:02:00}\n- ينقل عن علماء التفسير أن السلام في الآية سلام توديع ومتاركة لا سلام تحية. ويمثّل بجواب [[person/ibrahim|إبراهيم]] لأبيه حين تحجّر قلبه وهدده: سلّم عليه ووعده بالاستغفار له، ثم مضى كلٌّ في طريقه. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep04 00:02:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep04 00:03:00}\n- يسأل لماذا لا يتحمل الناس بعضهم بعضًا، وينتقد الزوج الذي يسمع كلام كل قريب ثم يعدّ نصيحة زوجته لغوًا ويردّها بأنها ناقصة لا قيمة لرأيها. ويطرح عليه سؤالًا في الشهر الكريم: هل ترضى أن تزوّج ابنتك رجلًا في مثل أخلاقك؟ ويدعوه إلى الوقوف أمام «مرآة النفس» ليسأل نفسه عن عصبيته وكبره وجفائه. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep04 00:03:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep04 00:03:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep04 00:04:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep04 00:04:30}\n- يرى أن إبراهيم وضع قاعدة في آداب الضيافة حين جاء ضيوفه بالعجل وقرّبه إليهم فلم يكلّفهم مدّ أيديهم. ويقترح على الزوج أن يطبخ لأهله وجبة إفطار أو سحور مرة ليريح زوجته، ويذكّر بأن النبي كان في مهنة أهله: يخصف نعله ويرقع ثوبه، وأن مكانته لم تمنعه من التواضع. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep04 00:05:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep04 00:05:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep04 00:06:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep04 00:06:30}\n- يحكي أن عالمًا قال بين مريديه إن من رأى النبي لا يدخل النار، فاعترض أحدهم بأن أبا لهب وأبا جهل رأياه. فأجاب العالم بأنهما لم ينظرا إليه على أنه رسول الله، بل على أنه يتيم أبي طالب. ويربط ذلك باستكبار وجهاء قريش أن ينزل الوحي عليه دون عظمائهم. ⁦(needs_source: التسجيل في هذا المقطع مضطرب)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep04 00:07:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep04 00:07:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep04 00:08:00}\n- يقسم من يسيء إلى المرء ثلاثة: من لا يعرف قدره، ومن يعرفه ويريد تصغيره، ومن لم يسمع عنه إلا الشر. ويرى أن الإساءة في الأحوال الثلاثة حسنات ساقها الله إليه ورفع درجة. وينقل عن أحد الكبار أنه لم يغضب ممن ذكره بسوء ليس فيه، لأن آخرين يذكرونه بخير ليس فيه، فهذه بتلك. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep04 00:08:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep04 00:08:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep04 00:09:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep04 00:10:00}\n- يقرر أن المعتبر رضا الله وحده: من أرضى الله بسخط الناس نال رضاه وأرضى عنه الناس، ومن أسخط الله برضا الناس سخط الله عليه وأسخط عليه الناس. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep04 00:09:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep04 00:10:00}\n- يشرح «سلامًا» بأنه لن يأتي الجاهلَ من عباد الرحمن إلا السلم: المرء سالم منهم ما دام معهم وإذا فارقهم. ثم يستطرد إلى إفشاء السلام على من عُرف ومن لم يُعرف، ويعدّ قصر السلام على المعرفة من علامات الساعة. ويمثّل بجارين في مصعد يتبادلان السلام مرة بعد مرة حتى تنشأ بينهما مودة وربما مصاهرة. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep04 00:10:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep04 00:11:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep04 00:11:30}\n- يسأل عما يعين على تحمّل الجاهل، فيجيب بأن يُعذر بجهله بحسن التعامل، وبأن [[concept/hilm|الحلم]] بالتحلّم والصبر بالتصبّر والعلم بالتعلّم. ويستحسن التغابي المقصود، وينصح الآباء بألا يعاقبوا الولد فور خطئه بل يذكّروه به في لحظة هدوء لا في لحظة انفعال. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep04 00:12:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep04 00:12:30}\n- يذكّر بأن النبي وُصف بالسحر والكهانة والجنون، ويقرر أنه لم يصعد المنبر قط ليدفع ذلك عن نفسه، بل ترك الأمر لله يدافع عنه. ويستخلص أن على المرء أن يترك لله دفع السوء عنه، وأن من يسيء إليه يكفّر من سيئاته ويرفع من درجاته. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep04 00:13:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep04 00:13:30}\n- يقرر بعد الفاصل أن هذه الصفة وُصف بها الأنبياء والصالحون في كل أمة: الملأ المستكبرون استصغروا أمر النبوات واحتقروا أصحاب الرسالات مع علمهم بمكانتهم، فحلم الرسل عليهم حتى صار الحلم ملكة فيهم وصاروا فيه قدوة. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep04 00:15:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep04 00:15:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep04 00:16:00}\n- يقول إن كلمة «حليم» وردت في القرآن اثنتي عشرة مرة بحسب عدّه: ثمانٍ منها وصفًا واسمًا لله، ومرتان في وصف إبراهيم، ومرة في وصف [[person/ismail|إسماعيل]]، ومرة في خطاب قوم [[person/shuayb|شعيب]] له. ويعرّف الحليم بأنه من يقول سلامًا بلسانه وجوارحه معًا. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep04 00:16:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep04 00:16:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep04 00:17:00}\n- يعرّف حلم الله بأنه لا يعجّل العاصي بالعقوبة، ويقابله بما كان البشر يصنعونه لو كان العقاب بأيديهم. ويقول إن قرابة ثلاثة مليارات من ستة ينكرون الله أو ينسبون إليه ولدًا أو صاحبة، ومع ذلك لم يمنع عنهم الهواء ولا المطر ولا الرزق. ويستشهد بدعاء إبراهيم بالرزق لمن آمن وبالجواب الإلهي الذي شمل من كفر أيضًا. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep04 00:17:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep04 00:17:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep04 00:18:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep04 00:18:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep04 00:19:00}\n- يقرر أن الله يعطي النوال قبل السؤال: المرء ينام ويهضم طعامه ويخفق قلبه ويتنفس دون أن يسأل ربه شيئًا من ذلك، ومن ذلك أن يُرزق السمع والبصر والفهم وهو جالس أمام الشاشة. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep04 00:19:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep04 00:19:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep04 00:20:00}\n- يحترز من أن يُفهم كلامه دعوة إلى التواكل، وينتقد من يحتج بأن الدنيا سجن المؤمن وهو لا يعمل. ويلاحظ أن الساعة التي يضبط بها وقت البرنامج سويسرية وأن الكاميرا ليست صناعة عربية، وأن كل شيء لو عاد إلى بلد صنعه لبقي الناس بلا ثياب. ويدعو إلى أن «نتزوج الدنيا لصالح الآخرة»: أن تُسخَّر الدنيا وأن تنتج الأمة ولا تكتفي بالاستهلاك. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep04 00:20:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep04 00:20:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep04 00:21:00}\n- يختم بأن الإنتاج لا يكون إلا من قلب موصول بالله خالٍ من الأحقاد، ويتساءل إلى متى تزدحم المحاكم بقضايا الطلاق والميراث والظلم. ويقسم أن الظلم لن يُرفع عن الأمة حتى ترفع الظلم الذي بين أفرادها من أزواج وزوجات وأولاد وأقارب، وأن [[concept/rahma|الرحمة]] تُنال بالتراحم: الكبير للصغير، والزوجان أحدهما للآخر، والآباء والأبناء. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep04 00:21:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep04 00:22:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep04 00:22:30}"
    },
    {
     "heading": "الحلقة الخامسة: قيام الليل — «يبيتون لربهم سجدًا وقيامًا»",
     "markdown": "- يعلن الصفة الثالثة من صفات عباد الرحمن، وهي ما في [[passage/quran-25-64|الآية الرابعة والستين من سورة الفرقان]]. ويشرح أن الفعل «بات» في العربية يقال لمن أدركه الليل سواء نام أو لم ينم. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep05 00:01:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep05 00:01:30}\n- يصف [[practice/qiyam-al-layl|قيام الليل]] بأنه شرف يمنحه الله كالوسام لمن خدم دينه ودعوته نهارًا. ويشبّهه بالطالب الذي لا يصافح رئيس الدولة أو الملك على المنصة إلا إذا كان الأول على دفعته، فكذلك يوقظ الله عبده تشريفًا ليقف بين يديه ساجدًا راكعًا منيبًا. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep05 00:01:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep05 00:02:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep05 00:02:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep05 00:03:00}\n- يروي أن [[person/ata-ibn-abi-rabah|عطاء بن أبي رباح]] وأمه وزوجته كانوا يقسمون الليل أثلاثًا يتناوبون القيام فيها. فلما ماتت أمه اقتسمه مع زوجته شطرين، فلما ماتت زوجته بعد سنين صار يقوم الليل كله حتى لا ينقطع الذكر في بيته. ويقول إن أهل السماء يرون البيت الذي يُقام فيه الليل مضيئًا كما يرى أهل الأرض الكواكب. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep05 00:03:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep05 00:03:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep05 00:04:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep05 00:04:30}\n- يتوقع اعتراض السامعين بأن ذلك كان زمن التابعين حيث لا تلفاز ولا مباريات كرة قدم تُنقل في الثالثة فجرًا. ويجيب بأن المسألة مسألة عبودية وقرب، ويضرب مثل الموظف الذي لو علم أن وزيره يتريض على البحر في الخامسة صباحًا لاشترى لباس الرياضة وسبقه إلى المكان، ولو واعده في العاشرة لوقف على بابه من السابعة. ويسأل: فكيف برب البشر؟ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep05 00:05:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep05 00:05:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep05 00:06:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep05 00:06:30}\n- يقول إنه لا يطلب من الناس حال بيت عطاء ولا حال [[person/abu-hanifa|أبي حنيفة]] الذي يذكر عنه أنه صلى الفجر بوضوء العشاء أربعين سنة، بل ما يناسب ضعف الإيمان اليوم، وعلى مدار العام لا في رمضان وحده. فأول القيام عنده المواظبة على العشاء والصبح في جماعة، ثم ركعتان في أي وقت من الليل، ولو قبل الفجر بربع ساعة. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep05 00:07:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep05 00:07:30}\n- يقرر أن للعبد ميزانًا يوميًا وأسبوعيًا وشهريًا وسنويًا وميزانًا للعمر كله، وأن ميزان اليوم صلاة الفجر: من صلاها في وقتها أصبح منشرح الصدر مقبلًا على الحياة، ومن قام بعد شروق الشمس أصبح خاملًا محبطًا. وينقل عن الصالحين أن من يؤخر الصبح إلى ما بعد الشروق يُرزق لكن تُنزع البركة من رزقه، ويعدّ من الرزق طاعة الأولاد وصلاح الزوج. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep05 00:08:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep05 00:08:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep05 00:09:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep05 00:09:30}\n- ينقل عن «علماء القلوب» قولهم: من ذاق عرف. فحلاوة العبادة عنده تُحَسّ ولا توصف، كرائحة العطر وجمال الزهرة، ويستشهد بحديث ذوق حلاوة الإيمان لمن رضي بالله ربًّا. ويفرّق بين لذة الحس التي تزول بزوال سببها ولذة القلب التي تبقى، ويدعو إلى أن يُقبل المرء على القيام يقينًا لا تجربة. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep05 00:09:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep05 00:10:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep05 00:10:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep05 00:11:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep05 00:11:30}\n- يسمّي الثلث الأخير من الليل لحظة «التنزل الإلهي»، ويورد الحديث في النزول إلى السماء الدنيا والنداء: هل من مستغفر، هل من صاحب حاجة، هل من تائب. ويضيف أن دعاء المظلوم في ذلك الوقت مستجاب، وأن دعاء السحر «سهام القدر». {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep05 00:11:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep05 00:12:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep05 00:12:30}\n- يقترح برنامجًا متدرجًا على مدار العام: الاستيقاظ قبل الفجر بنصف ساعة، نصفها لقراءة القرآن ونصفها لركعتين أو أربع، والمداومة على ذلك من ثلاثة أشهر إلى ستة. ثم تُزاد إلى خمس وأربعين دقيقة: قرآن واستغفار وصلاة. وبعد سنة أو سنة ونصف تصير ساعة مقسمة أرباعًا: ذكر، وصلاة على النبي، وقرآن، وركعتان. ويقول إن المواظب يستيقظ بعدها بلا منبّه وتصير له عادة تعبدية. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep05 00:12:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep05 00:13:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep05 00:13:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep05 00:14:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep05 00:14:30}\n- يقف عند قوله «لربهم»: قيام الليل عنده أبعد العبادات عن [[concept/riya|الرياء]] لأنه بين العبد وربه. ويذكر أن الصحابي والرجل الصالح كان ينسلّ من فراشه كما تنسلّ الأم من جوار رضيعها حتى لا تشعر به زوجته، وأن بعض الصالحين كان إذا رأى مريدوه احمرار عينيه من البكاء اعتذر بالبرد ليخفي عمله. ويقرن ذلك بإخفاء الصدقة حتى لا تعلم الشمال ما أنفقت اليمين، في معنى [[concept/ikhlas|الإخلاص]]. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep05 00:16:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep05 00:16:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep05 00:17:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep05 00:17:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep05 00:18:00}\n- يعدد آثار المداومة على القيام: قلة النوم مع زيادة النشاط الجسدي والروحي، وصفاء في العقل يعين على تدبر القرآن. وينقل أن [[person/al-hasan-al-basri|الحسن البصري]] سُئل عن البهاء الذي يُرى على وجهه فأجاب بأنهم قوم خلوا بالله في ظلمات الليل فكساهم من نوره. ويورد قولًا مأثورًا: من أراد جليسًا فالله يكفيه، ومن أراد أنيسًا فالقرآن يكفيه، ومن أراد الغنى فالقناعة تكفيه، ومن أراد واعظًا فالموت يكفيه. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep05 00:18:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep05 00:19:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep05 00:19:30}\n- يشبّه العبد الذي ليس بينه وبين الله سرّ من عمل بالشيك بلا رصيد. ويصف قلب المؤمن الذي رقّ بقيام الليل بأنه «البنك المركزي» الذي يوزّع على بقية المصارف، أي الجوارح، فتنفق في الطاعة. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep05 00:19:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep05 00:20:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep05 00:22:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep05 00:22:30}\n- يصف قسوة القلب بمثال من يسند ظهره إلى عمود المسجد يوم الجمعة ليغفو والخطيب يذكّر بالجنة والنار. ويردّ على من يستثقل القيام على طالب عنده امتحانات بأن الوقت جندي من جنود الله: يكون مع من اتقى وضد من عصى. ويقرر أن القلب سلطان الجسد: إن امتلأ نورًا لم ترَ العين ولم تسمع الأذن ولم تمتد اليد إلا إلى خير، وإن امتلأ ظلمة وحقدًا تطاولت اليد وكتب الكاتب ما يهدم البيوت. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep05 00:21:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep05 00:21:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep05 00:22:00}"
    },
    {
     "heading": "الحلقة السادسة: الاستعاذة من عذاب جهنم والدعاء",
     "markdown": "- يستعرض ما سبق من الصفات: التواضع والحلم والتودد وقيام الليل ولو قليلًا، ثم ينتقل إلى ما في [[passage/quran-25-65|الآية الخامسة والستين من سورة الفرقان]]: دعاء عباد الرحمن أن يُصرف عنهم عذاب [[concept/jahannam|جهنم]]. ويتعجب من أن هؤلاء يستعيذون من النار، بينما المقصّر الذي لا يصلي يجيب إذا سُئل عن مصيره بأنه إلى الجنة لأن الله رحيم. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep06 00:01:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep06 00:01:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep06 00:02:00}\n- يقرر أن أحدًا لا يملك مفاتيح الجنة والنار ولا يحكم على معيّن بعد انقطاع الوحي. ويذكر أن النبي أُعلم بالوحي بأسماء سبعة عشر منافقًا وأسرّ بها إلى [[person/hudhayfa-ibn-al-yaman|حذيفة بن اليمان]] كاتم سره، حتى إذا مات أحدهم لم يصلِّ عليه الخليفة. ⁦(needs_source: العدد سبعة عشر من قول المحاضر ولم يُتحقق منه)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep06 00:02:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep06 00:02:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep06 00:05:00}\n- يقرر أن الإيمان والكفر باختيار العبد وأن «المفتاح عندك»: أبو بكر بلغته الرسالة فوقف على باب الإيمان فأُعطي مفتاحه، وأبو جهل وأبو لهب بلغتهما الرسالة نفسها فوقفا على باب الكفر والعناد. ويسمّي الطريقين «سكة السلامة» و«سكة الندامة». {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep06 00:03:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep06 00:03:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep06 00:04:00}\n- يروي أن [[person/umar-ibn-al-khattab|عمر بن الخطاب]]، وهو المشهود له بالجنة، ذهب أول ما تولى إمارة المؤمنين إلى حذيفة يستحلفه: هل سمّاه النبي في تلك القائمة؟ فبكى حذيفة لما رأى من خوفه، فظن عمر أنه يكتم عنه فبكى هو أيضًا. وينقل عن [[person/abdullah-ibn-masud|ابن مسعود]] أن إسلام عمر كان فتحًا وهجرته نصرًا وإمارته رحمة. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep06 00:04:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep06 00:04:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep06 00:05:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep06 00:06:00}\n- يلاحظ أن المبشَّرين بالجنة ازداد [[concept/khawf|خوفهم]] من الله بعد البشارة، خلافًا للمتوقع. ويضرب مثل أب يدرس ابنه في مدرسة يملكها عمه ويدرّس فيها أقاربه وقد طمأنوه بنجاحه: الطبيعي أن يهدأ، فإن زاد قلقه عُدّ ذلك خللًا. ويعلل حال الصحابة بأن أشد الناس خوفًا من الله أقربهم إليه. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep06 00:07:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep06 00:07:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep06 00:08:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep06 00:08:30}\n- يشرح وصف العذاب في الآية بأنه «غرام» بمعنى الملازم الذي لا يفارق، كما يقال فلان مغرم بفلان أي ملازم له. ويستحضر تصوير القرآن للنار مأوى يضم صاحبه كما تضم الأم ولدها. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep06 00:09:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep06 00:09:30}\n- يذكّر بأن الناس لا يحتملون يومًا شديد الحر بلا مكيفات، فكيف بالنار. ويجيب من يعترض على التخويف بقول ينقله: أن أخوّفك حتى تجد الأمن يوم القيامة خير من أن أؤمّنك فتجد الخوف. ويقول إن القرآن ذكر النار سبعًا وخمسين مرة أو نحوها والجنة مثلها، والرحمة مئتين وثلاث عشرة مرة والعذاب مثلها، لأن القرآن مثانٍ. ⁦(needs_source: الأعداد من قول المحاضر ولم يُتحقق منها)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep06 00:10:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep06 00:11:00}\n- يفرّق بين اللفظين في [[passage/quran-25-66|الآية السادسة والستين]]: «المستقر» عنده للمؤمن العاصي الذي يمكث في النار مدة حتى تُقضى ما عليه ثم يخرج، و«المقام» للخالدين فيها بلا موت. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep06 00:11:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep06 00:12:00}\n- يوصي بالاستجارة بالله من النار سبع مرات بعد صلاة الصبح وبعد المغرب، وبسؤال الجنة عقب الصلاة. ويذكر أن الصحابة كانوا إذا تُليت عليهم آيات العذاب كأنهم يحسّون لفح النار. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep06 00:12:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep06 00:13:00}\n- ينتقل بعد الفاصل إلى [[practice/dua|الدعاء]]: يُدعى في الرخاء ليُفرَّج في الشدة، وفي الغنى والصحة لأيام الفاقة والمرض. وينتقد من ييأس بعد شهر أو شهرين من الدعاء ويظن أنه غير مقبول لكثرة ذنوبه، ويذكّر بأن الله يجيب المضطر الذي تقطعت به الأسباب. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep06 00:15:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep06 00:15:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep06 00:16:00}\n- يمثّل للمضطر بالطبيب الذي أعدّ غرفة العمليات وفريقه ثم دعا الله بالتوفيق. وينسب إلى [[person/al-shafii|الشافعي]] في آخر أيامه أنهم طلبوا له طبيب البشر وطلب هو طبيب السماء: ذاك يعطي الدواء وهذا يجعل فيه الشفاء. ويقول إن عشرة يأخذون الدواء نفسه فينتفع ثلاثة، لأن الله هو الذي يجعل في الدواء سرّه. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep06 00:16:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep06 00:16:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep06 00:17:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep06 00:17:30}\n- يضيف مثال الماء: الله وضع فيه سرّ الإرواء، ومرارته وحلاوته بحسب حال شاربه؛ يشربه المريض أو ضيّق الصدر فيجده مرًّا، ويشربه الصحيح المنشرح فيجده عذبًا. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep06 00:17:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep06 00:18:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep06 00:18:30}\n- ينهى عن الملل والاستعجال في الدعاء: الداعي بين أن يُستجاب له، أو يُرفع عنه بلاء، أو يُدّخر له ثوابه يوم القيامة، فلا يضيع دعاء. ويقرر أن الله لا يحتاج إلى وقت ليستجيب، وأن أمره قبل «الكاف والنون» لا بينهما. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep06 00:19:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep06 00:20:00}\n- يحكي عن رجل صالح ركب سفينة فهاج بها البحر، فسأله الركاب الدعاء، فقال: يا رب أريتنا قدرتك فأرنا رحمتك، فسكن البحر. ويعلل ذلك بأن له رصيدًا عند الله. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep06 00:20:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep06 00:21:00}\n- يصف عباد الرحمن بأنهم يعملون وقلوبهم وجلة ألا يُقبل منهم. ويقابل ذلك بحكاية يرويها عن عمر: رأى رجلًا صلى ركعتين مسرعًا ثم رفع يديه يسأل الحور العين، فخفقه بالدِّرّة وقال له ما معناه: أغليتَ العروس وأرخصتَ المهر. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep06 00:21:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep06 00:21:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep06 00:22:00}"
    },
    {
     "heading": "الحلقة السابعة: القوام في الإنفاق — لا إسراف ولا تقتير",
     "markdown": "- يفتتح بخطاب للظالم والعاصي وصاحب المسؤولية: إلى متى [[concept/zulm|الظلم]] والتعدي على الحقوق؟ ويتساءل ماذا كسب [[person/al-hajjaj-ibn-yusuf|الحجاج]] من خدمة بني أمية، وهل أضاع آخرته في سبيل إرضائهم. ويحذّر من ظلم من لا ناصر له إلا الله. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep07 00:01:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep07 00:01:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep07 00:02:00}\n- يعلن صفة اليوم من [[passage/quran-25-67|الآية السابعة والستين من سورة الفرقان]]: القوام في الإنفاق بين الإسراف والتقتير. ويلاحظ أن الناس وأبناءهم ألفوا النعمة حتى لم يعد الأب يستطيع مفاجأة ولده بهدية، لأن غرفته مليئة باللعب وبأحدث الأجهزة. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep07 00:02:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep07 00:03:00}\n- ينتقد أن تكون الأمة مستهلكة لما لا تصنع، كالهاتف المحمول، ويستشهد بمعنى الحديثين: المؤمن القوي خير من الضعيف، واليد العليا خير من السفلى. ويقول إن قطع شبكة الإنترنت عن العرب يوقف حياتهم لأن رقابهم في أيدي غيرهم. وينقل عن شيخه: من لم يكن رغيفه من فأسه لم يكن رأيه من رأسه. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep07 00:03:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep07 00:03:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep07 00:04:00}\n- يرسم للإنفاق وسطًا وطرفين: إن زاد الكرم عن حدّه صار [[concept/al-israf|إسرافًا]]، وإن قلّ قليلًا صار حرصًا، فإن ازداد الحرص صار بخلًا. ويقرر أن التطرف مرفوض في الإسلام في كل شيء حتى في العبادة. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep07 00:04:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep07 00:05:00}\n- يستشهد على رفض الغلو في العبادة بما يرويه من أن النبي كان في غزوة في رمضان، فرفع قدح الماء وشرب وسط النهار ليعلم الناس جواز الفطر في السفر الطويل. وأصرّ قوم على الصيام حتى سقط بعضهم من شدة الحر، فوصفهم بأنهم العصاة. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep07 00:05:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep07 00:05:30}\n- يفرّق بين «عباد الرحمن» و«عباد رمضان»: هؤلاء تمتلئ بهم المساجد في فجر رمضان ثم يغيبون، فعبادتهم عنده رخصة مؤقتة تزول بزوال المؤثر، كالجهاز الذي يتوقف إذا نُزع سلكه من مصدر الكهرباء. ويطلب عابدًا لله على الدوام. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep07 00:05:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep07 00:06:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep07 00:06:30}\n- يجيب من يسأل عن حدّ الإسراف في حق صاحب المليارات الذي يشتري سيارة بالملايين بأن هذه حالة استثنائية، وأن المطلوب من أمثاله إخراج زكاة مالهم والتصدق وألا يُستعمل المال في ظلم العاملين. ويقرر أن الدين خاطب الغني والفقير معًا ليُرى شكر الغني وصبر الفقير. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep07 00:06:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep07 00:07:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep07 00:07:30}\n- يعرّف الإسراف بنسبته إلى الطاقة: من دخله عشرة وينفق اثني عشر أو خمسة عشر مسرف، ومن دخله مئة ألف وينفق تسعين ليس بمسرف لأنه في حدود طاقته. ويرى أن أكثر المدينين استدانوا ليعيشوا فوق طاقتهم، فتتراكم الفوائد ويُحجز على السيارة والبيت ويُمنعون من السفر. ويسمّي ذلك «منظرة كذابة»، ويعدّ حب المظاهر مرضًا، ويفسّر «جهد البلاء» بأن يحمّل الإنسان نفسه ما لا يطيق. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep07 00:07:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep07 00:08:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep07 00:08:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep07 00:09:00}\n- يفسّر وصف القرآن للمبذرين بأنهم إخوان الشياطين بأن الشيطان سفيه، ومن سفهه أنه أبى السجود كبرًا. ويعدّ من السفه السفه في الإنفاق وفي الكلام البذيء وفي الإضرار بالمجتمع. ويضع القاعدة: أن يُكتسب المال من حلال ويُنفق في حلال. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep07 00:09:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep07 00:10:00}\n- يعود بعد الفاصل إلى الطرف الآخر: [[concept/al-bukhl|البخيل]] عنده نكد في البيت، وينصح «نصيحة أب» بألا يُعاشَر ولا يُصاهَر، لأن ماله حياته، ومن الناس من اتخذ درهمه ودولاره هواه. ويذكر أن المال سُمّي مالًا لأنه يميل بالناس عن الحق، وأن الصديق ينقلب عدوًّا إذا ظن أنه ظُلم في جنيه. ويقول إن البخل كان مذمومًا عند العرب قبل الإسلام، وإن البخيل بخيل بكل خير يعود على الناس. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep07 00:11:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep07 00:12:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep07 00:12:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep07 00:13:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep07 00:13:30}\n- يصوّر البخيل تصويرًا ساخرًا: إذا وصله الدينار خاطبه بأنه بلغ مستقره ولن يرى النور ثانية. ولو جاءه يعقوب بقميص يوسف ومعه الأنبياء ضامنين ليستعير منه إبرة لما أعارها. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep07 00:13:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep07 00:14:00}\n- يعدّ أبخل الناس من يبخل بالسلام فيردّ التحية بكلمة مقتضبة تكبرًا. وينقل عن ابن مسعود ما معناه أن من سلّم على قوم فلم يردّوا عليه ردّ عليه من هو خير منهم. ⁦(needs_source: التسجيل في هذا المقطع مضطرب)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep07 00:14:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep07 00:14:30}\n- يوسّع الآية إلى العواطف والتصرفات: الإغداق المفرط على ولد يخرجه مدللًا أو عاقًّا، والزوج الذي ينحاز إلى «حزب الزوجة» ويعقّ والديه بعد أن كبر واستغنى، ويعدّ طاعة الزوجة مع عقوق الأم من علامات الساعة. وينصح بسياسة «الباب المفتوح قليلًا» في التعامل مع الزوجة والأولاد والأقارب والجيران: لا يُغلق الباب ولا يُفتح على مصراعيه، حتى لا ينقلب المدح المفرط خصومة في المحكمة. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep07 00:14:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep07 00:15:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep07 00:15:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep07 00:16:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep07 00:16:30}\n- يختم بأن الأمة [[concept/ummat-wasat|أمة وسط]] وأن العبد يكون وسطًا في كل شيء، حتى في العهد مع الله «ما استطعت» وفي الإعداد بقدر الاستطاعة لا بأحدث الأسلحة. ويعدّ من أسباب القوة قوة الإيمان والدعاء الخالص وحسن التربية وترك الإسراف وترك التطاول في البنيان والتفاخر بالقبيلة. ويدعو أن يكون السامعون من المعتدلين، لا في أقصى اليمين ولا في أقصى اليسار. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep07 00:17:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep07 00:18:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep07 00:18:30}"
    },
    {
     "heading": "الحلقة الثامنة: التوحيد الخالص — «لا يدعون مع الله إلهًا آخر»",
     "markdown": "- يحيّي في مطلع الحلقة مشاهدي قناة الشارقة الفضائية ومشاهداتها، ويذكر أنه ضيف عليهم كل يوم في هذه الساعة من الشهر، وهو ما يدل على أن البرنامج أُذيع على تلك القناة في [[place/sharjah|الشارقة]]. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep08 00:01:00}\n- ينتقل إلى الصفة السادسة من التسع، في [[passage/quran-25-68|الآية الثامنة والستين من سورة الفرقان]]: أنهم لا يدعون مع الله إلهًا آخر. ويطرح سؤالًا: لماذا تأتي قضية [[concept/tawhid|التوحيد]] في هذه المرتبة المتأخرة بعد التواضع والحلم وقيام الليل والدعاء والقوام في الإنفاق؟ ويجيب بأن تلك الأعمال كلها إنما صدرت عنه لأنه مؤمن بالله. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep08 00:01:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep08 00:02:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep08 00:02:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep08 00:03:00}\n- يقرر أن الإسلام قام على أمرين: «كلمة التوحيد وتوحيد الكلمة». ويستحضر تشبيه القرآن للكلمة الطيبة بشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في السماء، فيفسّر الثبات بالإيمان والعلو بعلو الهمة، ويقابله بفرعون الذي علا في الأرض لا في السماء. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep08 00:03:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep08 00:03:30}\n- يستطرد إلى زلزال بلغ نحو تسع درجات على مقياس ريختر في اليابان، ويقول إنه حوّلها من دولة مانحة إلى دولة محتاجة، مستشهدًا به على أن الأرض لا علوّ فيها لأحد. ويعلن تعاطفه مع أهلها وينفي الشماتة، ويثني على جدّيتهم وحبهم للعمل: تُعقد عندهم دورات لإقناع الموظفين بأخذ الإجازة، بينما يحتاج الموظف العربي في رأيه إلى دورة تقنعه بالإقلال من الإجازات. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep08 00:03:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep08 00:04:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep08 00:04:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep08 00:05:00}\n- يشرح «توحيد الكلمة» بأن المسلمين على اختلاف مذاهبهم وآرائهم يجمعهم رب واحد وقبلة واحدة وكتاب واحد محفوظ لم يتغير. ويذكر أن القرآن مئة وأربع عشرة سورة وستة آلاف ومئتان وست وثلاثون آية، وأن سوره المكية خمس وثمانون والمدنية تسع وعشرون بحسب عدّه. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep08 00:05:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep08 00:06:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep08 00:06:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep08 00:09:00}\n- يذكر أن النبي خاتم النبيين، وأن الأنبياء جُمعوا له ليلة [[event/isra-and-miraj|الإسراء]] في [[building/al-aqsa-mosque|المسجد الأقصى]] فصلّوا خلفه. وينشد أبياتًا من مديح [[person/ahmed-shawqi|شوقي]]، ويستشهد بثناء القرآن على خُلقه العظيم، ويقول إن الله لم يقسم بحياة أحد كما أقسم بحياته. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep08 00:06:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep08 00:07:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep08 00:07:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep08 00:08:00}\n- يؤكد أن القرآن نسخة واحدة، فلا قرآن للعراقيين وآخر للشاميين أو المصريين أو الخليجيين أو المغاربة. ويلاحظ أنه يبدأ بالبسملة، وهي علاقة المخلوق بالخالق، وينتهي بكلمة «الناس»، وهي علاقة المخلوق بالمخلوق، وأن ما بين دفتيه ينظّم العلاقتين ليكون «الدين المعاملة». {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep08 00:08:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep08 00:09:00}\n- يصوّر وحدة [[concept/qibla|القبلة]] دوائرَ من المصلين تبدأ بالصف الأول حول [[building/kaaba|الكعبة]]، ثم تتسع حتى تملأ ساحتها ثم أرجاء مكة، ثم تمتد من الصين إلى المغرب ومن إسكندنافيا وسيبيريا إلى جنوب أفريقيا، وكلها متجهة إلى قبلة واحدة وهدف واحد. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep08 00:09:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep08 00:09:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep08 00:10:00}\n- يذكر أن القرآن رسّخ التوحيد في مكة ثلاثة عشر عامًا. ثم يمثّل للخلل فيه بمن يصلي ويصوم ثم يقول: لولا أن الطبيب أدركنا لمات الولد. ويردّ بأن الموت بقدر الله لا بعلاج الطبيب ولا بعدمه، وأن على المرء أن يأخذ بالأسباب فحسب. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep08 00:10:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep08 00:10:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep08 00:11:00}\n- يدعو بعد الفاصل إلى التفكر في رغيف الخبز على المائدة: كم يدًا عملت فيه؟ الفلاح بذر وسقى وحرث شهورًا، ثم الحصاد والدِّراس، ثم تاجر الحبوب والمطحنة، ثم العجّان والفرّان، ثم التعبئة والنقل برًّا وجوًّا، ثم الصبي الذي يوزّعه بدراجته. ويستنتج أن لهذا الكون ربًّا يوزّع المهمات على خلقه ويسخّر بعضهم لبعض. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep08 00:12:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep08 00:13:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep08 00:13:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep08 00:14:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep08 00:14:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep08 00:15:00}\n- يعود إلى مثال الطبيب: لو كان الطبيب المعالج غائبًا أو مات، هل يموت الولد؟ ويجيب بأنه يموت في الوقت الذي يريده الله لا في الوقت الذي يظنه الناس، وأن من دهمته سيارة كان سيموت في تلك اللحظة ولو لم يعبر الطريق. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep08 00:15:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep08 00:16:00}\n- ينسب إلى الشافعي أنه سُئل عن الدليل على وجود الله فأجاب بورقة التوت: تأكلها الدابة فتخرجها روثًا، ودودة القز فتخرجها حريرًا، والنحلة فتخرجها عسلًا، والغزالة فتخرجها مسكًا. فمن وحّد الأصل وعدّد المخارج إلا الله؟ ويقابل ذلك بالآلة التي لا تخرج إلا صنفًا واحدًا. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep08 00:16:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep08 00:16:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep08 00:17:00}\n- ينتقد عبارات شائعة تخلّ عنده بالتوحيد، كقول القائل «أنا معتمد على الله وعليك»، ويصحّحها إلى «على الله ثم عليك»، وقولهم «الله في السماء وأنت في الأرض». وينهى عن الاستناد إلى المخلوق، كمن يحمل بطاقة تزكية من وزير فيعدّ تعيين ولده مضمونًا، ويدعو إلى [[concept/tawakkul|الاعتماد على الخالق]] مع بقاء الأسباب في موضعها. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep08 00:17:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep08 00:17:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep08 00:18:00}\n- يوصي بأن يكون المرء لما لا يرجو أرجى منه لما يرجو، ويمثّل ب[[person/musa|موسى]]: خرج في ليلة باردة في صحراء سيناء يلتمس قبسًا من نار أو هاديًا للطريق، فعاد بالرسالة وصار هاديًا، وأُرسل معه أخوه [[person/harun|هارون]] إلى فرعون وأُمرا بالقول الليّن. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep08 00:18:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep08 00:19:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep08 00:19:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep08 00:20:00}\n- يختم بأن من أُغلقت أمامه الأبواب فليطرق باب الله الذي يجيب المضطر، ويذكّر بالدعاء المأثور في الاستعاذة من الهم والحزن وغلبة الدَّين. وينصح: لا تقل يا رب عندي همّ كبير، بل قل يا همّ عندي رب كبير. ويعرّف قمة التوحيد بألا يرى العبد فاعلًا في الكون إلا الله. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep08 00:20:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep08 00:21:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep08 00:21:30}"
    },
    {
     "heading": "الحلقة التاسعة: حرمة قتل النفس و«القتل المعنوي»",
     "markdown": "- يعلن صفة يعدّها من أهم الصفات لاستتباب أمن المجتمع، وهي ما في [[passage/quran-25-68|الآية الثامنة والستين من سورة الفرقان]] من اجتناب قتل النفس التي حرّم الله إلا بالحق. ويصرّح بأنه لن يتناول أحكام القصاص والدية وإتلاف الأعضاء، لأن مجالها برامج الفقه وكتبه المعتمدة لا هذا البرنامج. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep09 00:01:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep09 00:02:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep09 00:02:30}\n- يطرح مفهومًا يسمّيه «القتل المعنوي»، ومثاله عنده رجل نابه الفكر تزوج امرأة تحبطه كلما حدّثها عن عمله وتفوقه: تغيّر الموضوع، أو تستهين بمكانته، أو يحملها على ذلك حسد. ويرى أن ذلك يقتل فيه العبقرية، وأن الحسد بين الزوجين قد يقع من الطرفين. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep09 00:02:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep09 00:03:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep09 00:03:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep09 00:04:30}\n- ينقل نصيحة ينسبها إلى العلماء لمن يريد الزواج: ألا يتزوج «الحنّانة» ولا «المنّانة» ولا «الأنّانة»، ويزيد عليها مازحًا «الزنّانة». فالحنّانة عنده من تحنّ إلى زوج سابق، والمنّانة من تمنّ على زوجها بمالها ووقوفها معه، والأنّانة كثيرة الشكوى من الأوجاع حتى يستقبل زوجها يومه مكتئبًا، والزنّانة من تكرر الطلب عشرين مرة حتى يضيق صدره. ويعدّ ذلك كله من أنواع القتل المعنوي. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep09 00:04:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep09 00:05:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep09 00:05:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep09 00:07:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep09 00:09:30}\n- يقول عن نفسه إنه يقرأ الوجوه منذ أربعين سنة، وإن من الوجوه ما لا يُقرأ: الوجه الجامد الذي لا يتغير سواء حدّثه عن الرحمة أو العذاب، وعن الجنة أو النار. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep09 00:06:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep09 00:06:30}\n- يصف الشاكي الدائم في العمل: يرى نفسه العبقري الوحيد بين مئات الملايين من العرب، ويفسّر تأخره بحسد مديره وزملائه ونفاقهم. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep09 00:08:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep09 00:08:30}\n- يستطرد برأي له: أن هشاشة العظام والعقم صارا يصيبان الشباب، وينسب ذلك إلى الهرمونات والمبيدات في أغذية مستوردة، ويتهم مصدّريها بأنهم لا يريدون للأمة ذرية. وينتقد الاكتفاء بولدين وتعاطي موانع الحمل لذلك. ⁦(needs_source: دعوى للمحاضر في استطراد بلا مصدر)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep09 00:08:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep09 00:09:00}\n- يقرر أن عباد الرحمن لا يفكرون في إيذاء الناس، وأن أسوأ ما يقع على الأرض قطرة دم تُسفك بغير حق. ويلحق بذلك تضييق الحياة على الناس وتبغيضها إليهم، كحال زوجة تنتظر الموت ليحلّ مشكلتها. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep09 00:10:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep09 00:10:30}\n- يتناول [[concept/ijhad|الإجهاض]] برأيه هو: يذكّر بما ورد في أعظم الذنوب من الشرك بالله ثم قتل الولد خشية أن يطعم مع والده، وينكر على من تُسقط جنينها محتجّة بصغر ولدها الآخر أو بصحتها أو بقوامها. ويسأل: هل قرر الأطباء خطرًا شديدًا على الأم أو على الجنين؟ وينصح من أسقطت مرة أو أكثر بأن تسأل لجان الفتوى عن الكفارة. ⁦(رأي المحاضر)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep09 00:11:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep09 00:11:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep09 00:12:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep09 00:12:30}\n- يردّ على من تحتج بأن زوجها أجبرها بأنه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep09 00:12:30}\n- يذكر بعد الفاصل صورة أخرى من القتل المعنوي: قتل النبوغ في الأطفال. فيرى أن الولد النابه أولى به شيخ يحفّظه القرآن من معلم موسيقى، وأن من ظهر نبوغه في الحساب أو الكيمياء أو الفيزياء أو اللغة أو الخطابة يُسلَّم إلى متخصص ينمّي موهبته. ⁦(رأي المحاضر)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep09 00:14:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep09 00:15:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep09 00:15:30}\n- يقرر أن الولد يحتاج إلى حضن أبيه كما يحتاج إلى حضن أمه: أن يسأله الأب عن يومه في المدرسة وعمّن ضايقه وعن طعامه. ويسخر من أب يفاجأ بأن ابنه بلغ الثانوية العامة، ويستشهد بمعنى بيت ل[[person/ahmed-shawqi|شوقي]] في أن اليتيم الحق من انشغل عنه أبواه. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep09 00:16:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep09 00:16:30}\n- ينتقد الأم المشغولة بالهاتف مع صديقاتها وبعيادات التجميل، ويقابلها بصورة الجدة التي بلغت الثمانين والتسعين: لم تعرف أدوات الزينة، وفي وجهها مع تجاعيد الزمن نور الإيمان، وكانت تعمل من قبل الفجر إلى الغروب في خدمة أولادها وزوجها وأهله، وكانت الأسر عامرة بالحب. ⁦(رأي المحاضر)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep09 00:17:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep09 00:18:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep09 00:18:30}\n- يورد حديثًا مفاده أن من كان له ثلاث بنات فأحسن تربيتهن كنّ له حجابًا من النار، وأن السائلين سألوا عن الاثنتين ثم عن الواحدة فكان الجواب كذلك. ويفسّر حسن [[concept/tarbiya|التربية]] بأن يدعو الصهر لوالدَي زوجته كل يوم لما يرى من خُلقها. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep09 00:19:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep09 00:19:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep09 00:20:00}\n- يحذّر من يزوّج ابنة لم يحسن تربيتها ليتخلص منها بأنه ظلم زوجها، وأن دعوة المظلوم مستجابة. وينسب إلى عمر وصفًا لبعض النساء المتعبات بأنهن كالغُلّ الذي يوضع في عنق من يشاء الله. ⁦(needs_source: التسجيل في هذا المقطع مضطرب)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep09 00:20:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep09 00:20:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep09 00:21:00}\n- يختم بصورة الأب الصالح الذي يسلّم ابنته زوجةً ذات حياء وأدب تعرف حق زوجها وأهله، وبواجب الزوج أن يحترم أهلها ولا يمنعها من زيارتهم أو الاتصال بهم. ويقرر أن القتل، معنويًّا كان أو ماديًّا، ليس من صفات عباد الرحمن، وأنهم يحافظون على أرواح الناس وأحاسيسهم. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep09 00:21:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep09 00:22:00}"
    },
    {
     "heading": "الحلقة العاشرة: «ولا يزنون» — سدّ منافذ الفاحشة",
     "markdown": "- يلخّص الحلقة السابقة في القتل الحقيقي والمعنوي، ويضيف إلى المعنوي تولية من لا يخاف الله ولا يرحم مرؤوسيه. ثم ينتقل إلى تتمة الآية: اجتناب [[concept/zina|الزنا]]. ويقرر أن المجتمعات إذا تركت الكتاب والسنة شاعت فيها الفوضى وظهرت الأمراض الاجتماعية، وأن الواجب «سدّ منافذ الشيطان». {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep10 00:00:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep10 00:01:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep10 00:01:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep10 00:02:00}\n- يمثّل لذلك بتأخير [[practice/nikah|الزواج]]: شاب وفتاة في الثلاثين لم يُزوَّجا، وأب يتعنت في مطالب تعجز الخاطب. ويذكّر بأن الصحابة يسّروا الحلال: يُطلب من الخاطب ولو خاتم من حديد، فإن لم يجد زُوّج بما معه من القرآن [[practice/mahr|مهرًا]]. ويسأل السامعين: لو جاءكم خاطب لا يملك إلا حفظ القرآن أتزوّجونه؟ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep10 00:02:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep10 00:02:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep10 00:03:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep10 00:03:30}\n- يصوغ القاعدة: الصحابة سهّلوا الحلال فصار الحرام صعبًا، وأهل هذا الزمان صعّبوا الحلال بالشبكة والمقدَّم والمؤخَّر وغرف الأثاث، فتيسّر الحرام. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep10 00:03:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep10 00:04:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep10 00:04:30}\n- يقول إن نسبة العنوسة مرتفعة في بعض البلدان العربية حتى الغنية النفطية منها، وإن الشعب الفلسطيني مستثنى منها لتيسيره أمر الزواج. ويمتنع عن ذكر النسب حتى لا يضيّق صدور السامعين في رمضان. ⁦(needs_source: دعوى للمحاضر بلا أرقام ولا مصدر)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep10 00:04:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep10 00:05:00}\n- يدعو إلى تزويج الفتاة في سنوات دراستها الجامعية على أن تكمل دراستها في بيت زوجها، ويرى أن الأم الشابة تكون صديقة لأولادها. ويقابل ذلك بمن تتزوج في الخامسة والثلاثين فتربّي على كِبَر وضيق، فينشأ الولد معقّدًا. ⁦(رأي المحاضر)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep10 00:05:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep10 00:06:00}\n- يستطرد إلى «مرض الأنا»: من يقول «أنا» أربع مرات أو خمسًا في ربع ساعة يحتاج عنده إلى طبيب نفسي، ويشبّهه بفرعون في استبداده برأيه. ويمثّل له بمدير لا يدرّب نائبًا ولا يرى في مؤسسته من يصلح غيره. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep10 00:06:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep10 00:06:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep10 00:07:00}\n- يعدّ من عوامل انتشار الفواحش ما تنفقه القنوات العربية على الأغاني المصوّرة، ويقدّره بتسعة وستين مليار دولار في السنة. ويقول إن هذا المال لو صُرف في التنمية لأخرج علماء ودعاة وكيميائيين ورياضيين، ويسخر من الاحتفاء ببطل يعود بميدالية برونزية واحدة. ⁦(needs_source: الرقم من قول المحاضر ولم يُتحقق منه)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep10 00:07:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep10 00:08:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep10 00:08:30}\n- يصف أثر ذلك في البيوت: الرجل يقارن من يراهن على الشاشة بزوجته التي أنهكها الهمّ والمرض، فيزوغ بصره. ويطالب بإعلام هادف وبعودة إلى القيم الأصيلة. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep10 00:08:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep10 00:09:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep10 00:09:30}\n- يستدل على أصالة القيم عند العرب بأن [[person/antara-ibn-shaddad|عنترة العبسي]] ذكر في شعره في الجاهلية أنه يغضّ طرفه إذا بدت له جارته حتى تدخل بيتها. ويقول إن النبي جاء ليتمم مكارم الأخلاق. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep10 00:09:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep10 00:10:00}\n- يبدي رأيه في التعليم والعمل: يودّ أن يرى في البلاد العربية مدارس منفصلة للبنين والبنات، وجامعات للبنات تدرّس الاقتصاد المنزلي والفنون والآداب واللغات. ويستحسن للمرأة أن تكون معلمة أو طبيبة نساء وأطفال أو قابلة أو طبيبة أسنان في عيادة للنساء، ويستنكر عملها في الهندسة الميكانيكية أو فوق سقالات البناء. ⁦(رأي المحاضر)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep10 00:10:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep10 00:10:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep10 00:11:00}\n- يستشهد على الرفق بالنساء بما يرويه من أن أنجشة كان حسن الصوت يحدو بالإبل وعليها النساء في حجة الوداع، فأمره النبي بالرفق وشبّههن بالقوارير. ويستخلص أن الرفق بالنساء وحسن التربية مما يمنع شيوع الفواحش. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep10 00:13:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep10 00:13:30}\n- يفصّل بعد الفاصل في [[concept/ghadd-al-basar|غضّ البصر]]: زنا العين النظر، ومن غضّ بصره أطلق الله بصيرته، ومن غضّ عن محارم الناس رُزق من يغضّ عن محارمه. ويسأل: من نظر إلى مئة امرأة فأخذ وليّ كل واحدة حقه منه يوم القيامة، فماذا يبقى له؟ ويرى أن اعتياد النظر يحجب عن المرء نعمة الله فيما رزقه، وأنه أول خطوات الانحراف. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep10 00:14:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep10 00:14:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep10 00:15:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep10 00:15:30}\n- يقرر أن الشبكة العنكبوتية ينبغي أن تُستعمل للمعلومات والأبحاث والأخبار، وينكر على من يترك زوجته وينفرد في غرفة يشاهد عليها ما لا يرضاه عاقل، مذكّرًا إياه بعفاف زوجته وتديّنها. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep10 00:15:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep10 00:16:00}\n- ينهى عن أن يكون المرء «إمّعة»: إن أحسن الناس أحسن، وإن أساؤوا اجتنب إساءتهم. ويرفض منطق العصبية الذي يتابع القبيلة في الغيّ والرشد، ويفسّر نصرة الأخ ظالمًا بردّه عن ظلمه. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep10 00:17:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep10 00:17:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep10 00:18:00}\n- يدعو أصحاب القنوات إلى أن يتقوا الله في أبناء الناس وبناتهم، وفي الإعلانات التي تملأ الفضائيات وتستعمل العري لترويج سلعة كالثلاجة. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep10 00:18:00}\n- يروي قصة الشاب الذي استأذن النبي في الزنا: لم يعنّفه ولم يأمر بضربه، بل سأله بهدوء أيرضاه لأمه ثم لسائر محارمه، فأجاب بالنفي في كل مرة، فقال له إن الناس كذلك لا يرضونه. ثم وضع يده على صدره ودعا له، فاستقام الشاب بعدها. ويستخلص أن هكذا تكون معالجة الأمور. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep10 00:19:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep10 00:19:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep10 00:20:00}\n- يطالب بدعاة يدرسون علم النفس وعلم الاجتماع والتاريخ والسير والحضارات ليستعينوا بها على فهم حقائق الدين. ويفسّر الدين بأنه نظام، مستشهدًا بما في [[passage/quran-12-76|سورة يوسف]] من ذكر «دين الملك» بمعنى نظامه، فالدين عنده تنظيم لعلاقة المخلوق بالخالق وعلاقة المخلوق بالمخلوق. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep10 00:20:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep10 00:20:30}\n- يلاحظ أن البلاد مفتوحة للزائرين، وأن تمسّك أهلها بقيمهم هو ما يراه القادم منهم. ويحذّر من أن انتشار الفواحش ينزع البركة من المجتمعات ويحبس المطر ويُظهر أمراضًا لم تكن في السابقين. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep10 00:20:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep10 00:21:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep10 00:21:30}\n- يختم بأن الاستقامة تبدأ بغضّ البصر ثم بالإقلال من مشاهدة العروض الفاضحة، وأن في يد كل مشاهد زرّ الإغلاق. ويذكّر بأن النفس أمّارة بالسوء، وينصح بصحبة صالحة تذكّر الغافل وتعين الذاكر. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep10 00:22:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep10 00:22:30}"
    },
    {
     "heading": "الحلقة الحادية عشرة: عاقبة من يفعل ذلك وحقوق المسلم",
     "markdown": "- يصل ما سبق بتتمة [[passage/quran-25-68|الآية الثامنة والستين]] و[[passage/quran-25-69|الآية التاسعة والستين]]: عاقبة من يتخذ مع الله إلهًا آخر أو يقتل النفس أو يرتكب الفاحشة. وينقل في لفظ «أثامًا» قولين: قول لبعض المفسرين أنه اسم وادٍ، وقول أنه جزاء الإثم. ويقرر أن من فقد جانب الله ما كسب شيئًا، ومن كسبه ما خسر شيئًا. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep11 00:01:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep11 00:01:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep11 00:02:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep11 00:02:30}\n- يعدّ الكارثة الكبرى أن يتلقى الناس الأوامر والنواهي كأنها لغيرهم: يجلس المسلم يصف المسلمين بالتقصير والكسل ولا يسأل نفسه ماذا قدّم. ويقترح سؤالًا يوميًّا: ماذا قدمتُ اليوم للإسلام؟ ويرى أن الصلاة والصيام لصاحبهما، وأن ثمرتهما عيادة المريض وتشييع الجنازة وفتح أبواب الخير وإدخال السرور على الناس. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep11 00:03:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep11 00:03:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep11 00:04:00}\n- ينبّه إلى تصحيح النية في عيادة المريض: لا تكون ردًّا لمجاملة من شاركك مناسباتك، بل تُنوى لله أداءً لحق المسلم. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep11 00:04:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep11 00:05:00}\n- يعدد ستة حقوق للمسلم على أخيه كما يوردها: أن يسلّم عليه إذا لقيه، ويعوده إذا مرض، ويهنئه إذا أصابه خير، ويعزّيه إذا أصابته مصيبة، ويشمّته إذا عطس فحمد الله، ويشيّع جنازته إذا مات. ويذكر أن تحية السلام تامةً بثلاثين حسنة ولو في الهاتف، وأن القليل يسلّم على الكثير، والماشي على الواقف، والصغير على الكبير. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep11 00:05:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep11 00:05:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep11 00:06:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep11 00:06:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep11 00:08:00}\n- يرى أن الناس قصروا التعزية على مصائب الدنيا، مع أن مصائب الدين أولى بها، كمن ترك الصلاة. وينقل أن الصالحين من السلف كانوا يُعزَّون ثلاثة أيام إذا فاتت أحدهم تكبيرة الإحرام أو صلاة الجماعة. ⁦(needs_source: التسجيل في هذا المقطع مضطرب)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep11 00:06:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep11 00:07:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep11 00:07:30}\n- ينتقد أبناء يعيبون تحية «السلام عليكم» في الهاتف ويعدّونها رجعية، ويجيب بأنه يرضى أن يُحشر في زمرة «الرجعيين» إن كانت الرجعية هكذا، فالسلام تحية أهل الجنة. ويدعو من تعلّم اللغات الأجنبية إلى استعمالها في الخير، كأن يترجم حديثًا من صحيح البخاري للألماني والفرنسي والنمساوي والإسباني والأمريكي. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep11 00:08:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep11 00:09:00}\n- يقرر أن الجزاء من جنس العمل، ويشرح مضاعفة العذاب والخلود فيه مهانًا. وينقل عن العلماء أن من أشد العذاب أن يُحجب العبد عن رؤية وجه ربه، وأن غاية النعيم رؤيته، ويعلل ذلك بأن المؤمن طالع في الدنيا أنوار كتاب الله وسنة رسوله وعمل بهما. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep11 00:09:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep11 00:10:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep11 00:10:30}\n- يقابل بين نعيم الدنيا الذي يورث الملل مهما تنوّع ونعيم الجنة الذي لا يبغي أهله عنه تحولًا. ويلاحظ أن أبواب الجنة مفتوحة لأهلها ولا يخرج منها أحد، وأن النار مغلقة على أهلها. ويشبّه ذلك بسور المدرسة العالي وحراسها: التلاميذ يهربون مع ذلك لأن النعيم ليس في الداخل. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep11 00:11:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep11 00:11:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep11 00:12:00}\n- يختم بأن من هذا الوعيد استثناءً: من تاب وآمن وعمل عملًا صالحًا، ويؤجل بيانه إلى ما بعد الفاصل. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep11 00:12:30}"
    },
    {
     "heading": "الحلقة الثانية عشرة: «إلا من تاب» — التوبة والتخلية قبل التحلية",
     "markdown": "- يقرر أن الله يفتح باب [[concept/tawba|التوبة]] لمن أراد، ويشرح الاستثناء في [[passage/quran-25-70|الآية السبعين من سورة الفرقان]] بأركانه الثلاثة: تاب، وآمن، وعمل عملًا صالحًا. ويفصّل التوبة: أن يقلع، ويندم، ويعزم على عدم العودة، ثم يردّ الحقوق إلى أصحابها. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep12 00:00:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep12 00:01:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep12 00:01:30}\n- يفرّق بين الحقوق المادية التي تُردّ والحقوق المعنوية: لا يرى أن يكاشف التائبُ صاحبَ الحق بما قاله فيه إن كان الكشف يورث ضررًا أشد، بل يُكتفى بالتسامح والتغافر والدعاء له بظهر الغيب. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep12 00:01:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep12 00:02:00}\n- يجيب عن ذكر الإيمان بعد التوبة بأن التوبة أول خطوة على طريق الإيمان الحقيقي. ويعرّف العمل الصالح بما ابتُغي به وجه الله، وينسب إلى عمر أنه سأل ربه أخلص العمل وأصوبه، وفسّر الأخلص بما كان خالصًا لله والأصوب بما كان على الكتاب والسنة. ⁦(needs_source: نسبة القول إلى عمر من قول المحاضر ولم يُتحقق منها)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep12 00:02:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep12 00:02:30}\n- يوسّع مفهوم العمل الصالح إلى كل عمل يعود بنفع حلال في الدنيا أو الآخرة، وكل ما يُسعد الآخرين ويبني المجتمع. ويعدّ منه برأيه عمل الرقيب الذي يحذف المشاهد السيئة من المسلسلات والأفلام، ويودّ وجود لجنة تنظر فيما يصلح للمجتمع قبل بثّه. ⁦(رأي المحاضر)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep12 00:03:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep12 00:03:30}\n- يبدي رأيه في الإلحاد: يقبل الفكر الفلسفي والمنطق وعلم الاجتماع، لكنه لا يعدّ الإلحاد فكرًا بل مرضًا يحتاج صاحبه إلى علاج. ⁦(رأي المحاضر)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep12 00:04:00}\n- يفسّر تبديل السيئات حسنات بأن من كان مكتوبًا في خانة الكفر والعصيان يصير مكتوبًا في خانة الإيمان والطاعة، وبأن التوبة توضع مكان السيئة ثم تُبنى عليها الحسنات كما يُبنى البرج على أساس سليم. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep12 00:04:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep12 00:05:00}\n- ينقل عن العلماء قاعدة «التخلية قبل التحلية». ويمثّل لها بتاجر عليه ديون للمصرف: كل ربح يأتيه يسدّ به دَينه أولًا، فلا يسلم له الربح حتى يسلم له رأس المال. فكذلك يتخلى التائب عن الذنوب والمعاصي ثم يتحلى بالذكر والتوكل والصدق وقراءة القرآن. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep12 00:05:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep12 00:06:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep12 00:06:30}\n- يضرب مثلًا بمن اغتصب أرضًا ورثتها أخواته عن أبيهن فباعها ليحج ويعتمر، ويقرر أن ذلك لا يُقبل ما دام المال حرامًا، وأن الحج لا يُسقط مظالم العباد. ويشبّه الأمر بمن يريد تعليق لوحة قبل أن يبني البيت ويقيم جدرانه. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep12 00:06:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep12 00:07:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep12 00:07:30}"
    },
    {
     "heading": "الحلقة الثالثة عشرة: «لا يشهدون الزور» — تسجيل ناقص",
     "markdown": "- يعلن صفة جديدة من [[passage/quran-25-72|الآية الثانية والسبعين من سورة الفرقان]]: أنهم لا يشهدون الزور. ويقرر أن شهادة الزور تهدم المجتمعات وتضيّع الحقوق، فتعطي من لا حق له وتمنع صاحب الحق، وبها يشيع [[concept/zulm|الظلم]] الذي يعرّفه بوضع الشيء في غير موضعه. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep13 00:01:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep13 00:01:30}\n- يذكّر بأن الله حرّم الظلم على نفسه وجعله بين العباد محرّمًا، وبأن أسوأ الظالمين من يظلم من لا ناصر له إلا الله: الضعيف واليتيم والأرملة وكبير السن والمسكين. ويصف شهادة الزور بأنها المسمار الأخير في نعش أي حضارة أو دولة. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep13 00:01:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep13 00:02:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep13 00:02:30}\n- يورد الحديث في أكبر الكبائر: الشرك بالله وعقوق الوالدين، ثم أن النبي كان متكئًا فجلس وكرّر التحذير من شهادة الزور حتى تمنى الحاضرون أن يسكت. ويستنبط من جلوسه أن ما بعده أخطر. ويذهب في حديثه إلى أن عاقّ والديه لا تنفعه أعمال الخير وأن البارّ بهما لا تضرّه الذنوب، وهو قول يسوقه بلا مصدر. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep13 00:02:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep13 00:03:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep13 00:03:30}\n- يلحق الغش بشهادة الزور، ويروي أن النبي مرّ في السوق ببائع طعام فأدخل يده في الكومة فوجد بللًا، فسأله فاعتذر بالمطر، فأمره أن يجعله ظاهرًا ليراه الناس، وقال إن من غشّ فليس منهم. ويمثّل له ببائع يضع الثمار الجيدة في أعلى الصندوق والتالفة في أسفله. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep13 00:03:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep13 00:04:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep13 00:04:30}\n- ينتقد وجود شهود زور مأجورين عند أبواب بعض المحاكم في البلاد العربية والإسلامية، يشهد أحدهم بدراهم معدودة ليُقتطع حق امرئ. ثم يبدأ الكلام عن شهادة الزور في تزكية الأبناء عند الزواج، وينقطع التسجيل في الأرشيف عند هذا الموضع بعد نحو خمس دقائق ونصف. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep13 00:04:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep13 00:05:00}"
    },
    {
     "heading": "الحلقة الرابعة عشرة: تبديل السيئات حسنات وسعة باب التوبة",
     "markdown": "- يعود إلى [[passage/quran-25-70|الآية السبعين]] وتبديل السيئات حسنات، ويمثّل له برجل غير مسلم ارتكب الموبقات خمسين سنة ثم هداه الله إلى الإسلام: كأنه وُلد لتوّه بصفحة بيضاء، وقد تمّت له «التخلية» فيبدأ «التحلية». {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep14 00:01:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep14 00:02:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep14 00:02:30}\n- يقرر أن الله إذا أراد لعبد التوبة فتح له طريقها، ويروي أن [[person/al-fudayl-ibn-iyad|الفضيل بن عياض]] كان قاطع طريق، فتسلّق بيتًا ليسرقه فسمع صاحبه يتلو آية تسأل: ألم يحن للمؤمنين أن تخشع قلوبهم؟ فقال: قد آن يا رب، وبدأ صفحة جديدة. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep14 00:03:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep14 00:03:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep14 00:04:00}\n- يورد حكمة مأثورة: ربما فُتح للعبد باب العمل وأُغلق عنه باب القبول، وربما قُدّر عليه الذنب فكان سببًا في الوصول. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep14 00:04:00}\n- يروي إسلام حمزة بن عبد المطلب: عاد من الصيد فأُخبر بأن أبا جهل آذى ابن أخيه، فقصده وشجّ رأسه وقال: أتضربه وأنا على دينه؟ ولم يكن يومئذ على دينه. فلما عاد إلى بيته راجع نفسه وسأل: ولمَ لا أكون على دينه؟ فأسلم. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep14 00:04:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep14 00:05:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep14 00:05:30}\n- يروي إسلام عمر: خرج يريد قتل النبي، فقيل له في الطريق أن ينظر إلى أخته [[person/fatima-bint-al-khattab|فاطمة بنت الخطاب]] وزوجها [[person/said-ibn-zayd|سعيد بن زيد]]، فأتاهما و[[person/khabbab-ibn-al-aratt|خباب بن الأرت]] يعلّمهما القرآن. فضرب صهره ولطم أخته حتى سال دمها، فرقّ قلبه وطلب الصحيفة، فأمرته أن يتطهر أولًا، ثم قرأ منها وسأل عن مكان النبي، فذهب إلى [[building/dar-al-arqam|دار الأرقم]] وأسلم. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep14 00:06:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep14 00:06:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep14 00:07:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep14 00:07:30}\n- يستخلص من ذلك نصيحة للآباء في الابنة التي ترفض الحجاب: أن يدعوا لها ويحبّبوا إليها الدين، لأن الحب يثمر والأوامر المجردة لا تثمر. ⁦(رأي المحاضر)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep14 00:08:00}\n- يعدد الشهود على المعصية بمثال الرشوة: اليد التي أخذت، واللسان الذي اتفق، والعين التي رأت، والأذن التي سمعت، والرِّجل التي مشت، ثم الأرض التي وقعت عليها، والزمن ليلًا أو نهارًا، والملكان الكاتبان، والله خير الشاهدين. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep14 00:09:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep14 00:10:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep14 00:10:30}\n- يذكر أن العبد إذا تاب وردّ المال الحرام أنسى الله الحفظة ما كتبوا، وأنسى الجوارح والأرض والزمن ما شهدت، فلا يبقى عليه يوم القيامة شاهد إلا الله الذي غفر الذنب وقبل التوبة، وهو أحنّ على العبد من أبيه وأمه. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep14 00:11:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep14 00:11:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep14 00:12:00}\n- يذكر أن من قضوا مدة في النار ثم أُذن بخروجهم يُغمسون في نهر يسمى نهر الحياة، فينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل، وينشؤون نشأة أخرى فلا يبقى عليهم أثر يعرفهم به أهل الجنة. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep14 00:12:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep14 00:12:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep14 00:13:00}\n- يقابل ذلك بما يصنعه البشر: طالب الوظيفة يُطلب منه شهادة حسن السير والسلوك أو صحيفة الحالة الجنائية، ومن سُجّلت عليه سابقة رُفض. أما الله فقد ارتكب العباد في حقه ملايين «السوابق» ولم يرفضهم، بل فتح لهم باب التوبة. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep14 00:13:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep14 00:13:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep14 00:14:00}\n- يحكي بعد الفاصل عن أحد الصالحين أنه تعلّم التوبة من صبي أخرجته أمه من البيت لخطأ أخطأه وأغلقت الباب، فجلس على العتبة يبكي حتى رقّ قلبها ففتحت واحتضنته. فقال الرجل: إن ربي أرحم بي من هذه الأم بولدها. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep14 00:14:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep14 00:15:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep14 00:15:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep14 00:16:00}\n- يحذّر من التسويف، كقول القائل: أتوب الشهر القادم، أو أصلي من الجمعة. ويقرر أن من صلى صلاة واحدة بعد توبته فُتح له ملف جديد، وأن الله يأخذ الحسنة الصغيرة فيكبّرها حتى تصير كالجبال. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep14 00:16:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep14 00:16:30}\n- يقرر أن باب الله لا حاجب عليه: من أراد رفع مظلمة إلى وزير أو مسؤول ردّه الحرس وأوقات الدوام، أما من طرق باب الله في الثالثة صباحًا فلا يُردّ. ويستشهد بمعنى الحديث في بسط الله يده بالليل ليتوب مسيء النهار وبالنهار ليتوب مسيء الليل، وبالحديث في فرح الله بتوبة عبده أشد من فرح رجل أضلّ ناقته وعليها طعامه وشرابه ثم وجدها. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep14 00:17:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep14 00:17:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep14 00:18:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep14 00:18:30}\n- يقرر أن عفو الله أكبر من الذنوب مهما كثرت، ويعلل خلود أهل الجنة مع قِصَر أعمارهم بأن الله يعلم أن عبده لو عاش الدهر كله لعبده الدهر كله، فأعطاه النعيم الأبدي. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep14 00:18:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep14 00:19:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep14 00:19:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep14 00:20:00}\n- يذكر أنه لا أحد أقبل للعذر من الله، ويمثّل لذلك برخص الشريعة: رفع الحرج عن الأعمى والأعرج والمريض، وأن المرأة تقضي أيام الصيام دون الصلاة لتكرر الصلاة كل يوم، وأن صاحب السلس يتوضأ لكل صلاة ويصلي وصلاته مقبولة. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep14 00:20:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep14 00:21:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep14 00:21:30}\n- يحكي أن رجلًا شكا إلى أحد الصالحين عودته إلى الذنب كلما تاب، فوصف له خمسة «أدوية»: أن يعصي الله حيث لا يراه، وأن يعصيه في غير ملكه، وألا يأكل من رزقه، وأن يستمهل ملك الموت إذا جاءه، وأن ينكر ذنبه بين يدي الله يوم القيامة. فلما رأى الرجل أن لا شيء من ذلك ممكن تاب توبة نصوحًا. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep14 00:22:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep14 00:22:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep14 00:23:00}\n- يختم بحكاية ينسبها إلى قصص بني إسرائيل: رجل ارتكب الموبقات سأل حبرًا هل له من توبة، فشدّد عليه وأعطاه عرجونًا يابسًا وقال إنه إن اخضرّ فقد تاب الله عليه. فلزم الرجل الاستغفار وردّ الحقوق حتى استيقظ يومًا والعرجون أخضر، فسأله الحبر أن يعلّمه كيف تاب. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep14 00:23:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep14 00:23:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep14 00:24:00}"
    },
    {
     "heading": "الحلقة الخامسة عشرة: «مرّوا كرامًا» — الإعراض عن اللغو وحفظ اللسان",
     "markdown": "- يعلن الصفة التالية من [[passage/quran-25-72|الآية الثانية والسبعين من سورة الفرقان]]: أنهم إذا مرّوا باللغو مرّوا كرامًا. ويعرّف اللغو لغةً بأنه كل ساقط لا قيمة له من قول أو فعل. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep15 00:01:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep15 00:01:30}\n- يحمل اللغو أولًا على سخرية الناس من أهل الخير، ويستشهد بما في [[passage/quran-83|سورة المطففين]] من ضحك المجرمين من المؤمنين وتغامزهم، ثم انقلاب الحال يوم القيامة. ويمثّل لذلك بمن يستقبل الملتحي أو المنتقبة بالتندّر. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep15 00:01:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep15 00:02:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep15 00:02:30}\n- يذكّر بأن السخرية من أهل الحق قديمة: فرعون قال عن موسى إنه يخاف أن يبدّل دين قومه أو يُظهر في الأرض الفساد، وملأ مكة قالوا عن النبي إنه مجنون وساحر وكاهن. ويعلل ذلك بأن الساخر يشعر بالنقص في نفسه. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep15 00:03:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep15 00:03:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep15 00:04:00}\n- يمثّل بالحجاب في أماكن العمل: يفسّر ضيق الرجل بزميلته المحجبة بهوى في نفسه، ويستغرب أن تضيق امرأة بحجاب أختها، ويسأل الساخر من المصلين: هل آذوك بصلاتهم؟ ⁦(رأي المحاضر)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep15 00:04:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep15 00:04:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep15 00:05:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep15 00:05:30}\n- يذكر معنى ثانيًا للّغو: المعاصي كلها، فالمرور بها كرامًا هو الإعراض عنها وإنكارها وترك مجالسة أهلها حتى يخوضوا في حديث غيره. ويسأل من دخل مجلس شيشة وأغانٍ ثم قال إنه لم يكن راضيًا: وما الذي أوصلك إلى ذلك المكان؟ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep15 00:05:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep15 00:06:00}\n- ينسب إلى [[person/ibn-ata-allah-al-iskandari|ابن عطاء]] ميزانًا لمعرفة منزلة العبد عند ربه: أن ينظر فيما أقامه. فمن كانت مهنته تقرّبه من الله، كمن يشرف على الكتاب الإسلامي أو المناهج، أو يؤذّن، أو يعلّم الناس، أو يطبّب بعلم وحذق، فذلك عنده دليل محبة. ويقابله بمن قضى عشرين سنة يقرع الطبل خلف فرقة، ويدعوه إلى مراجعة حسابه. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep15 00:06:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep15 00:07:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep15 00:07:30}\n- يلاحظ أن الناس يتكلمون في اليوم آلاف الكلمات، ويورد القول المأثور: من كثر كلامه كثر سقطه، ومن كثر سقطه كثرت ذنوبه، ومن كثرت ذنوبه طالت حسرته. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep15 00:08:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep15 00:08:30}\n- يشبّه من يهدم حسناته بالغيبة و[[concept/namimah|النميمة]] والخوض في الأعراض بمن بنى بناء جميلًا أُعجب به الناس ثم استدعى شركة لهدمه. ويرى أن الإمساك عن أعراض الناس خير من نوافل كثيرة، في معنى [[concept/hifz-al-lisan|حفظ اللسان]]. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep15 00:08:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep15 00:09:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep15 00:09:30}\n- ينقل عن [[person/abdullah-ibn-umar|ابن عمر]] أنه خاطب [[building/kaaba|الكعبة]] معظّمًا حرمتها ثم قال إن حرمة المؤمن عند الله أعظم منها. ويسأل: إذا كان هدم حجر من الكعبة عظيمًا فكيف بتحطيم المؤمن وإيذائه؟ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep15 00:09:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep15 00:10:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep15 00:10:30}\n- يربط ذلك بما سبق في التوبة وردّ الحقوق: من اغتاب قومًا فعليه كلما تذكّر ذلك أن يدعو لهم بالخير، فيكون دعاؤه رصيدًا له إذا طالبوه بحقهم يوم القيامة. ويقرر أن التوبة واجبة، لكن ترك الذنب أوجب. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep15 00:10:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep15 00:11:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep15 00:11:30}\n- يروي أن [[person/aisha|عائشة]] أشارت بيدها إلى قِصَر [[person/safiyya-bint-huyayy|صفية]] غيرةً، فقال لها النبي إنها قالت كلمة لو مُزجت بماء البحر لغيّرته. ويستخلص أن عيب الناس بسِمنة أو نحافة أو دمامة عيبٌ لخِلقة الخالق. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep15 00:11:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep15 00:12:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep15 00:12:30}\n- يلاحظ بعد الفاصل أن كثيرًا من المجالس، بعنوان الدردشة والسوالف، يخوض في الأعراض ويسخر من خِلقة الناس. ويذكّر بأن من دفع عن عرض أخيه دفع الله عنه النار يوم القيامة. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep15 00:14:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep15 00:14:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep15 00:15:00}\n- ينتقد إساءة الزوجين كلٌّ إلى أهل الآخر: الزوج الذي ينسب تعثر ولده في الدراسة إلى «خاله» والزوجة التي تنسب خطأ ابنتها إلى «عمتها». ويسأل: لماذا يُستعمل الغائبون في إيذاء الحاضرين؟ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep15 00:15:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep15 00:15:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep15 00:16:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep15 00:16:30}\n- يستشهد بأدب النبي حين كان بعض يهود المدينة يحيّونه بلفظ معناه الموت: كان يكتفي بقوله «وعليكم». ولما ردّت عائشة ردًّا شديدًا نهاها وقال إن المؤمن ليس بفحّاش ولا بذيء. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep15 00:17:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep15 00:17:30}\n- يروي أن عمر، وهو يعسّ ليلًا ليتفقد الرعية، مرّ بقوم أوقدوا نارًا أمام خيمتهم فحيّاهم ب«يا أهل الضوء» وتجنّب أن يقول «يا أهل النار». ويفرّق بين التحسس في الخير والتجسس. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep15 00:17:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep15 00:18:00}\n- يشبّه اللسان بالمغرفة والقلب بالإناء: لا تخرج المغرفة إلا ما في الإناء. ويردّ قول من يعتذر عن سليط اللسان بأن «قلبه أبيض»، ويقرر أن الإنسان يُعرف على حقيقته ساعة الغضب والخصومة. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep15 00:18:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep15 00:19:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep15 00:19:30}\n- يقرر أن من جلس بين رؤسائه فسمع منكرًا أنكره بقلبه إن لم يستطع غير ذلك، وأن من ملك الشجاعة الأدبية بيّن بأدب، مستشهدًا بمعنى الحديث في كلمة الحق عند السلطان الجائر. ويروي أن [[person/izz-al-din-ibn-abd-al-salam|العز بن عبد السلام]] وعظ السلطان الأيوبي ورفع صوته عليه، فلما سأله تلاميذه أما خاف، قال إنه استحضر عظمة ربه فرأى السلطان أمامه كالقط الصغير. ⁦(needs_source: اسم السلطان مضطرب في التسجيل)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep15 00:19:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep15 00:20:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep15 00:20:30}\n- يختم بوصف المؤمن بين الناس بأنه كالزهرة الفوّاحة وكالنحلة: إن أكلت أكلت طيبًا، وإن أطعمت أطعمت طيبًا، وإن وقفت على عود لم تكسره. ويذكر الموظف الذي لا يستطيع مغادرة مكان يُخاض فيه في الأعراض فينكر بقلبه، ويورد أن من حضر المعصية فأنكرها بقلبه كان كمن غاب عنها، ومن غاب عنها ورضيها كان كمن حضرها. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep15 00:21:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep15 00:21:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep15 00:22:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep15 00:22:30}"
    },
    {
     "heading": "الحلقة السادسة عشرة: التدبر في آيات الله — «لم يخرّوا عليها صمًّا وعميانًا»",
     "markdown": "- يعلن صفة اليوم من [[passage/quran-25-73|الآية الثالثة والسبعين من سورة الفرقان]]: أنهم إذا ذُكّروا بآيات ربهم لم يقعوا عليها صمًّا وعميانًا. وينقل عن أهل التفسير أن من معانيها التذكير بالآخرة والمعاد. ويشرح «الخرور» بأنه السقوط على غير نظام كما يخرّ السقف، ويرى أن المقصود نفي أن يبقوا على حالهم الأول كأنهم لم يسمعوا. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep16 00:01:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep16 00:01:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep16 00:02:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep16 00:02:30}\n- يسأل عما جعل السلف يتأثرون بالآيات، ويذكر أن تحت عيني عمر خطين أسودين من كثرة الدموع. ويجيب بأن قلبه لم يُخلق من طينة أخرى، لكنه قلب نقي من الآفات دخله نور الله فظهرت فيه الرحمة. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep16 00:02:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep16 00:03:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep16 00:03:30}\n- يروي قصة عمر مع الصبية الجياع: لم ينم وهو يسمع بكاءهم، فذهب إلى بيت المال وحمل الدقيق والسمن ومعه [[person/abd-al-rahman-ibn-awf|عبد الرحمن بن عوف]]، فلما أطعمهم قالت أمهم وهي لا تعرفه: الله بيننا وبين عمر، أيلي أمرنا ويتركنا؟ ويوجّه هذه الكلمة إلى كل مسؤول عن الناس. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep16 00:03:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep16 00:04:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep16 00:04:30}\n- ينقل أن [[person/abd-al-malik-ibn-marwan|عبد الملك بن مروان]] سأل أبا حازم ماذا يصنع، فقال: أوصل إلى كل ذي حق حقه، قال: فإن لم أستطع؟ قال: دعها لمن يستطيع. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep16 00:04:30}\n- ينقل عن [[person/fatima-bint-abd-al-malik|فاطمة بنت عبد الملك]] زوج [[person/umar-ibn-abd-al-aziz|عمر بن عبد العزيز]] أنها كانت تظن في ليالٍ كثيرة أنه لن يصبح حيًّا من شدة بكائه وخوفه، وأنه كان يقول لها إنه يذكر اليتيم والمسكين والأرملة ويعلم أن الله سائله عنهم. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep16 00:05:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep16 00:05:30}\n- يذكّر بحديث المرأة التي حبست هرة فلا هي أطعمتها ولا تركتها تأكل من خشاش الأرض، ويقيس عليه من يحبس شعبًا بأسره ثم ينتظر نزول الرحمة. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep16 00:05:30}\n- ينقل عن ابن مسعود الوصية بقراءة القرآن كأنه نزل على القارئ وحده، وينتقد من يصرف آيات الوعيد إلى غيره، في معنى [[concept/tadabbur-al-quran|تدبر القرآن]]. ويروي أن النبي مرّ ليلًا بامرأة تقرأ مطلع سورة الغاشية فأجاب: قد أتاني. ويذكّر بأن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep16 00:06:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep16 00:06:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep16 00:07:00}\n- يشبّه الناس مع الآخرة بتلميذين: نابه يعلم أن الامتحان آتٍ فيستعد له ولا يبالي بموعده، وكسلان يشغل نفسه بالسؤال عن شكل الامتحان ولغته. ويقيس عليه من يسأل بأي لغة يُسأل في قبره. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep16 00:07:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep16 00:07:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep16 00:08:00}\n- يذكّر بأن كل إنسان يُؤمر يوم القيامة بقراءة كتابه بنفسه، قارئًا كان في الدنيا أو أميًّا، وأنه يحاسب نفسه بما قدّم، وأن الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep16 00:08:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep16 00:08:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep16 00:09:00}\n- يدعو السامع إلى [[concept/muhasabat-al-nafs|مراجعة نفسه]] عند هذه الآيات: هل ظلم أهله، أو أخذ ما لا يحق له، أو آذى موظفًا بسيطًا فخصم من أجره فدعا عليه في الليل؟ ويوصي بأن ينام المرء وفي ذهنه أنه ربما لا يستيقظ. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep16 00:09:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep16 00:09:30}\n- يفرّق بين من يسمع آيات الله فيعمل بها ومن يسمعها فتصير حجة عليه، ويقرر أن القرآن إما حجة للعبد أو حجة عليه. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep16 00:10:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep16 00:10:30}\n- يمثّل لمخالفة الآيات برجل له بنات تلحّ عليه زوجته أن يكتب لهن كل ما يملك بيعًا وشراء حتى لا يرث أعمامهن. ويعدّ ذلك مخالفة لكتاب الله ومنعًا لوارث من إرثه، ويدعو إلى أن يجري [[concept/mirath|الميراث]] على القسمة الشرعية: الثلثان للبنات، وللزوجة نصيبها، والباقي للعم. ⁦(رأي المحاضر)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep16 00:10:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep16 00:11:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep16 00:11:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep16 00:12:00}\n- يدعو بعد الفاصل إلى الاعتبار بأحداث الحياة، ويفصّل مثال مرض الولد: الطبيب الذي أنفق أهله عليه حتى تخرّج، والعيادة المستأجرة وحرّاسها، والممرضة، والمعمل وأجهزته والمصنع الذي صنعها، والصيدلي، وشركات النقل التي حملت الدواء. ويقول إن هؤلاء جميعًا ارتزقوا من ارتفاع حرارة الولد درجتين، وإن ذلك من أبواب الرزق التي يفتحها الله. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep16 00:13:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep16 00:13:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep16 00:14:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep16 00:14:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep16 00:15:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep16 00:15:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep16 00:16:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep16 00:16:30}\n- يضيف أن المريض إذا لم يبرأ عند الطبيب الأول ذهب إلى ثانٍ، لأن للثاني رزقًا مكتوبًا له عند هذا المريض منذ كان في بطن أمه. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep16 00:17:00}\n- يمثّل للتدبر بأب يسأل لماذا لا يستيقظ ولده لصلاة الفجر أو يتعثر في دراسته، فيراجع ماله: لعل في وسادة الولد أو غطائه أو مصروفات دراسته درهمًا حرامًا. ويقول إن الحرام إذا دخل على الحلال بعثره. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep16 00:19:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep16 00:19:30}\n- ينهى عن تعيير القريب بسوء تربية أولاده، فقد يُبتلى المعيِّر بمثله. ويستشهد بمعنى البيت المشهور: يعيب الناس زمانهم والعيب فيهم. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep16 00:20:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep16 00:20:30}\n- يفرّق بين البصر والبصيرة بمثال: من كان في جيبه مئة فتصدق بعشرة، فبالبصر بقي له تسعون، وبالبصيرة صار له مئة وتسعون، لأن الحسنة بعشر أمثالها. وينتقد النظرة المادية التي لا ترى إلا النقص. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep16 00:20:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep16 00:21:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep16 00:21:30}\n- يختم بعبرة [[person/yusuf|يوسف]]: إخوته ألقوه في الجبّ، ثم صار على خزائن مصر أيام المجاعة، فجاؤوه يسألونه أن يوفي لهم الكيل ويتصدق عليهم. فالأيدي التي آذته صارت يدًا سفلى بمعصيتها. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep16 00:22:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep16 00:22:30}"
    },
    {
     "heading": "الحلقة السابعة عشرة: «قرة أعين» — الزوج والذرية والإمامة في التقوى",
     "markdown": "- يعلن الصفة الأخيرة من [[passage/quran-25-74|الآية الرابعة والسبعين من سورة الفرقان]]: دعاء عباد الرحمن «ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين واجعلنا للمتقين إمامًا». ويشرح أن الزوج في اللغة يقع على الرجل والمرأة، وأن الدعاء يصدر من الزوجة والزوج معًا، فالزوجة تسأل زوجًا صالحًا، والزوج يسأل أن تكون زوجته قرة عين له. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep17 00:00:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep17 00:01:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep17 00:01:30}\n- يذكر أن امرأة فرعون امرأة مؤمنة في بيت كافر، وأن امرأتي نوح ولوط كانتا كافرتين تحت نبيين. فلكل إنسان حسابه، وصلاح الزوج لا ينقذ زوجته من عملها. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep17 00:03:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep17 00:03:30}\n- يعدّ إفشاء أسرار البيت إلى الأهل والصديقات خيانة، ويستشهد بقوله تعالى في [[passage/quran-66-10|سورة التحريم]] وبمعنى الكلام في أن الله ينزع يده ممن خان شريكه. ⁦(needs_source: نسبة الحكم إلى النبي من قول المحاضر ولم يُتحقق منها)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep17 00:03:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep17 00:04:00}\n- يقرأ [[passage/quran-24-26|آية الخبيثات للخبيثين والطيبات للطيبين]] قراءة لا تُحمل على التقابل وحده: الخبيث من الناس يميل إلى الخبيثة، والطيب إلى الطيبة، فليس الزواج صفقة بين رجل وامرأة بلا نظر إلى التقوى. ⁦(needs_source: قراءة الآية وتفسيرها من قول المحاضر، ولم يُتحقق منها)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep17 00:04:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep17 00:05:00}\n- يقرر أن الرجل الصالح قد يُبتلى بزوجة سيئة ليكفّر الله بها عنه سيئاته، وأن الزوجة الصالحة قد يكون زوجها سيئ الخلق فيكون ذلك امتحانًا لها. ⁦(needs_source: قصة الزوجة وعلاقتها بمرض الزوج من قول المحاضر ولم تُعرف لها رواية)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep17 00:05:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep17 00:05:30}\n- يذكر دعاء الاستخارة في زواج الابنة، ويقول إن الزوج المرضي هو من يخاف الله: إن أحبها أكرمها، وإن أبغضها لم يظلمها. ويعلل ذلك بأن من يخاف الله يخشى أن يظلم. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep17 00:06:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep17 00:06:30}\n- يصف المرأة المؤمنة بما اتفق عليه المتكلم: إذا نظر إليها سرّته، وإذا أمرها أطاعته، وإذا غاب عنها حفظته في نفسها وماله. ويقول إن الابتسامة في وجهها تفتح ما يعرض للبيت من ضيق، ويفسّر ذلك بأن الجمال عنده أعم من الصورة. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep17 00:08:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep17 00:08:30}\n- يميّز بين الحياة الطيبة والمعيشة، فالمعيشة عنده نوع من الحياة كحياة الدواب، أما الحياة الطيبة فتحتاج إلى سكن. ويقرر أن البيت الذي تتكرر فيه الشكوى والمشاحنة يصير قبرًا، وأن النكد يقصّر العمر. في معنى [[passage/quran-16-97|قوله تعالى في سورة النحل]] عن الحياة الطيبة. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep17 00:09:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep17 00:09:30}\n- يقرر أن السعادة الجزئية كالصحة أو الطعام لا تكفي، وأن السعادة الكاملة تحتاج إلى من يفهمك، فيكون الإنسان مع من يشاركه الذوق. ويستشهد بما يُروى عن سليمان والهدهد في [[passage/quran-27-20|سورة النمل]]. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep17 00:10:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep17 00:11:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep17 00:11:30}\n- يذكر أن الأرواح خُلقت متعارفة فتآلفت، ومختلفة فتنافرت، فيتعارف الناس من أول لقاء ويعيش آخرون أربعين سنة تحت سقف واحد غرباء. ويقرر أن التآلف بين الأرواح أساس الألفة بين الزوجين. ⁦(needs_source: الحديث في الأرواح المجندة منسوب إلى الحديث من قول المحاضر ولم يُحدد مصدره)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep17 00:12:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep17 00:13:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep17 00:13:30}\n- يفسر «اجعلنا للمتقين إمامًا» بأن يكون المرء داعيًا للخير، ويذكر أن من سنّ سنة حسنة كان له أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة، ويضرب بمثال [[person/amr-ibn-al-as|عمرو بن العاص]] الذي فتح مصر، ويقول إن الثواب يتصل بالأعمال. ⁦(رأي المحاضر)⁩ ⁦(needs_source: حديث الصدقة الجارية ومعنى السنة الحسنة من قول المحاضر بلا رواية محددة)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep17 00:15:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep17 00:16:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep17 00:16:30}\n- يذكر أن أهل الميت يُوصَون بألا يُعلن موته لمن لا يحسن صلته، ولا يُحضرونه الجنازة، ويعدّ صلة الرحم أمرًا لا يسقط بالموت. ⁦(needs_source: الوصايا المذكورة من قول المحاضر ولم يُبيّن أنها وصية موثقة)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep17 00:18:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep17 00:18:30}\n- يقرر أن الرزق والأجل مكتوبان قبل الولادة، وأن نفسًا لا تموت حتى تستوفي رزقها وأجلها، فيطلب المرء الرزق بالطلب الجميل ويدعو الله بالخير لا بالكثرة وحدها. ⁦(needs_source: معنى الحديث في الرزق والأجل من قول المحاضر، ولم يُحدد مصدره)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep17 00:18:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep17 00:19:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep17 00:19:30}\n- يذكّر بقوله تعالى في آخر السورة: «قل ما يعبأ بكم ربي لولا دعاؤكم»، ويعدّ الدعاء أعظم ما يرفع القضاء بين الناس، ويرى أن الدعاء مستجاب بأحد ثلاثة أمور، ومنها أن يُدَّخَر للعبد في الآخرة. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep17 00:20:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep17 00:21:00}"
    },
    {
     "heading": "الحلقة الثامنة عشرة: خاتمة الصفات — الغرفة بما صبروا، والدعاء يرفع القضاء",
     "markdown": "- يذكر أن الآيات سردت صفات عباد الرحمن الكثيرة في الآيات من الثالثة والستين إلى الرابعة والسبعين، ويدعو السامع إلى أن يحصي الصفات ويسأل نفسه هل يتصف بها. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep18 00:01:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep18 00:01:30}\n- يقول إن الإنسان قد يتصف ببعض الصفات دون بعض، فإن استطاع أن يتصف بأكثرها في شهر رمضان يسعى إلى إكمالها في العام. ويقرر أن شهادة الزور أو الغيبة أو الكبر تحتاج إلى اقتلاع لا إلى تأجيل. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep18 00:02:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep18 00:02:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep18 00:03:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep18 00:03:30}\n- يحذّر من أن يصير القرآن حجة على القارئ لا له: من قرأ الأحكام والمحكم والمتشابه ولم ينزلها على سلوكه صار القرآن حجة عليه. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep18 00:04:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep18 00:04:30}\n- يعلّق على الآية الأخيرة في الغرفة: «أولئك يجزون الغرفة بما صبروا»، فيشبّه الغرفة بالمكان الأنظف والأفضل من الدار، ويذكر أن أبواب الجنة فيها تحية وسلام. ويقرأ حكاية رياضي في رفع الأثقال يرى أن الثقل في الحياة لا في الحديد، وأن الأثقال تخف إذا حُمّلها الإنسان بالصبر. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep18 00:04:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep18 00:05:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep18 00:05:30}\n- يتوسع في الصبر على أذى الناس وعلى الطاعة، ويقول إن الصبر على الطاعة يحتاج إلى يقين وإيمان. ويصف المؤمن بالنحلة التي إن أكلت أكلت طيبًا، وإن وقفت على عود لم تكسره، ويستشهد بخلق [[person/uthman-ibn-affan|عثمان]] في الحياء. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep18 00:06:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep18 00:07:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep18 00:07:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep18 00:08:00}\n- يقرأ آخر السورة «قل ما يعبأ بكم ربي لولا دعاؤكم» ويشرح أن الدعاء أمر من أمرين: أن يعجل الله الإجابة، أو يصرف عنك من البلاء بقدره، أو يدّخر لك الثواب. ويقرر أن الدعاء لا يرد القضاء إلا الدعاء نفسه، فالقضاء ينزل والدعاء يصعد. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep18 00:10:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep18 00:10:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep18 00:11:00}\n- يقرر أن بر الوالدين يزيد في العمر، ويذكّر بأن الدعاء لا يُرد عنه شيء. ويعدّ عقوق الأب قلة أدب وقلة دين وضياع للمروءة. ⁦(needs_source: الحديث في إثبات الدعاء للقضاء من قول المحاضر بلا رواية)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep18 00:11:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep18 00:12:00}\n- يذكر أن بعض الناس يطلبون التحكم في جنس الجنين، ويقول إن الخالق يخلق ما يشاء ويختار. ويعترض على من يريد أن يعرف جنس مولوده قبل الولادة، ويعدّ ذلك من نقص التسليم. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep18 00:17:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep18 00:17:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep18 00:18:00}\n- يذكر أن الملائكة تدخل على أهل الجنة بالتحية والسلام، وأن فيها لا نوم ولا تعب، وأن الله يعطي المتقين بما صبروا. ويطلب من السامع أن يعيد ترتيب أولوياته ليدخل في معية عباد الرحمن. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep18 00:19:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep18 00:19:30}\n- يختم بأن كل يوم وكل شهر يضيف المرء إلى نفسه صفة من صفات عباد الرحمن، وينبّه إلى أن العلم متاح بيسر في الحاسب الآلي، وأن المطلوب العمل لا كثرة المعرفة. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep18 00:23:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep18 00:23:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep18 00:24:00}\n- يعقد مقارنة بين أخوين أنفق كل منهما عشرة أضعاف ما في الأرض، فيقرر أن الدنيا تزول فلا يبقى إلا وجه الله، وأن المال والجاه لا يبقيان. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep18 00:22:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep18 00:22:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep18 00:23:00}"
    },
    {
     "heading": "الحلقة التاسعة عشرة: الوفاء — وفاء بالعهد والأمانة والمهر",
     "markdown": "- يقدّم هذه الحلقة بأنها في خلق الوفاء، وهو ضد الغدر، والوافي هو الذي بلغ التمام في كل شيء. ويشير إلى أن هذه السلسلة من الحلقات تهدف إلى إحياء القلوب بالصفات، وأن الوفاء من أبرز ما يوصف به المؤمن. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep19 00:01:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep19 00:01:30}\n- يذكر أن العدل في الكيل والميزان وأداء الأمانة من الوفاء، ويستشهد بقول النبي في وصف الصدق والوفاء: من أخذ العهد أو أعطاه فجميع عهده ذمة ووفاء. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep19 00:02:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep19 00:02:30}\n- يعدّ من الأمانة كتمان ما يُؤتمن عليه الإنسان من أسرار، ويلاحظ أن كثيرًا من الرجال اليوم صاروا يتسابقون مع النساء في إفشاء أسرار البيوت، بعد أن كان ذلك أغلب في النساء. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep19 00:03:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep19 00:03:30}\n- يصف عمل المرأة خارج البيت في الصباح المبكر وتعبها بعد العمل، ويرى أن هذا يُدخل الأمراض والتعب على البيت، لا الدخل وحده. ⁦(رأي المحاضر)⁩ ⁦(needs_source: وصف المرأة العاملة وأحوالها من قول المحاضر بلا إحصاء)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep19 00:04:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep19 00:04:30}\n- يذكر ما ورد في الصحابة في الوفاء بالنذر، ويروي أن امرأة من جهينة جاءت النبي تسأل عن نذر أمها، فأمرها بقضائه عنها، ويقرر أن حق الله أحق بالوفاء. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep19 00:06:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep19 00:06:30}\n- يحكي قصة ثلاثة في بني إسرائيل: أبرص وأقرع وأعمى، ابتلاهم الله فأعطى الأبرص والأقرع المال، فطلب منهم الملك ما يحبون من المال، فطلب الأبرص الإبل والأقرع البقر والأعمى الغنم، ثم جاءهم الملك متنكرًا يطلب العون، فأعطاه كلٌّ منهم ما قدّره، وتغيّر حال الأعمى ورد الله بصره فأعطاه، فكان الملك هو الله. ⁦(needs_source: قصة الثلاثة من بني إسرائيل وأحوالهم من قول المحاضر ولم يُذكر لها مصدر)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep19 00:07:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep19 00:07:30}\n- يقرر أن الإنسان إذا استغنى بالمال والصحة والعلم قد يتكبر، ويستشهد بقصة [[person/qarun|قارون]] مثالًا على من نسي فضل الله عليه. ويعود إلى القصة فيقول إن الذي أُعطي البصر لا يتذكر من أعطاه ويدّعي أن المال بعلمه. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep19 00:08:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep19 00:09:00}\n- يذكر أن الشكر على النعم من تمام الوفاء، وأن من أنعم الله عليه بالعافية والغنى يوفي بشكره، ويلاحظ أن الصحابة ذكروا الثلاثة الذين دخلوا الغار فتوسلوا بأعمالهم. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep19 00:10:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep19 00:11:00}\n- يروي أن أحدهم ذكر بره بوالديه، والثاني امتنع عن ارتكاب الفاحشة حين أمكنته، والثالث ذكر وفاءه بأجرة أجير ترك أجره ونمّاه له حتى أعطاه أضعافه. ⁦(needs_source: قصص الغار وأسماء أصحابه من قول المحاضر، ولم تُسرد الرواية بنصها)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep19 00:11:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep19 00:12:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep19 00:12:30}\n- يذكر صلح الحديبية وشرط ردّ من يأتي من مكة مسلمًا، ويروي أن [[person/abu-jandal-ibn-suhayl|أبا جندل بن سهيل]] جاء مسلمًا فرده النبي إلى أبيه [[person/suhayl-ibn-amr|سهيل بن عمرو]] وفاء بالعهد. ويقرر أن الوفاء بالعهد يقتضي أن يُوفى الناس حقوقهم. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep19 00:12:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep19 00:13:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep19 00:13:30}\n- يحذّر من تأجيل الديون وحبسها، وأن يبيع الإنسان ويشتري بمال الناس دون أن يوفيهم حقوقهم، فيقع في الربا والفوائد وحقوق الناس. ⁦(رأي المحاضر)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep19 00:14:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep19 00:14:30}\n- يتناول المهر المؤخر في الزواج، ويرى أن الشرط الذي يجعل المؤخر مستحقًا عند أقرب الأجلين، الطلاق أو الوفاة، فيه غرر في رأي بعض العلماء. ⁦(رأي المحاضر)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep19 00:16:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep19 00:16:30}\n- يقرر أن المؤخر دين في ذمة الزوج فيجب سداده، ويحذّر من تعمّد ترك الدين حتى يصير الرجل بوعد الوفاء كالسارق. ⁦(رأي المحاضر)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep19 00:18:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep19 00:18:30}\n- يقرر أن الزوجة تملك مالها الخاص، فلا يحق للزوج أن يسألها أين صرفت ما وهبه لها من ذهب، لأنه ملكها. ⁦(رأي المحاضر)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep19 00:19:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep19 00:19:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep19 00:20:00}\n- يقرر أن الوفاء يشمل العبادات، ويقول إن الصلاة إقامتها لا مجرد أدائها، لأنها تنهى عن الفحشاء والمنكر والبغي. ويدعو المسلم إلى أن يكون من أهل الوفاء في كل شيء. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep19 00:21:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep19 00:21:30}"
    },
    {
     "heading": "الحلقة العشرون: النظام — تسوية الصفوف، والتخطيط، وتنظيم الزكاة والصيام",
     "markdown": "- يقرر أن النظام يشمل كل مناحي الحياة، وأن العلاقة بين المخلوق والمخلوق والخالق تقوم على نظام عجيب، وأن الكون كله قائم على نظام. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep20 00:01:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep20 00:01:30}\n- يذكر أن الصلاة لا تبدأ إلا باستواء الصفوف، وأن تسوية الصف من تمام الصلاة، ويقول إن في سفر الثلاثة يؤمّرون أحدهم، فلا يُترك الجماعة بلا رئيس. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep20 00:02:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep20 00:02:30}\n- يذكر ما يتعلق بإعلان الهلال في نظام الصيام، وأن الإمساك عن الطعام والشراب قبل أذان الفجر، وأن المرء المعذور ناسيًا لا يؤاخذ. ⁦(رأي المحاضر)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep20 00:03:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep20 00:04:00}\n- يذكر أن الزكاة تجب على المال إذا بلغ نصابًا محددًا يقدّره بالذهب كل سنة هجرية، ويشرح زكاة الزروع والمعادن والركاز بأنها تُخرج عند الحصاد. لم تُكتب الأرقام لأنها غير واضحة في التسجيل. ⁦(needs_source: مقادير الزكاة والنصاب في هذا المقطع مضطربة ولم تُثبت)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep20 00:04:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep20 00:05:00}\n- يرى أن الأسهم تجب فيها الزكاة بقيمتها السوقية الحالية، لا بسعر الشراء. ⁦(رأي المحاضر)⁩ ⁦(needs_source: حكم زكاة الأسهم والذهب والسعر السوقي من قول المحاضر، والفتوى فيها تحتاج إلى مرجع)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep20 00:06:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep20 00:07:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep20 00:07:30}\n- يذكر أن النبي في بدر نظّم الصفوف، وأن المسلمين إذا تحاربوا تنظيمًا على صفين يتقدم فريق ثم يتأخر فريق للرمي والاستراحة، ويعدّ ذلك من النظام في القتال. ⁦(needs_source: قصة تنظيم الصفوف في بدر وتفاصيلها من قول المحاضر، ولم تُثبت برواية)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep20 00:09:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep20 00:09:30}\n- يقرر أن نظام الحج والأعمال كلها من باب النظام، وأن الدول نظامها على يد قائدها، ويسأل: فلماذا نحن غير منظمين؟ ويعدّ ذلك موضوع الحديث بعد الفاصل. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep20 00:12:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep20 00:12:30}\n- يذكر بعد الفاصل أن التعليم يبدأ بالنظام في الصف، وأن القيادة لازمة لاتخاذ القرار، ويعيب أن الناس لا يحسنون أدب الخلاف والاختلاف، ويقول إن الطفل يقف في الطابور بنظام إذا تعوّد. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep20 00:13:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep20 00:13:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep20 00:14:00}\n- يشير إلى أن الانتظار في الطوابير والالتزام بالدور من النظام، ويستشهد بحديث أن المنافقين كانوا يؤخرون أنفسهم في آخر الصف، ويقرر أن التقدّم والتأخر في الصف من الأدب مع الإمام. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep20 00:14:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep20 00:15:00}\n- يقترح أن يُمنح الولد مصروف البيت لشهر ليعرف قيمة الأشياء، فيعرف سعر الخبز والحليب والماء وكلفة الاستهلاك. ⁦(رأي المحاضر)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep20 00:16:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep20 00:16:30}\n- يقترح أن تُوزَّع المهمات في البيت على الأولاد والبنات، فيتولى كل واحد دوره في الارتباطات والخدمات، ويقول إن ذلك يُبعد الشحناء لأن كلًّا يعرف دوره. ⁦(needs_source: مقترح تنظيم مصروف البيت من قول المحاضر، ولا تجربة موثقة له)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep20 00:17:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep20 00:17:30}\n- يعيب كثرة الفتوى من غير المؤهلين، ويقول إن الأمور يجب أن تُرد إلى أهلها ومكامنها، وإن المجتمع المنظم يُسلّم كل شيء لأهل الاختصاص. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep20 00:18:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep20 00:19:00}\n- يضرب مثلًا بصناعة القلم في الشركات: تُفحص المادة الخام أولًا ثم أنبوب الحبر، ليعرف صانع النظام ما يخرج منه. ويرى أن العربي بطبيعته يتململ من النظام ولا يحبه، ويدعو إلى تنظيم الأعمال في البيت والمجتمع. ⁦(رأي المحاضر)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep20 00:19:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep20 00:20:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep20 00:20:30}\n- يقرر أن الإسلام منظم كله، ويقول إن الفوضى والهجرة والعفوية تضر بالمجتمعات، ويدعو كل مسلم إلى أن يكون منظمًا. ⁦(رأي المحاضر)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep20 00:21:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep20 00:21:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep20 00:22:00}"
    },
    {
     "heading": "الحلقة الحادية والعشرون: القناعة — الغنى غنى النفس",
     "markdown": "- يشرح القناعة بأنها مأخوذة من القناع، وهو ما يستر به الإنسان حال فقره. ويفرّق بين القانع الذي يسأل والمعتر الذي يتعرّض ولا يسأل، ويقول إن الإنسان يعرف من حاله ما يستر حاجته. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep21 00:01:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep21 00:01:30}\n- يذكر أن الله يعطي عبده بقدر ما يرضى به من القليل، وأن من رضي بما قدّره أعطاه ما يريد، ومن لم يرض أتعبه فيما يريد ثم لا يكون إلا ما قدّره الله له. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep21 00:02:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep21 00:02:30}\n- يصف الحسد لمن هو أفضل منه في الدين بأنه يُشعر بالنقص، ويذكر أن المرء قد يتصدق ويصلي ثم يرى أخاه أفضل فيضعف عمله في نفسه. وهذا كله من ضعف القناعة. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep21 00:03:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep21 00:03:30}\n- يصف طفلًا محرومًا يرى غيره يفرح بأبيه، ويصف أسرًا تعيش في غرفة واحدة أو في مخيم، ويذكّر بالنعمة التي يتقلب فيها من يشكو من ثيابه. ⁦(رأي المحاضر)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep21 00:04:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep21 00:04:30}\n- يذكر قولًا يُروى أن ابن آدم لو كان له واديان من ذهب لتمنى ثالثًا، وأن جوفه لا يملؤه إلا التراب، ويقرر أن الغنى غنى النفس لا كثرة العرض. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep21 00:07:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep21 00:07:30}\n- يذكر أن الرزق والعمر مكتوبان للجنين في بطن أمه، فيأخذ دمًا جاهزًا وغذاء بلا فضلات، ويعلل بذلك أن القناعة تنبع من الاطمئنان إلى أن الرزق مكفول. ⁦(needs_source: الحديث عن الرزق المكفول في بطن الأم من قول المحاضر ولم يُسند)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep21 00:08:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep21 00:09:00}\n- يصف نمو الإنسان من الضعف إلى الرشد: يرضع، ثم يتحرك، ثم يذهب إلى المدرسة، ثم الجامعة، وأن الإنسان أضعف المواليد على الأرض، ويرى في ذلك دليلًا على العناية الإلهية. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep21 00:10:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep21 00:10:30}\n- يقول إن حرص الحكام على الترف يجوّع الشعوب، ويذكر أن الإنسان المنعّم ينظر إلى غيره فتذهب عنه بركة ما لديه. ⁦(needs_source: سبب مرض الملوك بأكل اللحوم وتجويع الشعوب من قول المحاضر ولم يُسند)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep21 00:12:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep21 00:12:30}\n- يذكر أن الفقير الصابر يأكل ما رزقه الله شاكرًا صابرًا، والغني يأكل شاكرًا، وأن تلذذ الإنسان بالطعام يتراجع مع التعود، فيدعو إلى تذكر النعمة وشكرها. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep21 00:14:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep21 00:14:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep21 00:15:00}\n- يقول إن الناس يحبون من لا يطلب منهم شيئًا، ويدعو إلى الاستغناء عن الخلق والاحتياج إلى الله، ويستشهد بقوله تعالى في [[passage/quran-20-131|سورة طه]] عن النهي عن مد العين إلى ما متّع به الأزواج. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep21 00:16:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep21 00:17:00}\n- يذكر أن القناعة تجعل المجتمع آمنًا، لا يحسد أحد أحدًا ولا يطمع أحد فيما عند غيره، ويقرر أن الرزق يُعطى المؤمن والكافر والمستقيم والمنحرف، فالمطلوب أن يسأل المرء الله. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep21 00:18:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep21 00:18:30}\n- يختم بدعاء كان يدعو به النبي: «اللهم قنّعني بما رزقتني وبارك لي فيه واخلف علي فيما غاب عني»، ويدعو السامعين أن يكونوا من القانعين والقانعات، فينظر في الدنيا إلى من هو أقل وفي الدين إلى من هو أفضل. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep21 00:19:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep21 00:20:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep21 00:20:30}"
    },
    {
     "heading": "الحلقة الثانية والعشرون: الرفق — لين القلب واللين مع الناس",
     "markdown": "- يقرر أن الرفق من صفات الصالحين، ويدعو المدير إلى الرفق بمن يعمل معه، فإن الرفيق يرفقه الله، ويذكر أن الرفق يشمل الزوجة والأولاد والرفقاء في السفر. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep22 00:00:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep22 00:01:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep22 00:01:30}\n- يذكر أن الصبر يُحصَّل بالتصبر والعلم بالتعلم والحلم بالتحلم، وأن الرفق إذا دخل شيئًا زانه، وأن الإنتاج يحدث عند الرفق، فيكون الولد المرفوق به أكثر تركيزًا في المدرسة. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep22 00:06:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep22 00:06:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep22 00:07:00}\n- يشبّه البيت الذي لا رفق فيه ببيت العنكبوت، الذي يظن نفسه متينًا وهو مكشوف لأول ريح، ويصف الأولاد الذين يتظاهرون عند دخول الأب بأنهم يفعلون ذلك خوفًا لا محبة. ⁦(رأي المحاضر)⁩ ⁦(needs_source: تشبيه البيت الخالي من الرفق ببيت العنكبوت من قول المحاضر، ولا يُعرف له أصل)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep22 00:07:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep22 00:08:00}\n- يذكر أن النبي كان يرفق بالناس ويحث الحاكم على الرفق بالرعية، ويقول إن من أراد أن يلين قلبه فليطعم المسكين ويمسح على رأس اليتيم. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep22 00:12:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep22 00:13:00}\n- يذكر حكاية الرجل الذي رأى كلبًا يلهث من العطش فنزل البئر وملأ خفه ماءً وسقاه، فشكر الله له ذلك وغفر له. ويعدّ الرفق بالحيوان من علامات الرحمة. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep22 00:15:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep22 00:15:30}\n- يذكر أن النبي ذكر حبل زينب الذي تعلقه في المسجد لتتعب به في الصلاة، فنهاها عن ذلك ونبهها أن تصلي ما تطيق، ويرى أن الرفق بالنفس في العبادة من الرفق. ⁦(needs_source: قصة زينب والحبل والاعتكاف من قول المحاضر ولم تُسند الرواية)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep22 00:17:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep22 00:17:30}\n- يدعو إلى أن يكون الدين محبوبًا لدى الناس، لا منفّرًا، ويقول إن الداعية العنيف يفرّق الناس عن الدين، ويدعو إلى ألا يحتقر المرء أحدًا في عمله، فكل عمل له دور. ⁦(رأي المحاضر)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep22 00:18:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep22 00:18:30}\n- يذكر أن أبا بكر الصديق كان يعطي عبيده مع أخطائهم، ويقص حكاية من تعثّر بحجر فشتم الحجر، فسأله أتشتم الحجر، وقال إن الرفق يشمل المجتمع كله ولا يصير عنيفًا. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep22 00:19:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep22 00:19:30}\n- يذكر مشهد أب يحمل ولده بعنف، وآخر يضع طفلًا في العربة بتعب، ويدعو إلى أن يشمل الرفق كل بيت. ⁦(needs_source: حكاية الأب الذي يحمل الولد عنيفًا ومن بعده الطفل في العربة من قول المحاضر، ولا تفاصيل موثقة)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep22 00:20:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep22 00:20:30}"
    },
    {
     "heading": "الحلقة الثالثة والعشرون: العزة — عزة المؤمن بالله ودينه",
     "markdown": "- يشرح العزة في اللغة بأنها القوة والشدة والغلبة، ويقول إن الله هو العزيز القاهر فوق عباده، فالعظمة لله. ويفرّق بين العزة المحمودة للمؤمن والكبر المذموم، ويرى أن الخط بينهما غير واضح عند كثير من الناس. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep23 00:01:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep23 00:02:00}\n- يذكر أن أقرب الناس إلى النبي يوم القيامة أحسنهم خلقًا، ويقول إن العزة أن يكون المرء عزيزًا بالله وبدينه، لا بالتكبر على الخلق. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep23 00:03:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep23 00:03:30}\n- يصف الكبر بأنه داء يصيب صاحبه بثقل الروح، وتكون رائحته غير محببة للناس والملائكة، ويدعو من ابتُلي به إلى أن يدعو الله ويجاهد نفسه. ⁦(needs_source: مثال الروائح والدود في الجسد من قول المحاضر، ولا يُحدد لها مصدر)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep23 00:04:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep23 00:04:30}\n- ينتقد تعلق الناس بالتدخين والقهوة والشاي حتى يصيروا عبيدًا لها، ويعدّ ذلك من الذلّ الذي ينافي العزة، ويقول إن المؤمن لا يكون ذليلًا للشهوات. ⁦(رأي المحاضر)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep23 00:05:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep23 00:05:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep23 00:06:00}\n- يقرر أن العزة دائمة للمؤمن ما دام مؤمنًا، ويستشهد بقول الله في سورة المنافقين، ويقول إن العزة لله ولرسوله وللمؤمنين. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep23 00:08:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep23 00:08:30}\n- يذكر أن قريشًا أرادت قتل النبي ليلة الهجرة، ويقرر أن الله يعز من يعتز به ويكون مع من يعتز به. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep23 00:09:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep23 00:09:30}\n- يذكر ما بين جيش المسلمين وجيش العدو في الغزوات من تفاوت في العدد، ويعلّق بأن الغلبة بإذن الله لا بالحساب وحده. ⁦(needs_source: أرقام جيش بدر والعدو والنسب بينهما من قول المحاضر ولم يُسند)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep23 00:10:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep23 00:10:30}\n- يذكر أن العزيز يكون أولًا بأداء الفرائض، ويقول إن المرء ينبغي أن يقرأ جزءًا من القرآن كل يوم حتى يختم المصحف كل شهر، ويقرأ قول العلماء أن من لم يقتن القرآن فقد أهمل ما أوجب الله. ⁦(رأي المحاضر)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep23 00:11:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep23 00:12:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep23 00:12:30}\n- يذكر أن الآيات تأمر بالوضوء ثم بقطع السارق في الصفحة نفسها، فيقول إن كثيرًا من المسلمين يأخذون ببعض الكتاب ويتركون بعضه، كبني إسرائيل. ⁦(رأي المحاضر)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep23 00:13:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep23 00:13:30}\n- يذكر البيت الحرام وقول إبراهيم وإسماعيل في [[passage/quran-2-127|سورة البقرة]]، ويقول إن الله أعزّ بهذا البيت كل من يقول لا إله إلا الله، ويعدّ تقدير البيت مثابة للناس وأمنًا. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep23 00:14:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep23 00:15:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep23 00:15:30}\n- يقول إن العزة مظهر رجولة، وإن الدناءة تظهر في النفاق والتملق طلبًا لمنصب، ويدعو إلى أن يكرم المرء غيره ويشهد بالحق، فتنمو العزة في المجتمع. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep23 00:17:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep23 00:17:30}\n- يحكي أن سفيرًا رفض أن ينحني للحاكم حين بُني له باب منخفض ليُذل، فدخل رافعًا رأسه وقال إن لله العزة ولرسوله وللمؤمنين، فقال الحاكم إنهم أرادوا أن يذلوه فأبى أن يُذلهم. ⁦(needs_source: حكاية السفير والباب المنخفض والحاكم الأوروبي من قول المحاضر، ولم تُذكر أسماء الأطراف ولا مصدرها)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep23 00:21:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep23 00:21:30}\n- يختم بأن من عزّ بالله استغنى عن الخلق، ويدعو السامعين إلى أن يكونوا من عباد الرحمن الأعزاء بالإيمان، فلا يكونون دنيئين ولا متطاولين. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep23 00:23:00}"
    },
    {
     "heading": "الحلقة الرابعة والعشرون: الطموح — همة النفس والسعي إلى الأعلى",
     "markdown": "- يقرر أن العزيز الكريم يحب أن يطمح إلى ما هو أعلى، ويستشهد بالطير: النسر يعلو والغراب يتتبع الجيفة، فصاحب الهمة يرتفع في طلب ما عند الله. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep24 00:01:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep24 00:01:30}\n- يذكر أن أعرابيًا جيء به ليغضب ابن زايد فتقدّم إليه، فسأل عن العطاء، فأعطوه ألف دينار، فقال هذا قليل وهو عازم على السفر، فأعطوه أكثر، فيصوّر طموح الرجل ومعنى العزة. ⁦(needs_source: حكاية الأعرابي وابن زائد والعطاء في المجلس من قول المحاضر، ولم تُذكر رواية لها)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep24 00:02:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep24 00:03:00}\n- يذكر أن الشافعي لم يكن يلتفت إلى من يغتاب جاره، وأن أبا حنيفة كان يحتمل من يشوّش عليه قيام الليل، ويقول إن الطموح الحقيقي يتعلق بالدين لا بالدنيا. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep24 00:05:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep24 00:05:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep24 00:06:00}\n- يذكر قصة صالح رأى سكرانًا يسيل لعابه فمسحه بمنديله، فسُئل عن فعله فقال إنه يطلب حسن الخلق مع من يحتاجه. ⁦(needs_source: حكاية الرجل السكران والمنديل وأبي حنيفة من قول المحاضر، ولم يُسندها)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep24 00:07:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep24 00:07:30}\n- يذكر أن الأمة همها ينبغي أن يكون الأعلى، وأن الله يحب معالي الأمور، ويذكر أن ما يورثه الأب لابنه ليس مالًا فقط بل همّة. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep24 00:09:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep24 00:09:30}\n- يقرر أن الطموح لا يأتي إلا بتصحيح النية، ثم بوجود القدوات الصالحة، ويدعو إلى أن يُشحن الأولاد بقضية الطموح. ⁦(رأي المحاضر)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep24 00:10:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep24 00:10:30}\n- يذكر أن [[person/shams-al-aimma-al-sarakhsi|الإمام السرخسي]] حُبس في بئر عميقة وأملى كتبه من داخلها، فقيل له: أتقبل بالحبس؟ فقال: ماذا يصنع أعدائي بي، همتي وبستان في صدري، وحبسي مع الله خلوة. ⁦(needs_source: حبس السرخسي وإملاء كتبه من قول المحاضر، والتفاصيل مضطربة في التسجيل)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep24 00:11:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep24 00:11:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep24 00:12:00}\n- يذكر أن الطموح يكسب الإنسان معالجة الأمور، وأن المرء ينظر دائمًا إلى الأعلى والأمام، ويعدّد أسماء من طمحوا في العلم والطب كابن الهيثم وابن رشد والغزالي، ويقول إن تربية الأولاد على الطموح تبدأ بالقدوة. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep24 00:18:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep24 00:18:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep24 00:19:00}\n- يذكر أن الأمير الشاب في أول إمارته تقدّم ليقود جيشًا تحت قيادة أبي بكر وعمر، ويقول إن الولد في سن مبكرة يستطيع القيادة إذا شُحن بالخير ووُضع في موضع مناسب. ⁦(رأي المحاضر)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep24 00:21:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep24 00:21:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep24 00:22:00}\n- يختم بأن الشاب يُشحن بالخير ويُعطى الاستعداد، ويدعو السامعين إلى أن يكونوا أهل الفضل والتقوى والطموح. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep24 00:22:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep24 00:23:00}"
    },
    {
     "heading": "الحلقة الخامسة والعشرون: الغيرة — غيرة محمودة وغيرة مذمومة",
     "markdown": "- يذكر أن العباد يدعون ربهم أن يقيهم الفتن ما ظهر منها وما بطن، ويعرّف الغيرة بأنها صفة يتصف بها كل إنسان عظيم ذو مروءة، وهي كراهة مشاركة الغير فيما يخصه. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep25 00:01:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep25 00:01:30}\n- يقرر أن الغيرة على حرمات الله محمودة، لكنها إن زادت عن حدها انقلبت إلى شك وظنّ سيئ، ويذكر أن حديثًا مشهورًا عن غيرة نساء النبي في طعام أرسلته إحدى أزواجه. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep25 00:02:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep25 00:02:30}\n- يقرر أن الغيرة المحمودة هي غيرة الإنسان على عرضه وأهله، والمذمومة ما خرجت عن الحد، ويصف الغيرة بأنها ملكة عربية أصيلة، وكان العربي يخرج النساء في الحروب ليحفظ شرفهن. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep25 00:03:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep25 00:03:30}\n- يقول إن الغيرة تُترجم أحيانًا إلى تكاسل، ويعدّ الحياء عند المرأة من ثمرات الغيرة الحسنة، ويعلّق على أن العلم وحده ليس كل خير، فيذكر أن الفتك النووي في هيروشيما وناغازاكي كان من ثمرة العلم. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep25 00:06:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep25 00:07:00}\n- يذكر أن إبراهيم لما أنجب إسماعيل على كبر، أُمر بذبحه في الرؤيا، فصدّق الرؤيا وأسلم، ويقرر أن الغيرة على ما يحب الإنسان ليست مانعة من طاعة الله عند الابتلاء. ⁦(needs_source: قصة إبراهيم وإسماعيل وتفسير الذبح والرؤيا من قول المحاضر، ولم تُذكر روايتها)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep25 00:08:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep25 00:09:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep25 00:09:30}\n- يقرر أن الغيرة عند النساء أكبر، وأنها لا تريد أن يشاركها أحد في زوجها، ويرى أن بعض المجتمعات الغربية وقعت في الفوضى حين تخلت عن الغيرة. ⁦(رأي المحاضر)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep25 00:10:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep25 00:11:00}\n- يحكي أن رجلًا أراد التزوج بجارية كانت عند [[person/abdullah-ibn-abbas|ابن عباس]]، فسأل عن حكم ذلك، فأجاب ابن عباس بأنه لا يرضى، ويقرر أن الغيرة على الأهل حق ولو في المعنى. ⁦(needs_source: حكاية الجارية وابن عباس والرجل وتفصيل الحكم من قول المحاضر، والتسجيل مضطرب فيها)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep25 00:11:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep25 00:12:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep25 00:12:30}\n- يذكر أن النبي قال إن الغيرة على المحارم تُرضي الله، ويحكي أن [[person/aisha|عائشة]] وسودة تذاكرتا غيرة أمهات المؤمنين وحجابهن، فيقرر أن الحجاب من أسباب حفظ المرأة وطهارة البيت. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep25 00:13:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep25 00:14:00}\n- يقرر أن الزوج الغيور على أهله لا يترك أمه وأخته وأباه ولا يقطع صلة الرحم بحجة الغيرة على الزوجة، فإن الأم عاشت معه ثلاثين سنة، وصلة الرحم من حقوق الأهل. ⁦(needs_source: قول منسوب إلى عمر عن الجنة وترك القول والفعل من قول المحاضر، ولم يُسند)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep25 00:15:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep25 00:15:30}\n- يذكر أن الغيرة المذمومة تبلغ بصاحبها أن يتجسس على هاتف زوجته وأهله، فينتهك الخصوصية، ويعدّ ذلك من الغيرة في غير موضعها. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep25 00:16:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep25 00:17:00}\n- يقترح أن يُربّى الأولاد على الإيمان وخشية الله وحده لا على المراقبة الدائمة، ويعدّ ذلك أصلح من مراقبة الهواتف والغرف. ⁦(رأي المحاضر)⁩ ⁦(needs_source: مقترح مراقبة الأولاد والهواتف من قول المحاضر، وهو رأي تربوي غير موثق)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep25 00:21:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep25 00:21:30}\n- يذكر أن عبد الرحمن بن عوف كان شديد الغيرة على زوجاته، وأنه خشي أن يمنع إحداهن من المسجد، فيقرر أن الغيرة يجب أن تكون ضمن ما أباح الله من الحرية الصحيحة. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep25 00:22:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep25 00:22:30}\n- يختم بأن الغيرة الحسنة تكون مع الناس المحترمين الذين يحافظون على الحرمة، وينصح بأن يحسن الرجل معاملة زوجته ويثني عليها، فيستحق منها أن تحفظ عرضه. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep25 00:23:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep25 00:23:30}"
    },
    {
     "heading": "الحلقة السادسة والعشرون: الغضب والحلم — كظم الغيظ والصبر الجميل",
     "markdown": "- يذكر أن بعض النساء تكون حياتها نكدًا مع زوجها، ولا يستطيع الآباء تحمل الأبناء فينفجرون في وجوههم. ويدعو إلى أن يكون الإنسان كاظمًا للغيظ في المواقف التي تُغضب. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep26 00:01:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep26 00:02:00}\n- يستشهد بقوله تعالى في [[passage/quran-3-134|سورة آل عمران]] عن المتقين الذين ينفقون والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس، ويرى أن الغضب لا يُنتج شيئًا نافعًا. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep26 00:02:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep26 00:02:30}\n- يذكر أن الزبون دائمًا على حق عند البائع، ويحثّ على الرفق بالإنسان الذي يخطئ عن جهل بالتعامل، فيُرحم المختل ولا يُضرب. ⁦(needs_source: حكايات الجزار والزبون والجار من قول المحاضر، ولم تُذكر روايتها)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep26 00:03:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep26 00:03:30}\n- يصف الأم والأب الذين يعلمون أبناءهم أن يتعاملوا بأدب، ويذكر أن بعض الأبناء يُرسلون من أب إلى أم فيخرج الحديث من غير تربية، ويدعو الآباء إلى التوجيه المبكر. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep26 00:05:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep26 00:05:30}\n- يذكر أن الحمار يُرزق مع ضعف عقله، ويقول إن المرء المتأني الذي لا يغضب بسرعة يُعدّ عاقلًا، وإن من استوضح أمره فلم يغضب فهو أقرب إلى الحكمة. ⁦(رأي المحاضر)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep26 00:08:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep26 00:08:30}\n- يذكر قولًا للعلماء: من استُغضب فلم يغضب فهو بليغ، ويقرر أن الغضب في موضعه ليس مذمومًا، وأن المذموم ما خرج عن الحق. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep26 00:09:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep26 00:09:30}\n- يذكر أن المرء يجب أن يتعامل مع غضبه باستحضار أنه ليس الوحيد المخطئ، وأن الإنسان لا يخلو من الهنات والأخطاء، وأنه إذا اعتذر له مخطئ فلا يُسرع في الحكم. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep26 00:13:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep26 00:14:00}\n- يذكر أن من غضب فليتوضأ، ومن كان على عجلة فليجلس، وأن الذي يغضب ويتخذ قرارًا لا يتخذه إلا بعد أن يهدأ. ⁦(needs_source: حكاية هارون الرشيد وقوله عن الغضب من قول المحاضر، ولم تُسند)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep26 00:17:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep26 00:18:00}\n- يفرّق بين الصبر والصبر الجميل، فيذكر أن الصبر الجميل هو الصبر من غير شكوى، ويقول إن من شكا مصيبته فكأنه شكا الذي لا يرحم إلى الذي لا يرحم. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep26 00:19:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep26 00:20:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep26 00:20:30}\n- يختم بأن الحياة ليست جنة لا نكد فيها، وأن الصبر والرضا يثمران، وينبّه السامعين إلى الدعاء بأن يوفقهم الله إلى ما يحب ويرضى. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep26 00:21:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep26 00:21:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep26 00:22:00}"
    },
    {
     "heading": "الحلقة السابعة والعشرون: التدبر — الفرق بين التفكر والتدبر، والمفقودات الحقيقية",
     "markdown": "- يذكر دعاء أن يجعل الله الديار والأوطان آمنة مطمئنة يأتيها رزقها رغدًا، ويقرر أن الفرق بين المؤمن العادي وعباد الرحمن أن عباد الرحمن يتدبرون، ويفرّق بين التفكر والتدبر. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep27 00:01:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep27 00:01:30}\n- يذكر أن الإنسان في المناسبات الدينية يقف مع نفسه ويتأمل، ويضرب مثلًا بمفقود صغير كساعة أو مال بسيط، فيكون الله قد عوّضه خيرًا، ويرى أن المفقود الحقيقي هو ما فات من العمر والإيمان. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep27 00:02:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep27 00:02:30}\n- يسأل السامع متى كانت آخر مرة بكى فيها في الصلاة، ومتى آخر مرة شعر بالخشوع، ويقول إن هذه هي المفقودات الحقيقية. ⁦(needs_source: السؤال عن آخر مرة بكى فيها المرء في الصلاة من قول المحاضر، ولم يُسند)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep27 00:03:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep27 00:04:00}\n- يحكي أن أبًا على فراش الموت كتب لابنيه وصية وضعها في صندوق مغلق، وكانا يحتاجان إلى أن يفتحاه ليعرفا ما فيه، فيشبّهه بالقرآن الذي يُترك على الرف ولا يُقرأ. ⁦(needs_source: قصة الأب الذي كتب الوصية في صندوق مغلق من قول المحاضر، ولم يُسند)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep27 00:04:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep27 00:05:00}\n- يذكر أن بعض البيوت فيها عشرات نسخ المصحف لا تُقرأ، ويقول إن القرآن متاح لنا ليُتدبر، فيدعو إلى أن يكون للمرء ورد يومي منه. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep27 00:06:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep27 00:06:30}\n- يقرر أن الإنسان يخفي مشاكله في العمل والبيت، ثم يسأل: متى آخر مرة تسامحت فيها مع الناس، ومتى آخر مرة عفوت عمن أخطأ عليك؟ ويعدّ العفو من أعظم المفقودات إذا غاب. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep27 00:07:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep27 00:08:00}\n- يذكر قول الحكماء: الصديق الحق من كان معك ويضر نفسه لينفعك، ومن إذا ريب الزمان صدّعك شتّت فيك نفسه. ويسأل: هل صرت علمًا على الوفاء؟ ويدعو السامع إلى أن يكون وفيًّا لإخوانه. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep27 00:09:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep27 00:10:00}\n- يسأل: ماذا قدّمت للإسلام؟ يقول إن صلاة الصامت لا تكفي، ويدعو إلى أن يكون المرء ناصحًا لأمته، فالمؤمن كيّس فطن لا يغفل. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep27 00:11:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep27 00:11:30}\n- يذكر أن الإنسان يبحث عن الصلاح ويعدّ قلة التدبر والخشوع من المفقودات، ويقول إن العبادة بلا تدبر تبقى حركات. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep27 00:13:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep27 00:14:00}\n- يذكر قصة عمر حين شم رائحة طيبة من امرأة فسأل، فعرف أن الأمر لا يخصه، فيقول إن من حق المرء ألا يشم ما ليس له. ⁦(needs_source: حكاية عمر والخمار والثوم من قول المحاضر، ولم تُسند)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep27 00:15:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep27 00:16:00}\n- ينتقد من يتأخر عن العمل الحكومي ويأخذ المال العام، ويعدّ ذلك من المفقودات الدينية في الأمانة. ⁦(رأي المحاضر)⁩ ⁦(needs_source: مقارنة الراتب الحكومي والمال العام من قول المحاضر، ولم تُذكر أرقام)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep27 00:16:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep27 00:17:00}\n- يذكر أن الناس يتذكرون الموت عند قرب الانتهاء، ويقول إن الذي يعيش بطول أمل ينسى الآخرة، ويدعو إلى تذكر القبور والحساب. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep27 00:22:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep27 00:22:30}\n- يختم بأن على السامع أن يتدبر ويتذكر، ومن المتذكرين والعائدين إلى الله، ويدعو لمن حضر. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep27 00:23:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep27 00:23:30}"
    },
    {
     "heading": "الحلقة الثامنة والعشرون: محاسبة النفس — العقبات بين المرء وباب المحاسبة، وطول الأمل",
     "markdown": "- يقرر أن الذين يحاسبون أنفسهم دائمًا يزنون أعمالهم، ويعدّ أول العقبات في الوصول إلى باب المحاسبة هي العُجب بالنفس والتغاضي عن العيوب، ويقول إن الإنسان الذي يحاسب نفسه هو من يضع العقبات أمام نفسه لا غيره. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep28 00:00:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep28 00:01:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep28 00:01:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep28 00:02:00}\n- يذكر أن من العقبات الانشغال بعيوب الناس، ويقول إن من ذكر عيوب الناس وغفل عن عيوبه تضخم في نفسه الكبر، ويعدّ ذلك من تزكية النفس المذمومة. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep28 00:04:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep28 00:05:00}\n- يذكر أن تزكية النفس والكبر وفرعونية القرار من العقبات أمام المحاسبة، ويقرر أن من يضع ذاته فوق الآخرين لا يصل إلى باب المحاسبة. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep28 00:06:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep28 00:06:30}\n- يذكر أن القلب الذي لا يسمع الموعظة يُغلق ويُقفل، ويدعو السامعين إلى تدبر القرآن حتى لا تكون على القلوب أقفالها. ⁦(needs_source: قول عن القلب المقفل والموعظة من قول المحاضر ولم يُسند)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep28 00:07:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep28 00:08:00}\n- يذكر أن بعض الصالحين كانوا يحاسبون أنفسهم بالحساب المجرد، فيعدّون ما عليهم من صلوات وزكاة وصيام كما يُعدّ المال، ويدعو السامع أن يفعل مثل ذلك. ⁦(needs_source: قول العلماء بالحساب البحت وعبارة المحاسبة من قول المحاضر، ولم تُذكر مصادرها)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep28 00:08:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep28 00:09:00}\n- يقرر أن الزكاة تُحسب على المال المعلوم، ويقول إن على المرء أن يعطي المستحقين بمعلومة القدر والوقت، ويدعو إلى تتبع الفقير القريب قبل البعيد. ⁦(رأي المحاضر)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep28 00:10:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep28 00:10:30}\n- يذكر أن حب الدنيا والجمع عقبة بين الإنسان وبين محاسبة نفسه، ويعدّ ذلك من العقبات الكبرى، ويدعو إلى أن يكون حب الدنيا وسيلة لا غاية. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep28 00:12:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep28 00:12:30}\n- يذكر بعد الفاصل أن الحواس نعم تُحاسب عليها: العين لا تنظر إلا إلى الخير، والأذن لا تسمع إلا ما يرضي الله، واللسان لا يتكلم إلا بالحق، وأن تسخير هذه النعم فيما يغضب الله يجعل الإنسان معصية متنقلة. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep28 00:13:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep28 00:14:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep28 00:14:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep28 00:15:00}\n- يذكر أن العاقبة الخامسة هي طول الأمل، ويقول إن من يظن أن الموت كُتب على غيره يعيش غافلًا، ويحثّ على أن يكون العبد دائم الاستعداد للرحيل. ⁦(needs_source: ما قيل في طول الأمل وحكاية الموت والرحيل من قول المحاضر، ولم يُسند)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep28 00:17:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep28 00:18:00}\n- يذكر أن الإنسان يجمع البنايات والأراضي والشركات ثم يتركها، ويعطي مثال زيارة المقابر، ويقول إن خير الزاد التقوى، وأن الأموال تُوزع ولا يبقى منها إلا ما قُدّم. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep28 00:20:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep28 00:20:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep28 00:21:00}\n- يختم بأن على المرء أن يلين قلبه وأن يكون حب الدنيا وسيلة لا غاية، وأن الحياة تُعاش بالطاعة، ويدعو لأهل المجلس، ويقول إن الصالحين يحاسبون أنفسهم حتى الرمق الأخير. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep28 00:22:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep28 00:22:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep28 00:23:00}"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "work/silsilat-ebadu-al-rahman",
    "lang": "ar",
    "source_lang": "ar",
    "translators": []
   },
   "updated": "2026-11-11"
  },
  "en": {
   "sections": [
    {
     "heading": "Summary",
     "markdown": "A daily lesson series by Omar Abdelkafy in the month of Ramadan on the attributes of \"the servants of the Most Merciful\" in Surat al-Furqan. The first episode opens with supplication for the community at the month's start, announces the daily program — the \"servants of the Most Merciful\" with their nine attributes — and grounds the theme that this world is an abode of trial, that humility, kindness to parents and charity are the practical path of servanthood in this month. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep01 00:02:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep01 00:02:30}"
    },
    {
     "heading": "Episode 1: introducing the \"servants of the Most Merciful\" series in Ramadan",
     "markdown": "- He opens with supplication at the start of the blessed month: praying for the community's advancement, honour and unity, mending rifts among Muslims, and softening rulers' hearts toward their subjects. (needs_source: the recording is badly garbled here) {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep01 00:00:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep01 00:01:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep01 00:01:30}\n- He announces a daily program in this time slot throughout the blessed month, expounding the \"servants of the Most Merciful\" — a distinguished, noble group — through the attributes drawn from [[passage/quran-25|Surat al-Furqan]]. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep01 00:02:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep01 00:02:30}\n- He explains that \"servants of the Most Merciful\" is an intensive form for the abundance of their worship: the believer never tires of remembering his Lord for a moment, remembers Him in ease so as not to forget Him, remembers Him in hardship, and remembers Him in wealth through spending and in poverty. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep01 00:02:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep01 00:03:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep01 00:03:30}\n- He holds that this world is an abode of trial, not of honour: what does the rich man do with his wealth, and the poor man with his poverty — citing Qarun, the landowner who said \"I give life and I take it\" and for whom God sank him and his abode into the earth, and the man of the two gardens who said \"I do not think this will ever perish, nor that the Hour will be established\". {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep01 00:04:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep01 00:04:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep01 00:05:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep01 00:05:30}\n- He calls for renewing intention in Ramadan: that blessings — health, wealth, children, home, security and people's love — are God's gifts deserving gratitude, and that the servant is created from dust and does not deserve the blessing by himself. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep01 00:05:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep01 00:06:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep01 00:06:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep01 00:11:30}\n- He calls for humility: that man is dust and a breath, so he should not be proud before anyone — not before his brother for his standing, nor before his uncle for his status, nor before his neighbours, being worthier of mercy than them all. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep01 00:06:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep01 00:07:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep01 00:07:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep01 00:08:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep01 00:08:30}\n- He notes that in Ramadan homes hold many mushafs and fasters flock to [[practice/taraweeh|the taraweeh prayer]], and asks about those absent in the eleven preceding months — answering that the resolve came with the month. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep01 00:08:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep01 00:09:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep01 00:09:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep01 00:10:00}\n- He sets a practical program for the servants of the Most Merciful in Ramadan: attending prayer and taraweeh, reciting the Qur'an at home, [[concept/ukhuwwa|reconciliation]] and [[practice/sawm-ramadan|fasting]], noting that taraweeh is a sunna that should not divide Muslims or cause them to miss the obligation. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep01 00:09:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep01 00:11:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep01 00:17:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep01 00:17:30}\n- He discusses accumulated Ramadan fasting: one who did not fast for many years — missed days are made up, repentance is offered, and negligence is regretted; rights owed to God lie between servant and Lord, while rights owed to people are returned to their owners. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep01 00:20:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep01 00:20:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep01 00:21:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep01 00:21:30}\n- He closes with an introduction to the daily Ramadan program and the recitation of \"and the servants of the Most Merciful who walk the earth gently, and when the ignorant address them, they say peace\". {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep01 00:22:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep01 00:22:30}"
    },
    {
     "heading": "Episode 2: humility — the first attribute of the servants of the Most Merciful",
     "markdown": "- He completes the introduction: the nine attributes in Surat al-Furqan are a general frame under which many subsidiary attributes fall, beginning with the first — humility — in God's words \"who walk the earth gently\". {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep02 00:01:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep02 00:01:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep02 00:14:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep02 00:15:00}\n- He states that [[concept/tawadu|humility]] is the only blessing that is not envied: wealth is envied, knowledge is envied, children are envied, and standing is envied — but no one is envied for humility. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep02 00:01:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep02 00:02:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep02 00:02:30}\n- He details the faces of pride and envy: a story of one who envied his son for memorizing the Qur'an and feared he would forget — and pride was the ruin of Iblis, which its bearer should never let flourish. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep02 00:02:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep02 00:03:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep02 00:15:30}\n- He calls for kindness to parents: daughters who sleep until dawn until their mothers wake them to eat suhur with their fathers and brothers — and at the start of Ramadan children must please their fathers and mothers. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep02 00:04:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep02 00:04:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep02 00:05:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep02 00:05:30}\n- He states \"you reap what you sow\": seeds are requited — whoever presented evil finds it, and whoever sows thorns cannot expect grapes. (needs_source: the recording is badly garbled here) {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep02 00:06:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep02 00:06:30}\n- He discusses clean money: that people deal in lawful and unlawful — an employee on a modest salary looking at one who cannot even ride a train — and that wealth built on unlawful money is built on sand, with a call to account for one's sustenance. (needs_source: the recording is badly garbled here) {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep02 00:08:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep02 00:09:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep02 00:09:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep02 00:10:00}\n- He prescribes humility toward kin and scholars: that our elders should not let us down and our juniors should not be despised, and that we know our scholars their due — \"blessed is he who is humble without diminishing himself\". {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep02 00:10:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep02 00:10:30}\n- He mentions the Prophet's humility in serving his guests: \"it is I who slaughtered the sheep, skinned it and cooked it, and it is I who gathered the firewood\" — and he reserved no seat for himself among the Companions. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep02 00:11:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep02 00:11:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep02 00:16:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep02 00:16:30}\n- He digresses into stories of humility among caliphs and scholars — tales of sharing shade and walking with subjects — order held cautiously. (needs_source: the recording is badly garbled here) {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep02 00:18:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep02 00:19:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep02 00:19:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep02 00:20:00}\n- He calls for humility toward the weak: visiting mosques, prisoners and the sick, and being humble with the poor and those who lost their provider — for humility is a trait planted in children, not imposed. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep02 00:20:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep02 00:21:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep02 00:21:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep02 00:12:30}"
    },
    {
     "heading": "Episode 3: affection and friendliness — the completion of humility",
     "markdown": "- He recalls that the previous lesson dealt with humility and states that what completes it is friendliness: whoever is humble draws near to people. He explains that the words wudd and mawadda are used for love, pointing to the Qur'anic mention of affection and mercy between spouses and to the promise that the Most Merciful will grant the believers affection. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep03 00:01:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep03 00:01:30}\n- He relates that [[person/abdullah-ibn-umar|Ibn Umar]] saw a man by the Kaaba and placed his own turban on the man's head; asked why he favoured him so, he answered that the man belonged to those his father Umar had been fond of, and he wished to keep up his father's friendship. (needs_source: the recording is badly garbled here) {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep03 00:01:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep03 00:02:00}\n- He holds that affection does not come out of an envious or rancorous heart: rancour shows on the face as anger and haughtiness, and such a person knows no affection with wife, child, relative or neighbour, so that his household thanks God when he falls asleep or travels. His reason is that the [[concept/hasad|envier]] is absorbed by the blessing in another's hand and wishes it gone, and the more the blessing grows the more his rage and grief grow. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep03 00:02:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep03 00:02:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep03 00:03:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep03 00:04:00}\n- He defines friendliness as looking first at people's good deeds. In his view the essential difference between his contemporaries and the righteous early generations is that the latter were busy with their own faults rather than other people's, whereas today a person throws his own faults behind his back and spreads other people's out before him, and so falls into [[concept/kibr|pride]]: so-and-so does not pray, so-and-so's daughter does not wear the headscarf. He urges whoever has been spared something to thank God for it instead of occupying himself with others. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep03 00:04:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep03 00:05:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep03 00:05:30}\n- He calls for treating the one who falls short as a patient: one prays for his healing, not against him. He divides people into the afflicted and the spared, urges praise of God for well-being and mercy toward the afflicted, and counts affliction in religion as its hardest kind. Advice and enjoining what is right, he says, must themselves be done in a right way, that is, with affection and mercy. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep03 00:06:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep03 00:06:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep03 00:07:00}\n- He distinguishes three terms: mutual mercy, which rests on the strength of faith; mutual affection, which rests on love; and mutual sympathy, which is people helping one another. He says of the Companions that one of them would put a date in his brother's mouth and find its sweetness in his own. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep03 00:07:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep03 00:07:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep03 00:08:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep03 00:08:30}\n- He holds that affection does not come from a hard heart, and that [[concept/qaswat-al-qalb-wa-amradih|hardness of heart]] shows in the features of the face. He recalls the Qur'anic description of hearts that hardened until they were like stones or harder, although water bursts from some stones. The hard-hearted man, as he pictures him, never carried a child, never stroked his daughter's head, and never showed mercy to an orphan, a poor person or a widow. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep03 00:08:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep03 00:09:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep03 00:09:30}\n- To the obstacles to affection he adds [[concept/al-bukhl|miserliness]]: the miser, as he describes him, is stingy not only with money but with a kind word and kind treatment, for fear of being asked for something, and his motto is that each should keep to himself. Living for others as well as for oneself, in his view, is generosity and not failure, and the generous person stays affectionate and sympathetic. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep03 00:10:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep03 00:10:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep03 00:11:00}\n- He calls the people of affection \"brothers of purity\" and quotes a sage's judgement that they are the best gain of this world: an adornment in ease, a provision in hardship and a help against enemies. They attend one's celebrations and congratulations, stand beside one in a crisis, and defend one's name when one is spoken ill of in one's absence. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep03 00:12:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep03 00:13:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep03 00:13:30}\n- He cites a hadith, which he attributes to al-Bukhari's narration, to the effect that among those of the community most intense in love for the Prophet are people who come after him, one of whom would wish to have seen him at the price of his family and wealth. He comments that love for him makes one long to see him. (needs_source: the attribution to al-Bukhari is the lecturer's and has not been verified) {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep03 00:13:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep03 00:14:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep03 00:14:30}\n- He ascribes to the Irish writer Bernard Shaw a saying to the effect that if Muhammad ibn Abd Allah were alive today he would solve all the problems of the age over a cup of coffee. His explanation is that the Prophet turned the rigid hearts of Mecca into soft hearts that held affection, and he gives as examples what Islam made of [[person/umar-ibn-al-khattab|Umar]] and [[person/khalid-ibn-al-walid|Khalid ibn al-Walid]]. (needs_source: the saying ascribed to Bernard Shaw is reported from the lecturer without a source) {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep03 00:14:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep03 00:15:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep03 00:15:30}\n- He passes on a maxim from the teachers of his childhood: kinship needs affection, but affection does not need kinship, so one may hold dear an American, a South African or a Scandinavian Muslim with no tie of blood. He attributes to [[person/jafar-al-sadiq|Ja'far al-Sadiq]] the saying that a day's affection is a bond, a month's affection is kinship, and a year's affection is a tie of the womb for whose severing God holds one to account. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep03 00:16:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep03 00:16:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep03 00:17:00}\n- He lists the fruits of affection: it increases familiarity, wipes grudges out of society and makes people feel safe in their dealings. He calls overlooking each other's faults between spouses \"the practice of overlooking\", and urges seeking excuses for one's brother up to seventy; if none is found one says that he may have an excuse one does not know of, such as money trouble or an illness he keeps to himself. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep03 00:17:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep03 00:17:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep03 00:18:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep03 00:18:30}\n- He concludes that affection is a noble attribute of the servants of the Most Merciful, and that planting it requires uprooting what spoils the soil of the heart: envy, rancour, pride and looking down on people. Among those who have no affection he counts the bribe-taker, the embezzling employee and the overbearing manager who rates the one who bows before him as excellent and the one who keeps his self-respect as weak. He quotes the righteous as praying for mercy on whoever made them a gift of their faults, in the sense of welcoming [[concept/nasiha|sincere advice]]. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep03 00:19:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep03 00:19:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep03 00:20:00}"
    },
    {
     "heading": "Episode 4: \"they say: peace\" — forbearance with the ignorant",
     "markdown": "- He moves to the second attribute in [[passage/quran-25-63|verse 63 of Surat al-Furqan]]: the reply of the servants of the Most Merciful when the ignorant address them. He asks who the ignorant one is, and answers that such a person may hold the highest degrees from Harvard, Oxford and the Sorbonne while being ignorant of religion, of the standing of scholars and of values; but the one meant in the verse is the person who behaves rudely and aggressively toward people. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep04 00:01:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep04 00:01:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep04 00:02:00}\n- He reports from the exegetes that the peace in the verse is a peace of parting and letting be, not a greeting. His example is the answer of [[person/ibrahim|Ibrahim]] to his father when the father's heart hardened and he threatened him: Ibrahim wished him peace and promised to ask forgiveness for him, and then each went his own way. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep04 00:02:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep04 00:03:00}\n- He asks why people cannot bear with one another, and criticises the husband who listens to every relative yet treats his wife's advice as idle talk and dismisses her as deficient and her opinion as worthless. He puts a question to him in the holy month: would you be content to marry your daughter to a man of your own character? He calls on him to stand before \"the mirror of the self\" and ask himself about his temper, his pride and his coarseness. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep04 00:03:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep04 00:03:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep04 00:04:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep04 00:04:30}\n- He holds that Ibrahim set a rule of hospitable manners when he brought his guests the calf and placed it close to them, sparing them even the reach of a hand. He suggests that the husband cook an iftar or suhur meal for his household once to give his wife a rest, and recalls that the Prophet used to serve his family, mending his sandal and patching his garment, and that his rank did not keep him from humility. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep04 00:05:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep04 00:05:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep04 00:06:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep04 00:06:30}\n- He tells of a scholar who said among his disciples that whoever saw the Prophet will not enter the Fire; one of them objected that Abu Lahab and Abu Jahl had seen him. The scholar replied that they did not look at him as the Messenger of God but as the orphan of Abu Talib. He ties this to the haughtiness of the notables of Quraysh at revelation coming to him rather than to their great men. (needs_source: the recording is badly garbled here) {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep04 00:07:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep04 00:07:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep04 00:08:00}\n- He divides those who wrong a person into three: one who does not know his worth, one who knows it and wants to belittle him, and one who has heard nothing of him but ill. In all three cases, he holds, the offence is good deeds that God has driven his way and a raising of his rank. He reports of a great man that he was not angered by someone who spoke of an evil not in him, because others spoke of a good not in him, so the one balanced the other. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep04 00:08:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep04 00:08:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep04 00:09:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep04 00:10:00}\n- He states that what counts is God's good pleasure alone: whoever pleases God at the cost of people's displeasure, God is pleased with him and makes people pleased with him, and whoever displeases God to please people, God is displeased with him and makes people displeased with him. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep04 00:09:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep04 00:10:00}\n- He explains \"peace\" as meaning that nothing but peace will come to the ignorant from the servants of the Most Merciful: a person is safe from them while with them and after leaving them. He then digresses to spreading the greeting of peace to those one knows and those one does not, and counts restricting the greeting to acquaintances among the signs of the Hour. His example is two neighbours in a lift who exchange the greeting time after time until affection, and perhaps a marriage tie, grows between them. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep04 00:10:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep04 00:11:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep04 00:11:30}\n- He asks what helps one bear with the ignorant, and answers that one excuses him for his ignorance of good conduct, and that [[concept/hilm|forbearance]] comes by practising forbearance, patience by practising patience and knowledge by learning. He commends a deliberate feigning of not noticing, and advises parents not to punish a child the moment he errs but to remind him of it in a calm moment rather than a heated one. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep04 00:12:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep04 00:12:30}\n- He recalls that the Prophet was called a sorcerer, a soothsayer and a madman, and states that he never mounted the pulpit to deny it of himself but left the matter to God to defend him. He concludes that a person should leave it to God to ward off ill from him, and that those who wrong him expiate his sins and raise his rank. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep04 00:13:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep04 00:13:30}\n- After the break he states that this attribute has described the prophets and the righteous in every nation: the arrogant notables made light of prophethood and despised the bearers of the messages while knowing their standing, and the messengers bore with them until forbearance became second nature to them and they became models of it. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep04 00:15:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep04 00:15:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep04 00:16:00}\n- He says that the word halim, \"forbearing\", occurs in the Qur'an twelve times by his count: eight as an attribute and name of God, twice describing Ibrahim, once describing [[person/ismail|Isma'il]], and once in the words of the people of [[person/shuayb|Shu'ayb]] to him. He defines the forbearing person as one who says \"peace\" with his tongue and his limbs together. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep04 00:16:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep04 00:16:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep04 00:17:00}\n- He defines God's forbearance as not hastening punishment on the sinner, and contrasts it with what human beings would do if punishment were in their hands. He says that close to three billion people out of six deny God or ascribe to Him a child or a consort, and yet He has not withheld from them air, rain or provision. He cites Ibrahim's prayer for provision for those who believed and the divine answer that included those who disbelieved as well. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep04 00:17:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep04 00:17:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep04 00:18:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep04 00:18:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep04 00:19:00}\n- He states that God gives the gift before the asking: a person sleeps, digests his food, his heart beats and he breathes without asking his Lord for any of it, and likewise he is granted hearing, sight and understanding as he sits before the screen. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep04 00:19:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep04 00:19:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep04 00:20:00}\n- He guards against his words being taken as a call to passive reliance, and criticises those who plead that this world is the believer's prison while doing no work. He remarks that the watch by which the programme is timed is Swiss and the camera is not of Arab make, and that if everything returned to the country that made it people would be left without clothes. He calls for \"marrying this world for the sake of the next\": putting the world to work, and a community that produces rather than only consumes. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep04 00:20:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep04 00:20:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep04 00:21:00}\n- He closes by saying that production comes only from a heart joined to God and free of grudges, and asks how long the courts will be crowded with cases of divorce, inheritance and injustice. He swears that injustice will not be lifted from the community until it lifts the injustice among its own members, husbands and wives, children and relatives, and that [[concept/rahma|mercy]] is obtained by showing mercy to one another: the elder to the younger, spouses to each other, parents and children. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep04 00:21:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep04 00:22:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep04 00:22:30}"
    },
    {
     "heading": "Episode 5: the night prayer — those who spend the night prostrating and standing for their Lord",
     "markdown": "- He announces the third attribute of the servants of the Most Merciful, the one in [[passage/quran-25-64|verse 64 of Surat al-Furqan]]. He explains that the Arabic verb bata is said of anyone overtaken by night, whether he sleeps or not. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep05 00:01:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep05 00:01:30}\n- He describes [[practice/qiyam-al-layl|the night prayer]] as an honour that God confers like a medal on whoever has served His religion and its call by day. He likens it to the student who shakes the hand of the head of state or the king on the platform only if he is first in his class; in the same way God wakes His servant as a mark of honour, to stand before Him prostrating, bowing and turning back to Him. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep05 00:01:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep05 00:02:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep05 00:02:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep05 00:03:00}\n- He relates that [[person/ata-ibn-abi-rabah|Ata ibn Abi Rabah]], his mother and his wife used to divide the night into thirds and take turns standing in prayer. When his mother died he shared it in halves with his wife, and when his wife died years later he came to stand the whole night so that remembrance would not cease in his house. He says that the dwellers of heaven see a house in which the night is kept as shining, the way the people of the earth see the stars. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep05 00:03:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep05 00:03:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep05 00:04:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep05 00:04:30}\n- He anticipates his listeners' objection that this was the age of the Followers, with no television and no football matches broadcast at three in the morning. He answers that the matter is one of servanthood and nearness, and gives the example of the employee who, on learning that his minister exercises by the sea at five in the morning, would buy sports clothes and be there before him, and who, given an appointment at ten, would stand at his door from seven. He asks: what then of the Lord of humankind? {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep05 00:05:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep05 00:05:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep05 00:06:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep05 00:06:30}\n- He says he does not ask people for the state of Ata's household, nor that of [[person/abu-hanifa|Abu Hanifa]], of whom he mentions that he prayed the dawn prayer with the ablution of the night prayer for forty years, but for what suits today's weak faith, and through the whole year, not in Ramadan alone. The first degree of night prayer, for him, is keeping the night and dawn prayers in congregation, and then two units of prayer at any time of the night, even a quarter of an hour before dawn. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep05 00:07:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep05 00:07:30}\n- He states that the servant has a daily, a weekly, a monthly and a yearly scale and a scale for the whole of life, and that the scale of the day is the dawn prayer: whoever prays it on time begins the morning with an open heart and an appetite for life, and whoever rises after sunrise begins it sluggish and dispirited. He reports from the righteous that one who delays the morning prayer until after sunrise is still provided for, but blessing is withdrawn from his provision; and he counts among provision the obedience of children and the soundness of a spouse. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep05 00:08:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep05 00:08:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep05 00:09:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep05 00:09:30}\n- He quotes \"the scholars of hearts\" as saying: whoever tastes, knows. The sweetness of worship, for him, is felt and not described, like the scent of a perfume or the beauty of a flower, and he cites the hadith on tasting the sweetness of faith for one content with God as Lord. He distinguishes the pleasure of the senses, which passes when its cause passes, from the pleasure of the heart, which remains, and calls on a person to take up the night prayer out of conviction and not as an experiment. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep05 00:09:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep05 00:10:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep05 00:10:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep05 00:11:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep05 00:11:30}\n- He calls the last third of the night the moment of \"the divine descent\", and cites the hadith on the descent to the lowest heaven and the call: is there anyone seeking forgiveness, anyone with a need, anyone repenting. He adds that the supplication of the wronged at that hour is answered, and that supplications before dawn are \"the arrows of destiny\". {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep05 00:11:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep05 00:12:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep05 00:12:30}\n- He proposes a graded programme for the whole year: waking half an hour before dawn, half of it for reciting the Qur'an and half for two or four units of prayer, kept up for three to six months. It is then raised to forty-five minutes: Qur'an, seeking forgiveness and prayer. After a year or a year and a half it becomes an hour divided into quarters: remembrance, blessings on the Prophet, Qur'an and two units of prayer. He says that one who perseveres then wakes without an alarm and it becomes a devotional habit for him. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep05 00:12:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep05 00:13:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep05 00:13:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep05 00:14:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep05 00:14:30}\n- He dwells on the words \"for their Lord\": the night prayer, for him, is the act of worship furthest from [[concept/riya|showing off]], because it is between the servant and his Lord. He mentions that a Companion or a righteous man would slip from his bed as a mother slips away from her nursing child, so that his wife would not notice, and that one of the righteous, when his disciples saw his eyes red from weeping, would blame a cold in order to hide his deed. He pairs this with concealing charity so that the left hand does not know what the right has spent, in the sense of [[concept/ikhlas|sincerity]]. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep05 00:16:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep05 00:16:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep05 00:17:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep05 00:17:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep05 00:18:00}\n- He lists the effects of keeping up the night prayer: less sleep together with more bodily and spiritual energy, and a clarity of mind that helps in pondering the Qur'an. He reports that [[person/al-hasan-al-basri|al-Hasan al-Basri]] was asked about the radiance seen on his face and answered that they were people who had been alone with God in the darkness of the night, so He clothed them in His light. He passes on a traditional saying: whoever wants a companion, God suffices him; whoever wants an intimate, the Qur'an suffices him; whoever wants wealth, contentment suffices him; and whoever wants a preacher, death suffices him. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep05 00:18:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep05 00:19:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep05 00:19:30}\n- He likens the servant who has no secret deed between himself and God to a cheque with no funds behind it. He describes the believer's heart, softened by the night prayer, as \"the central bank\" that distributes to the other banks, meaning the limbs, which then spend in obedience. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep05 00:19:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep05 00:20:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep05 00:22:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep05 00:22:30}\n- He pictures hardness of heart through the man who leans his back against a pillar of the mosque on Friday to doze while the preacher reminds people of the Garden and the Fire. To those who think the night prayer too heavy for a student with examinations he replies that time is one of God's soldiers: it is with whoever fears God and against whoever disobeys. He states that the heart is the sultan of the body: if it fills with light, the eye sees, the ear hears and the hand reaches only toward good, and if it fills with darkness and rancour, the hand turns aggressive and the writer writes what tears homes down. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep05 00:21:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep05 00:21:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep05 00:22:00}"
    },
    {
     "heading": "Episode 6: seeking refuge from the torment of Hell, and supplication",
     "markdown": "- He reviews the attributes covered so far: humility, forbearance, affection and standing in prayer at night, even a little; then he moves to what is in [[passage/quran-25-65|verse 65 of Surat al-Furqan]]: the prayer of the servants of the Most Merciful that the torment of [[concept/jahannam|Hell]] be turned away from them. He marvels that such people seek refuge from the Fire, while the negligent person who does not pray, asked about his fate, answers that he is bound for the Garden because God is merciful. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep06 00:01:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep06 00:01:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep06 00:02:00}\n- He states that no one holds the keys of the Garden and the Fire or may pass judgement on a particular person now that revelation has ended. He mentions that the Prophet was told by revelation the names of seventeen hypocrites and confided them to [[person/hudhayfa-ibn-al-yaman|Hudhayfa ibn al-Yaman]], the keeper of his secret, so that when one of them died the caliph would not pray over him. (needs_source: the number seventeen is the lecturer's and has not been verified) {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep06 00:02:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep06 00:02:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep06 00:05:00}\n- He states that faith and disbelief are the servant's own choice and that \"the key is with you\": the message reached Abu Bakr, he stood at the door of faith and was given its key; the same message reached Abu Jahl and Abu Lahab, and they stood at the door of disbelief and obstinacy. He names the two roads \"the track of safety\" and \"the track of regret\". {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep06 00:03:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep06 00:03:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep06 00:04:00}\n- He relates that [[person/umar-ibn-al-khattab|Umar ibn al-Khattab]], who had been promised the Garden, went to Hudhayfa as soon as he took office as Commander of the Faithful and adjured him: had the Prophet named him on that list? Hudhayfa wept at the sight of his fear, and Umar, supposing he was hiding it from him, wept too. He quotes [[person/abdullah-ibn-masud|Ibn Mas'ud]] as saying that Umar's Islam was a conquest, his emigration a victory and his rule a mercy. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep06 00:04:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep06 00:04:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep06 00:05:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep06 00:06:00}\n- He observes that those given the tidings of the Garden grew in [[concept/khawf|fear]] of God after the tidings, contrary to what one would expect. His example is a father whose son studies in a school owned by the boy's uncle and staffed by relatives who have assured him the boy will pass: the natural thing is for him to be at ease, and if his worry increased it would be thought a disorder. He explains the Companions' state by saying that those who fear God most are those nearest to Him. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep06 00:07:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep06 00:07:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep06 00:08:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep06 00:08:30}\n- He explains the verse's description of the torment as gharam in the sense of something that clings and does not let go, as one says a person is mughram with another, meaning inseparable from him. He recalls the Qur'anic image of the Fire as a refuge that clasps its inmate as a mother clasps her child. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep06 00:09:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep06 00:09:30}\n- He reminds his listeners that people cannot bear a very hot day without air conditioners, so what of the Fire. To those who object to frightening people he replies with a saying he passes on: that I frighten you so that you find safety on the Day of Resurrection is better than that I reassure you and you find fear. He says that the Qur'an mentions the Fire fifty-seven times or thereabouts and the Garden the same, and mercy two hundred and thirteen times and punishment the same, because the Qur'an comes in pairs. (needs_source: the counts are the lecturer's and have not been verified) {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep06 00:10:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep06 00:11:00}\n- He distinguishes the two terms in [[passage/quran-25-66|verse 66]]: the \"resting place\", for him, is for the sinning believer who stays in the Fire for a time until what he owes is settled and then leaves, and the \"abode\" is for those who remain in it for ever without death. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep06 00:11:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep06 00:12:00}\n- He recommends asking God's protection from the Fire seven times after the dawn prayer and after the sunset prayer, and asking for the Garden after prayer. He mentions that when the verses of punishment were recited to the Companions it was as if they felt the scorch of the Fire. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep06 00:12:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep06 00:13:00}\n- After the break he turns to [[practice/dua|supplication]]: one supplicates in ease so as to be relieved in hardship, and in wealth and health for the days of want and illness. He criticises the person who despairs after a month or two of supplication and thinks himself unaccepted because of his many sins, and reminds him that God answers the distressed one whose means have all been cut off. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep06 00:15:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep06 00:15:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep06 00:16:00}\n- His example of the distressed is the surgeon who has prepared the operating theatre and his team and then asks God for success. He attributes to [[person/al-shafii|al-Shafi'i]], in his last days, the remark that they sent for the physician of people while he sought the Physician of heaven: the one gives the medicine and the Other places the cure in it. He says that ten people take the same medicine and three benefit, because it is God who puts its secret into the medicine. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep06 00:16:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep06 00:16:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep06 00:17:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep06 00:17:30}\n- He adds the example of water: God placed in it the secret of quenching thirst, and its bitterness or sweetness depends on the state of the one who drinks; the sick or the troubled drinks it and finds it bitter, and the healthy and light-hearted drinks it and finds it sweet. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep06 00:17:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep06 00:18:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep06 00:18:30}\n- He warns against weariness and haste in supplication: the supplicant is either answered, or has a calamity lifted from him, or has the reward stored up for him on the Day of Resurrection, so no supplication is lost. He states that God needs no time in order to answer, and that His command is before the letters kaf and nun of \"Be\", not between them. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep06 00:19:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep06 00:20:00}\n- He tells of a righteous man aboard a ship when the sea rose against it; the passengers asked him to pray, and he said: Lord, You have shown us Your power, so show us Your mercy, and the sea grew calm. He explains this by the man's having a balance of credit with God. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep06 00:20:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep06 00:21:00}\n- He describes the servants of the Most Merciful as doing their deeds with hearts trembling lest these not be accepted. He sets against this a story he tells of Umar: he saw a man pray two hurried units and then raise his hands to ask for the maidens of Paradise, so he tapped him with his stick and said to him, in effect: you have priced the bride high and the dowry low. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep06 00:21:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep06 00:21:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep06 00:22:00}"
    },
    {
     "heading": "Episode 7: the middle course in spending — neither waste nor stinginess",
     "markdown": "- He opens by addressing the oppressor, the sinner and the person in authority: how long will [[concept/zulm|injustice]] and the violation of rights go on? He asks what [[person/al-hajjaj-ibn-yusuf|al-Hajjaj]] gained from serving the Umayyads, and whether he threw away his hereafter for the sake of pleasing them. He warns against wronging one who has no helper but God. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep07 00:01:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep07 00:01:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep07 00:02:00}\n- He announces the day's attribute from [[passage/quran-25-67|verse 67 of Surat al-Furqan]]: the middle course in spending, between waste and stinginess. He observes that people and their children have grown so used to blessings that a father can no longer surprise his child with a present, because the child's room is full of toys and the latest devices. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep07 00:02:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep07 00:03:00}\n- He criticises a community that consumes what it does not make, such as the mobile telephone, and cites the sense of two hadiths: the strong believer is better than the weak, and the upper hand is better than the lower. He says that cutting the internet off from the Arabs would bring their life to a halt, because their necks are in other people's hands. He quotes his teacher: whoever's loaf does not come from his own axe, his opinion will not come from his own head. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep07 00:03:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep07 00:03:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep07 00:04:00}\n- He draws for spending a middle and two extremes: if generosity goes past its limit it becomes [[concept/al-israf|waste]]; if it falls a little short it becomes tight-fistedness, and if that grows it becomes miserliness. He states that going to extremes is rejected in Islam in everything, even in worship. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep07 00:04:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep07 00:05:00}\n- As evidence against excess in worship he relates that the Prophet was on a campaign in Ramadan and raised a cup of water and drank in the middle of the day, so that people would know it was permitted to break the fast on a long journey. Some insisted on fasting until a few of them collapsed from the heat, and he described them as the disobedient. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep07 00:05:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep07 00:05:30}\n- He distinguishes \"the servants of the Most Merciful\" from \"the servants of Ramadan\": the latter fill the mosques at dawn in Ramadan and then vanish, so their worship, for him, is a temporary permit that lapses when its cause is removed, like a device that stops when its cable is pulled from the power source. What he asks for is a worshipper of God all year round. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep07 00:05:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep07 00:06:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep07 00:06:30}\n- To those who ask about the limit of waste in the case of a billionaire who buys a car for millions, he answers that this is an exceptional case, and that what is asked of such people is to pay the zakat on their wealth, give charity and not use money to wrong those who work for them. He states that religion addresses rich and poor alike, so that the gratitude of the rich and the patience of the poor may be seen. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep07 00:06:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep07 00:07:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep07 00:07:30}\n- He defines waste in relation to means: someone whose income is ten and who spends twelve or fifteen is wasteful, while someone whose income is a hundred thousand and who spends ninety is not, because he stays within his means. Most debtors, in his view, borrowed in order to live beyond their means, so interest piles up, the car and the house are seized and they are barred from travel. He calls this \"false show\", counts the love of appearances a sickness, and explains \"the strain of affliction\" as a person loading himself with more than he can bear. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep07 00:07:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep07 00:08:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep07 00:08:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep07 00:09:00}\n- He explains the Qur'an's description of squanderers as brothers of the devils by saying that Satan is a fool, and part of his folly was refusing to prostrate out of pride. Among kinds of folly he counts folly in spending, in foul speech and in harming society. He lays down the rule: wealth is to be earned lawfully and spent lawfully. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep07 00:09:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep07 00:10:00}\n- After the break he returns to the other extreme: the [[concept/al-bukhl|miser]], for him, is a misery in the home, and he gives \"a father's advice\" not to keep company or marry into the family of such a person, because his money is his life, and some people have taken their dirham and dollar as their passion. He mentions that wealth is called mal because it makes people incline away from the truth, and that a friend turns into an enemy when he thinks he has been wronged over a single pound. He says that miserliness was blamed among the Arabs before Islam, and that the miser is stingy with every good that would reach people. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep07 00:11:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep07 00:12:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep07 00:12:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep07 00:13:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep07 00:13:30}\n- He draws a satirical picture of the miser: when a dinar reaches him he tells it that it has arrived at its resting place and will not see the light again. If Ya'qub came to him with Yusuf's shirt, with the prophets as guarantors, to borrow a needle from him, he would not lend it. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep07 00:13:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep07 00:14:00}\n- He counts as the most miserly of people the one who is stingy with the greeting of peace and answers it with a curt word out of pride. He reports from Ibn Mas'ud, in effect, that when a person greets people who do not answer, One better than they answers him. (needs_source: the recording is badly garbled here) {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep07 00:14:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep07 00:14:30}\n- He widens the verse to emotions and conduct: lavishing too much on a child makes him spoiled or undutiful; a husband sides with \"the wife's party\" and turns undutiful to his parents once he is grown and well off, and he counts obeying the wife while being undutiful to the mother among the signs of the Hour. He advises a policy of \"the door a little open\" in dealing with wife, children, relatives and neighbours: the door is neither shut nor thrown wide, so that excessive praise does not turn into a lawsuit. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep07 00:14:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep07 00:15:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep07 00:15:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep07 00:16:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep07 00:16:30}\n- He concludes that the community is a [[concept/ummat-wasat|middle community]] and that the servant is to keep to the middle in everything, even in the pledge to God \"as far as I am able\" and in preparing according to one's ability rather than with the latest weapons. Among the causes of strength he counts strength of faith, sincere supplication, good upbringing, and giving up waste, competition in tall buildings and boasting of tribe. He prays that his listeners be among the moderate, neither on the far right nor on the far left. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep07 00:17:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep07 00:18:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep07 00:18:30}"
    },
    {
     "heading": "Episode 8: pure monotheism — those who call on no other god beside God",
     "markdown": "- At the start of the lesson he greets the viewers of the Sharjah satellite channel and says that he is their guest every day at this hour of the month, which shows that the programme was broadcast on that channel in [[place/sharjah|Sharjah]]. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep08 00:01:00}\n- He moves to the sixth of the nine attributes, in [[passage/quran-25-68|verse 68 of Surat al-Furqan]]: that they call on no other god beside God. He raises a question: why does the matter of [[concept/tawhid|monotheism]] come at this late rank, after humility, forbearance, the night prayer, supplication and the middle course in spending? He answers that all those deeds came from such a person only because he believes in God. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep08 00:01:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep08 00:02:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep08 00:02:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep08 00:03:00}\n- He states that Islam stands on two things: \"the word of unity and the unity of the word\". He recalls the Qur'anic likeness of the good word to a good tree whose root is firm and whose branches are in the sky, reading the firmness as faith and the height as loftiness of aspiration, and contrasts it with Pharaoh, who exalted himself on the earth and not toward the sky. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep08 00:03:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep08 00:03:30}\n- He digresses to an earthquake of about nine on the Richter scale in Japan, saying that it turned the country from a donor state into a state in need, as evidence that no one has true height on the earth. He declares his sympathy for its people and disclaims any gloating, and praises their seriousness and love of work: courses are held there to persuade employees to take their leave, whereas the Arab employee, in his opinion, needs a course to persuade him to take less of it. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep08 00:03:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep08 00:04:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep08 00:04:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep08 00:05:00}\n- He explains \"the unity of the word\" by saying that Muslims, for all their different schools and opinions, are joined by one Lord, one qibla and one preserved Book that has not changed. He says that the Qur'an has one hundred and fourteen suras and six thousand two hundred and thirty-six verses, and that its Meccan suras are eighty-five and its Medinan suras twenty-nine by his count. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep08 00:05:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep08 00:06:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep08 00:06:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep08 00:09:00}\n- He mentions that the Prophet is the seal of the prophets, and that the prophets were gathered for him on the night of [[event/isra-and-miraj|the Night Journey]] at [[building/al-aqsa-mosque|al-Aqsa Mosque]] and prayed behind him. He recites verses from the praise-poetry of [[person/ahmed-shawqi|Shawqi]], cites the Qur'an's commendation of his great character, and says that God swore by no one's life as He swore by his. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep08 00:06:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep08 00:07:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep08 00:07:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep08 00:08:00}\n- He stresses that the Qur'an is a single text: there is no Qur'an for the Iraqis and another for the Syrians, the Egyptians, the people of the Gulf or the people of the Maghreb. He notes that it begins with the basmala, which is the creature's relation to the Creator, and ends with the word \"people\", which is the creature's relation to the creature, and that what lies between its covers orders both relations, so that \"religion is how one deals with others\". {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep08 00:08:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep08 00:09:00}\n- He pictures the unity of the [[concept/qibla|qibla]] as circles of worshippers that begin with the first row around the [[building/kaaba|Kaaba]], widen until they fill its court and then the whole of Mecca, and then stretch from China to Morocco and from Scandinavia and Siberia to South Africa, all facing one qibla and one goal. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep08 00:09:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep08 00:09:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep08 00:10:00}\n- He mentions that the Qur'an spent thirteen years in Mecca rooting monotheism. He then illustrates a flaw in it with someone who prays and fasts and yet says: had the doctor not reached us in time, the boy would have died. He replies that death comes by God's decree, not by the doctor's treatment or the lack of it, and that a person's part is only to take the means. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep08 00:10:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep08 00:10:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep08 00:11:00}\n- After the break he invites reflection on the loaf of bread on the table: how many hands worked on it? The farmer sowed, watered and tilled for months; then came the harvest and threshing, the grain merchant and the mill, the kneader and the baker, the packing and the transport by land and air, and the boy who delivers it on his bicycle. He concludes that this universe has a Lord who distributes tasks among His creatures and puts them at one another's service. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep08 00:12:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep08 00:13:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep08 00:13:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep08 00:14:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep08 00:14:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep08 00:15:00}\n- He returns to the example of the doctor: if the treating doctor were away or had died, would the child die? He answers that the child dies at the time God wills, not at the time people suppose, and that a person struck by a car would have died at that moment even had he not crossed the road. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep08 00:15:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep08 00:16:00}\n- He attributes to al-Shafi'i that, asked for the proof of God's existence, he answered with the mulberry leaf: a beast eats it and brings it out as dung, the silkworm as silk, the bee as honey and the gazelle as musk. Who made the origin one and the outcomes many, if not God? He contrasts this with the machine, which turns out only one kind of product. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep08 00:16:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep08 00:16:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep08 00:17:00}\n- He criticises common phrases that, for him, impair monotheism, such as someone saying \"I rely on God and on you\", which he corrects to \"on God, then on you\", and the saying \"God is in heaven and you are on earth\". He warns against leaning on the creature, like the man who carries a minister's card of recommendation and counts his son's appointment as assured, and calls for [[concept/tawakkul|reliance on the Creator]] with the means kept in their proper place. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep08 00:17:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep08 00:17:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep08 00:18:00}\n- He advises that a person should hope more for what he does not expect than for what he does, and gives the example of [[person/musa|Musa]]: he set out on a cold night in the Sinai desert looking for a brand of fire or someone to show him the way, and came back with the message and became a guide himself, and his brother [[person/harun|Harun]] was sent with him to Pharaoh and the two were told to speak gently. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep08 00:18:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep08 00:19:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep08 00:19:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep08 00:20:00}\n- He concludes that whoever finds the doors shut before him should knock at the door of God, who answers the distressed, and recalls the transmitted prayer of refuge from worry, grief and the burden of debt. His advice: do not say, Lord, I have a great worry; say, worry, I have a great Lord. He defines the summit of monotheism as the servant seeing no doer in the universe but God. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep08 00:20:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep08 00:21:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep08 00:21:30}"
    },
    {
     "heading": "Episode 9: the sanctity of life and \"moral killing\"",
     "markdown": "- He announces an attribute he counts among the most important for the security of society, the one in [[passage/quran-25-68|verse 68 of Surat al-Furqan]]: refraining from killing the soul that God has made inviolable, except by right. He says plainly that he will not deal with the rulings on retaliation, blood money and bodily injury, because their place is the programmes and recognised books of jurisprudence, not this programme. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep09 00:01:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep09 00:02:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep09 00:02:30}\n- He puts forward a notion he calls \"moral killing\". His example is a man of keen mind married to a woman who discourages him whenever he speaks to her of his work and his success: she changes the subject, or makes light of his standing, or is moved to it by envy. In his view this kills the genius in him, and envy between spouses can come from either side. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep09 00:02:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep09 00:03:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep09 00:03:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep09 00:04:30}\n- He passes on a piece of advice he attributes to the scholars for anyone who wants to marry: not to marry \"the pining woman\", \"the woman who reminds of her favours\" or \"the moaning woman\", and he adds, as a joke, \"the nagging woman\". The first, for him, pines for a former husband; the second holds her money and her support over her husband; the third complains of her aches so much that her husband starts his day depressed; and the fourth repeats a request twenty times until his chest tightens. He counts all of this as kinds of moral killing. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep09 00:04:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep09 00:05:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep09 00:05:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep09 00:07:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep09 00:09:30}\n- He says of himself that he has been reading faces for forty years, and that some faces cannot be read: the frozen face that does not change whether he speaks to it of mercy or punishment, of the Garden or the Fire. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep09 00:06:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep09 00:06:30}\n- He describes the constant complainer at work: he sees himself as the only genius among hundreds of millions of Arabs, and explains his lack of advancement by the envy and hypocrisy of his manager and colleagues. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep09 00:08:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep09 00:08:30}\n- He digresses with an opinion of his own: that osteoporosis and infertility now afflict the young, which he puts down to hormones and pesticides in imported food, accusing its exporters of not wanting the community to have offspring. He criticises stopping at two children and using contraceptives to that end. (needs_source: the lecturer's own claim in a digression, with no source) {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep09 00:08:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep09 00:09:00}\n- He states that the servants of the Most Merciful do not think of harming people, and that the worst thing to fall on the earth is a drop of blood shed without right. He attaches to this making life narrow and hateful for people, as in the case of a wife who waits for death to solve her problem. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep09 00:10:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep09 00:10:30}\n- He takes up [[concept/ijhad|abortion]] with his own view: he recalls what is transmitted about the gravest sins, associating partners with God and then killing one's child for fear that it will eat with its parent, and he reproaches a woman who ends a pregnancy on the grounds of her other child's young age, her health or her figure. He asks: have the doctors established a grave danger to the mother or to the foetus? He advises any woman who has done so once or more to ask the fatwa committees about expiation. (The lecturer's view.) {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep09 00:11:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep09 00:11:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep09 00:12:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep09 00:12:30}\n- To a woman who pleads that her husband forced her he replies that there is no obedience to a creature in disobedience to the Creator. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep09 00:12:30}\n- After the break he mentions another form of moral killing: killing the gift in children. He holds that a bright boy is better served by a teacher who has him memorise the Qur'an than by a music teacher, and that a child who shows a gift for arithmetic, chemistry, physics, language or public speaking should be handed to a specialist who will develop it. (The lecturer's view.) {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep09 00:14:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep09 00:15:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep09 00:15:30}\n- He states that a child needs his father's embrace as he needs his mother's: for the father to ask him about his day at school, about who has bothered him and about what he has eaten. He mocks a father who is surprised to find that his son has reached the final year of secondary school, and cites the sense of a line by [[person/ahmed-shawqi|Shawqi]] that the true orphan is the one whose parents are too busy for him. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep09 00:16:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep09 00:16:30}\n- He criticises the mother who is taken up with the telephone, her friends and cosmetic clinics, and sets against her the picture of the grandmother of eighty or ninety: she never knew cosmetics, her face holds the light of faith along with the wrinkles of time, she worked from before dawn until sunset serving her children, her husband and his family, and families were full of love. (The lecturer's view.) {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep09 00:17:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep09 00:18:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep09 00:18:30}\n- He cites a hadith to the effect that whoever has three daughters and brings them up well, they will be a screen for him from the Fire, and that those present asked about two and then about one and the answer was the same. He explains good [[concept/tarbiya|upbringing]] by the son-in-law praying every day for his wife's parents because of the character he sees in her. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep09 00:19:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep09 00:19:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep09 00:20:00}\n- He warns the man who marries off a daughter he has not brought up well, in order to be rid of her, that he has wronged her husband, and that the prayer of the wronged is answered. He attributes to Umar a description of some troublesome wives as like a shackle that God places on the neck of whom He wills. (needs_source: the recording is badly garbled here) {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep09 00:20:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep09 00:20:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep09 00:21:00}\n- He closes with the picture of the righteous father who hands over his daughter as a wife of modesty and good manners who knows what is due to her husband and his family, and with the husband's duty to respect her family and not keep her from visiting or contacting them. He states that killing, whether moral or physical, is no attribute of the servants of the Most Merciful, and that they safeguard people's lives and feelings. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep09 00:21:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep09 00:22:00}"
    },
    {
     "heading": "Episode 10: \"nor do they commit fornication\" — closing the ways to indecency",
     "markdown": "- He sums up the previous lesson on literal and moral killing, adding to the moral kind the appointment of someone who neither fears God nor shows mercy to those under him. He then moves to the rest of the verse: keeping away from [[concept/zina|fornication]]. He states that when societies leave the Book and the Sunna, disorder spreads in them and social ills appear, and that the duty is \"to close Satan's entrances\". {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep10 00:00:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep10 00:01:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep10 00:01:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep10 00:02:00}\n- His example is the delaying of [[practice/nikah|marriage]]: a young man and a young woman of thirty not yet married, and a father who insists on demands the suitor cannot meet. He recalls that the Companions made the lawful easy: the suitor was asked for something, even an iron ring, and if he had none he was married on what he knew of the Qur'an as a [[practice/mahr|dowry]]. He asks his listeners: if a suitor came to you who owned nothing but his memorisation of the Qur'an, would you marry your daughter to him? {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep10 00:02:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep10 00:02:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep10 00:03:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep10 00:03:30}\n- He frames the rule: the Companions made the lawful easy, so the unlawful became hard; the people of this age have made the lawful hard, with the betrothal gift of jewellery, the advance and deferred dowry and the rooms of furniture, so the unlawful has become easy. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep10 00:03:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep10 00:04:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep10 00:04:30}\n- He says that the rate of women remaining unmarried is high in some Arab countries, even the rich oil-producing ones, and that the Palestinian people are an exception because they make marriage easy. He declines to give the rates so as not to dishearten his listeners in Ramadan. (needs_source: the lecturer's claim, given without figures or a source) {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep10 00:04:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep10 00:05:00}\n- He calls for marrying a young woman during her university years, on the understanding that she completes her studies in her husband's home, and holds that a young mother becomes a friend to her children. He contrasts this with a woman who marries at thirty-five and brings up children in age and strain, so that the child grows up with complexes. (The lecturer's view.) {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep10 00:05:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep10 00:06:00}\n- He digresses to \"the sickness of the I\": whoever says \"I\" four or five times in a quarter of an hour needs, in his view, a psychiatrist, and he likens him to Pharaoh in insisting on his own opinion alone. His example is a manager who trains no deputy and sees no one in his institution fit for the task but himself. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep10 00:06:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep10 00:06:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep10 00:07:00}\n- Among the causes of the spread of indecency he counts what Arab channels spend on music videos, which he puts at sixty-nine billion dollars a year. He says that if this money were spent on development it would produce scholars, preachers, chemists and mathematicians, and he mocks the celebration of a champion who comes home with a single bronze medal. (needs_source: the figure is the lecturer's and has not been verified) {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep10 00:07:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep10 00:08:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep10 00:08:30}\n- He describes the effect of this in homes: a man compares the women he sees on the screen with his wife, worn out by worry and illness, and his eyes begin to wander. He calls for media with a purpose and a return to authentic values. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep10 00:08:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep10 00:09:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep10 00:09:30}\n- As evidence of how deeply rooted these values were among the Arabs he says that [[person/antara-ibn-shaddad|Antara of Abs]] mentioned in his poetry, before Islam, that he lowered his gaze when his neighbour's wife appeared until she had gone into her house. He says that the Prophet came to perfect noble character. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep10 00:09:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep10 00:10:00}\n- He gives his opinion on education and work: he would like to see in the Arab countries separate schools for boys and for girls, and women's universities teaching home economics, the arts, literature and languages. He approves of a woman being a teacher, a gynaecologist or paediatrician, a midwife, or a dentist in a clinic for women, and he objects to her working in mechanical engineering or on building scaffolds. (The lecturer's view.) {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep10 00:10:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep10 00:10:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep10 00:11:00}\n- As evidence for gentleness with women he relates that Anjasha, who had a fine voice, was singing the camels along with the women riding them during the Farewell Pilgrimage, and the Prophet told him to go gently and likened them to glass vessels. He concludes that gentleness with women and good upbringing are among the things that keep indecency from spreading. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep10 00:13:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep10 00:13:30}\n- After the break he goes into [[concept/ghadd-al-basar|lowering the gaze]]: the fornication of the eye is the look; whoever lowers his gaze, God frees his insight; and whoever turns his eyes from other people's womenfolk is granted those who turn their eyes from his. He asks: if a man has looked at a hundred women and the guardian of each takes his due from him on the Day of Resurrection, what will he have left? He holds that the habit of looking veils from a person the blessing God has given him, and that it is the first step of going astray. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep10 00:14:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep10 00:14:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep10 00:15:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep10 00:15:30}\n- He states that the internet ought to be used for information, research and news, and reproaches the man who leaves his wife and shuts himself in a room to watch on it what no sensible person would accept, reminding him of his wife's chastity and piety. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep10 00:15:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep10 00:16:00}\n- He warns a person against being a mere follower of the crowd: if people do good he does good, and if they do wrong he keeps clear of their wrong. He rejects the logic of partisanship that follows the tribe in error and in right alike, and explains helping one's brother when he is in the wrong as holding him back from his wrong. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep10 00:17:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep10 00:17:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep10 00:18:00}\n- He calls on the owners of channels to fear God with regard to people's sons and daughters, and in the advertisements that fill the satellite channels and use nudity to promote a product such as a refrigerator. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep10 00:18:00}\n- He tells the story of the young man who asked the Prophet's leave to commit fornication: the Prophet did not berate him or order him struck, but calmly asked whether he would accept it for his mother, and then for each of his other close female relatives; he answered no each time, and was told that other people likewise do not accept it. The Prophet then laid his hand on his chest and prayed for him, and the young man was upright afterwards. He concludes that this is how matters should be treated. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep10 00:19:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep10 00:19:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep10 00:20:00}\n- He calls for preachers who study psychology, sociology, history, the lives of earlier figures and civilisations, so that these help them understand the truths of religion. He explains religion as a system, citing the mention in [[passage/quran-12-76|Surat Yusuf]] of \"the king's din\" in the sense of his system of law; religion, for him, is the ordering of the creature's relation to the Creator and of the creature's relation to the creature. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep10 00:20:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep10 00:20:30}\n- He remarks that the countries are open to visitors, and that what a newcomer sees of their people is how they hold to their values. He warns that the spread of indecency strips blessing from societies, withholds the rain and brings out diseases that were unknown among earlier generations. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep10 00:20:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep10 00:21:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep10 00:21:30}\n- He concludes that uprightness begins with lowering the gaze and then with watching less of what is indecent, and that every viewer has the off button in his hand. He recalls that the soul urges to evil, and advises good company that reminds the heedless and helps the one who remembers. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep10 00:22:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep10 00:22:30}"
    },
    {
     "heading": "Episode 11: the outcome for whoever does these things, and the rights of a Muslim",
     "markdown": "- He joins what went before to the end of [[passage/quran-25-68|verse 68]] and to [[passage/quran-25-69|verse 69]]: the outcome for whoever takes another god beside God, kills a soul or commits indecency. On the word atham he reports two readings: one, from some exegetes, that it is the name of a valley, and another that it is the requital of sin. He states that whoever loses God's side has gained nothing, and whoever gains it has lost nothing. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep11 00:01:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep11 00:01:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep11 00:02:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep11 00:02:30}\n- He counts it the great disaster that people receive the commands and prohibitions as if they were meant for others: a Muslim sits describing Muslims as negligent and lazy and does not ask himself what he has contributed. He proposes a daily question: what have I offered Islam today? Prayer and fasting, in his view, are for the one who performs them, and their fruit is visiting the sick, following funerals, opening doors of good and bringing joy to people. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep11 00:03:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep11 00:03:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep11 00:04:00}\n- He draws attention to setting one's intention right when visiting the sick: it should not be the return of a courtesy to someone who attended one's own occasions, but intended for God, as the discharge of a Muslim's right. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep11 00:04:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep11 00:05:00}\n- He lists six rights that a Muslim has over his brother, as he gives them: to greet him on meeting him, to visit him when he is ill, to congratulate him when good comes to him, to console him when a calamity strikes him, to respond to him when he sneezes and praises God, and to follow his funeral when he dies. He mentions that the full greeting of peace earns thirty good deeds, even over the telephone, and that the few greet the many, the one walking greets the one standing, and the younger greets the elder. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep11 00:05:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep11 00:05:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep11 00:06:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep11 00:06:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep11 00:08:00}\n- He holds that people have restricted condolence to worldly calamities, although calamities in religion deserve it more, as when someone abandons the prayer. He reports that the righteous among the early generations were offered condolences for three days if one of them missed the opening takbir or the congregational prayer. (needs_source: the recording is badly garbled here) {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep11 00:06:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep11 00:07:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep11 00:07:30}\n- He criticises children who find fault with the greeting al-salam alaykum on the telephone and call it backward, and replies that he is content to be raised among \"the backward\" if that is what backwardness means, for peace is the greeting of the people of the Garden. He calls on those who have learned foreign languages to use them for good, for instance by translating a hadith from Sahih al-Bukhari for a German, a Frenchman, an Austrian, a Spaniard or an American. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep11 00:08:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep11 00:09:00}\n- He states that the requital matches the deed, and explains the doubling of the punishment and abiding in it humiliated. He reports from the scholars that among the harshest torments is for the servant to be veiled from seeing the face of his Lord, and that the height of bliss is to see Him; his reason is that the believer looked in this world on the lights of God's Book and His Messenger's Sunna and acted by them. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep11 00:09:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep11 00:10:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep11 00:10:30}\n- He contrasts the comforts of this world, which breed boredom however varied they are, with the bliss of the Garden, whose people seek no change from it. He notes that the gates of the Garden stand open to its people and no one leaves, while the Fire is closed over its people. He likens this to a school's high wall and its guards: the pupils run away all the same, because the bliss is not inside. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep11 00:11:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep11 00:11:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep11 00:12:00}\n- He ends by saying that there is an exception to this threat: whoever repents, believes and does righteous work; and he leaves its explanation until after the break. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep11 00:12:30}"
    },
    {
     "heading": "Episode 12: \"except those who repent\" — repentance, and emptying before adorning",
     "markdown": "- He states that God opens the door of [[concept/tawba|repentance]] to whoever wants it, and explains the exception in [[passage/quran-25-70|verse 70 of Surat al-Furqan]] by its three elements: he repented, believed and did righteous work. He sets out repentance: to desist, to feel remorse, to resolve not to return, and then to give people back their rights. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep12 00:00:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep12 00:01:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep12 00:01:30}\n- He distinguishes material rights, which are to be returned, from moral ones: he does not think the penitent should disclose to the person wronged what he said of him if the disclosure would cause greater harm; it is enough to pardon one another and to pray for him in his absence. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep12 00:01:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep12 00:02:00}\n- On why faith is mentioned after repentance he answers that repentance is the first step on the road of true faith. He defines righteous work as that by which God's face is sought, and attributes to Umar that he asked his Lord for the most sincere and the most correct of work, explaining the most sincere as what is purely for God and the most correct as what accords with the Book and the Sunna. (needs_source: the attribution of the saying to Umar is the lecturer's and has not been verified) {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep12 00:02:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep12 00:02:30}\n- He widens the notion of righteous work to every deed that brings a lawful benefit in this world or the next, and everything that makes others happy and builds society. In his opinion it includes the work of the censor who cuts bad scenes from serials and films, and he would like a committee to consider what is fit for society before it is broadcast. (The lecturer's view.) {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep12 00:03:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep12 00:03:30}\n- He gives his opinion on atheism: he accepts philosophical thought, logic and sociology, but does not count atheism as thought; he calls it a sickness whose holder needs treatment. (The lecturer's view.) {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep12 00:04:00}\n- He explains the changing of evil deeds into good ones as meaning that someone who was recorded in the column of disbelief and disobedience comes to be recorded in the column of faith and obedience, and that repentance is put in the place of the evil deed and good deeds are then built on it, as a tower is built on a sound foundation. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep12 00:04:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep12 00:05:00}\n- He passes on from the scholars the rule of \"emptying before adorning\". His example is a merchant in debt to the bank: every profit that comes to him goes first to paying his debt, so his profit is not secure until his capital is. In the same way the penitent first rids himself of sins and disobedience and then adorns himself with remembrance, reliance on God, truthfulness and reciting the Qur'an. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep12 00:05:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep12 00:06:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep12 00:06:30}\n- He gives the example of a man who seized land his sisters had inherited from their father and sold it to go on the hajj and the umra, and states that this is not accepted so long as the money is unlawful, and that the pilgrimage does not cancel wrongs done to people. He likens it to someone who wants to hang a picture before he has built the house and raised its walls. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep12 00:06:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep12 00:07:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep12 00:07:30}"
    },
    {
     "heading": "Episode 13: \"they do not bear false witness\" — an incomplete recording",
     "markdown": "- He announces a new attribute from [[passage/quran-25-72|verse 72 of Surat al-Furqan]]: that they do not bear false witness. He states that false testimony tears societies down and loses people their rights, giving to one who has no right and denying the one who has, and that through it spreads [[concept/zulm|injustice]], which he defines as putting a thing where it does not belong. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep13 00:01:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep13 00:01:30}\n- He recalls that God has forbidden injustice to Himself and made it forbidden among His servants, and that the worst of wrongdoers is the one who wrongs those who have no helper but God: the weak, the orphan, the widow, the aged and the poor. He describes false testimony as the last nail in the coffin of any civilisation or state. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep13 00:01:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep13 00:02:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep13 00:02:30}\n- He cites the hadith on the gravest of the major sins: associating partners with God and undutifulness to parents, and then that the Prophet, who had been reclining, sat up and repeated the warning against false testimony until those present wished he would stop. From his sitting up he infers that what followed was the most serious. In the course of this he goes so far as to say that good works do not avail one who is undutiful to his parents and that sins do not harm one who is dutiful to them, a statement he makes without a source. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep13 00:02:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep13 00:03:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep13 00:03:30}\n- He joins cheating to false testimony, and relates that the Prophet passed a seller of food in the market, put his hand into the heap and found it damp; he asked him, and the man blamed the rain; the Prophet told him to put that part on top so that people could see it, and said that whoever cheats is not one of them. His example is a seller who puts the good fruit at the top of the box and the spoiled at the bottom. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep13 00:03:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep13 00:04:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep13 00:04:30}\n- He criticises the presence of hired false witnesses at the doors of some courts in Arab and Muslim countries, one of whom will testify for a few coins so that a person's right is cut away. He then begins to speak of false testimony in vouching for one's children at the time of marriage, and the recording in the archive breaks off at this point, after about five and a half minutes. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep13 00:04:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep13 00:05:00}"
    },
    {
     "heading": "Episode 14: evil deeds turned into good, and the wide door of repentance",
     "markdown": "- He returns to [[passage/quran-25-70|verse 70]] and the changing of evil deeds into good, and gives as an example a non-Muslim man who committed grave sins for fifty years and was then guided by God to Islam: it is as if he had just been born with a blank page; the \"emptying\" is complete for him, and he begins the \"adorning\". {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep14 00:01:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep14 00:02:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep14 00:02:30}\n- He states that when God wills repentance for a servant He opens its road to him, and relates that [[person/al-fudayl-ibn-iyad|al-Fudayl ibn Iyad]] was a highway robber who climbed a house to rob it and heard its owner reciting a verse that asks whether the time has not come for the believers' hearts to be humbled; he said: it has come, Lord, and began a new page. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep14 00:03:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep14 00:03:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep14 00:04:00}\n- He cites a traditional maxim: the door of action may be opened to a servant while the door of acceptance is closed to him, and a sin may be decreed for him that becomes the cause of his arriving. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep14 00:04:00}\n- He relates the conversion of Hamza ibn Abd al-Muttalib: he came back from hunting and was told that Abu Jahl had hurt his nephew, so he went to him, split his head and said: do you strike him when I follow his religion? He did not yet follow it. Back at home he took himself to task and asked: and why should I not follow his religion? And he embraced Islam. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep14 00:04:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep14 00:05:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep14 00:05:30}\n- He relates the conversion of Umar: he set out meaning to kill the Prophet, and was told on the way to look to his sister [[person/fatima-bint-al-khattab|Fatima bint al-Khattab]] and her husband [[person/said-ibn-zayd|Sa'id ibn Zayd]]; he came upon them while [[person/khabbab-ibn-al-aratt|Khabbab ibn al-Aratt]] was teaching them the Qur'an. He struck his brother-in-law and slapped his sister until she bled; then his heart softened and he asked for the sheet; she told him to purify himself first; he read from it, asked where the Prophet was, went to [[building/dar-al-arqam|the house of al-Arqam]] and embraced Islam. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep14 00:06:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep14 00:06:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep14 00:07:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep14 00:07:30}\n- From this he draws advice for parents whose daughter refuses the headscarf: to pray for her and make the religion dear to her, because love bears fruit and bare commands do not. (The lecturer's view.) {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep14 00:08:00}\n- He lists the witnesses to an act of disobedience, using the example of a bribe: the hand that took it, the tongue that agreed it, the eye that saw, the ear that heard and the foot that walked; then the ground on which it happened, the time, by night or by day, the two recording angels, and God, the best of witnesses. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep14 00:09:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep14 00:10:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep14 00:10:30}\n- He mentions that when the servant repents and gives back the unlawful money, God makes the recording angels forget what they wrote and makes the limbs, the ground and the time forget what they witnessed, so that on the Day of Resurrection no witness remains against him but God, who forgave the sin and accepted the repentance and is more tender toward the servant than his father and mother. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep14 00:11:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep14 00:11:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep14 00:12:00}\n- He mentions that those who have spent a term in the Fire and are then permitted to leave are dipped in a river called the River of Life, where they sprout as a seed sprouts in the silt of a flood, and are made anew, so that no mark remains on them by which the people of the Garden would know them. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep14 00:12:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep14 00:12:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep14 00:13:00}\n- He sets against this what human beings do: an applicant for a post is asked for a certificate of good conduct or a criminal record sheet, and anyone with a previous offence on file is turned down. As for God, His servants have committed millions of \"previous offences\" against Him and He has not turned them away, but has opened the door of repentance to them. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep14 00:13:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep14 00:13:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep14 00:14:00}\n- After the break he tells of one of the righteous who learned repentance from a boy whose mother had put him out of the house for something he had done and shut the door; he sat on the threshold weeping until her heart softened and she opened it and embraced him. The man said: my Lord is more merciful to me than this mother to her child. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep14 00:14:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep14 00:15:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep14 00:15:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep14 00:16:00}\n- He warns against putting things off, as when someone says: I shall repent next month, or I shall start praying from Friday. He states that whoever prays a single prayer after repenting has a new file opened for him, and that God takes a small good deed and enlarges it until it becomes like mountains. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep14 00:16:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep14 00:16:30}\n- He states that there is no doorkeeper at God's door: someone who wants to bring a grievance to a minister or an official is turned back by guards and office hours, but whoever knocks at God's door at three in the morning is not turned away. He cites the sense of the hadith that God extends His hand by night so that the sinner of the day may repent and by day so that the sinner of the night may repent, and the hadith that God rejoices at His servant's repentance more than a man who lost his camel, with his food and drink upon it, and then found it. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep14 00:17:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep14 00:17:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep14 00:18:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep14 00:18:30}\n- He states that God's pardon is greater than sins however many they are, and explains the eternity of the people of the Garden, despite their short lives, by saying that God knows that His servant, had he lived for all time, would have worshipped Him for all time, and so He gave him everlasting bliss. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep14 00:18:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep14 00:19:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep14 00:19:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep14 00:20:00}\n- He mentions that no one accepts an excuse more readily than God, and illustrates this with the concessions of the sacred law: the lifting of blame from the blind, the lame and the sick; that a woman makes up the days of fasting but not the prayers, because prayer recurs every day; and that someone with incontinence performs ablution for each prayer and prays, and his prayer is accepted. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep14 00:20:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep14 00:21:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep14 00:21:30}\n- He tells of a man who complained to one of the righteous that he went back to sin every time he repented, and was prescribed five \"remedies\": to disobey God where He does not see him, to disobey Him outside His dominion, not to eat of His provision, to ask the angel of death for a delay when he comes, and to deny his sin before God on the Day of Resurrection. When the man saw that none of these was possible, he repented sincerely. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep14 00:22:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep14 00:22:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep14 00:23:00}\n- He ends with a tale he ascribes to the stories of the Children of Israel: a man who had committed grave sins asked a learned man whether there was repentance for him; the learned man dealt severely with him, gave him a dry palm stalk and said that if it turned green God had forgiven him. The man kept to seeking forgiveness and restoring rights until one day he woke to find the stalk green, and the learned man asked him to teach him how he had repented. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep14 00:23:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep14 00:23:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep14 00:24:00}"
    },
    {
     "heading": "Episode 15: \"they pass by with dignity\" — turning away from idle talk and guarding the tongue",
     "markdown": "- He announces the next attribute from [[passage/quran-25-72|verse 72 of Surat al-Furqan]]: that when they pass by idle talk they pass by with dignity. He defines laghw, in the language, as everything worthless and of no value, whether word or deed. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep15 00:01:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep15 00:01:30}\n- He first takes idle talk to mean people's mockery of the good, citing what is in [[passage/quran-83|Surat al-Mutaffifin]] about the wrongdoers laughing and winking at the believers, and then the reversal of the situation on the Day of Resurrection. His example is someone who greets a bearded man or a woman in a face veil with jokes. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep15 00:01:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep15 00:02:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep15 00:02:30}\n- He recalls that mockery of the people of truth is old: Pharaoh said of Musa that he feared he would change his people's religion or bring corruption to the land, and the notables of Mecca said of the Prophet that he was mad, a sorcerer and a soothsayer. His explanation is that the mocker feels a deficiency in himself. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep15 00:03:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep15 00:03:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep15 00:04:00}\n- He takes the headscarf in workplaces as an example: he explains a man's irritation at a veiled colleague by a desire in himself, finds it strange that a woman should be irritated by another woman's headscarf, and asks the one who mocks people who pray: have they harmed you by their prayer? (The lecturer's view.) {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep15 00:04:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep15 00:04:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep15 00:05:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep15 00:05:30}\n- He mentions a second meaning of idle talk: all acts of disobedience, so that passing them with dignity means turning away from them, disapproving of them and not sitting with their people until they move on to other talk. He asks the man who went into a gathering of water-pipes and songs and then said he had not been happy about it: and what brought you to that place? {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep15 00:05:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep15 00:06:00}\n- He attributes to [[person/ibn-ata-allah-al-iskandari|Ibn Ata']] a measure for knowing a servant's standing with his Lord: to look at what He has set him to do. Someone whose occupation brings him near to God, such as overseeing Islamic books or school curricula, giving the call to prayer, teaching people, or practising medicine with knowledge and skill, has in that, for him, a sign of being loved. He contrasts him with someone who has spent twenty years beating a drum behind a band, and calls on him to review his account. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep15 00:06:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep15 00:07:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep15 00:07:30}\n- He observes that people speak thousands of words a day, and cites the traditional saying: whoever talks much slips much, whoever slips much sins much, and whoever sins much has long regret. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep15 00:08:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep15 00:08:30}\n- He likens the person who tears down his good deeds by backbiting, [[concept/namimah|tale-bearing]] and attacking people's honour to someone who put up a fine building that people admired and then called in a company to demolish it. Holding back from people's honour, in his view, is better than many voluntary acts of worship, in the sense of [[concept/hifz-al-lisan|guarding the tongue]]. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep15 00:08:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep15 00:09:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep15 00:09:30}\n- He reports of [[person/abdullah-ibn-umar|Ibn Umar]] that he addressed the [[building/kaaba|Kaaba]], magnifying its sanctity, and then said that the sanctity of the believer with God is greater than its own. He asks: if pulling a stone out of the Kaaba is a grave thing, what of breaking a believer and hurting him? {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep15 00:09:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep15 00:10:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep15 00:10:30}\n- He ties this to what was said earlier on repentance and restoring rights: whoever has spoken ill of people behind their backs should, whenever he remembers it, pray for their good, so that his prayer becomes credit for him when they claim their due on the Day of Resurrection. He states that repentance is a duty, but that leaving the sin is a greater duty. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep15 00:10:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep15 00:11:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep15 00:11:30}\n- He relates that [[person/aisha|Aisha]], out of jealousy, gestured with her hand to indicate that [[person/safiyya-bint-huyayy|Safiyya]] was short, and the Prophet told her that she had said a word which, if mixed with the water of the sea, would alter it. He concludes that faulting people for being fat, thin or plain is faulting what the Creator created. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep15 00:11:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep15 00:12:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep15 00:12:30}\n- After the break he observes that many gatherings, under the name of chat and small talk, attack people's honour and make fun of their looks. He recalls that whoever defends his brother's honour, God will keep the Fire from him on the Day of Resurrection. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep15 00:14:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep15 00:14:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep15 00:15:00}\n- He criticises spouses who insult each other's families: the husband who blames his son's poor schoolwork on the boy's maternal uncle, and the wife who blames her daughter's mistake on the girl's paternal aunt. He asks: why are the absent used to hurt those present? {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep15 00:15:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep15 00:15:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep15 00:16:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep15 00:16:30}\n- He cites the Prophet's manners when some of the Jews of Medina greeted him with a word meaning death: he would answer only \"and upon you\". When Aisha answered them harshly he checked her and said that the believer is not foul-mouthed or coarse. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep15 00:17:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep15 00:17:30}\n- He relates that Umar, making his rounds at night to look after his subjects, passed people who had lit a fire in front of their tent and greeted them as \"people of the light\", avoiding the words \"people of the fire\". He distinguishes looking into people's condition for their good from spying. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep15 00:17:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep15 00:18:00}\n- He likens the tongue to a ladle and the heart to a pot: the ladle brings out only what is in the pot. He rejects the excuse made for a sharp-tongued person that \"his heart is white\", and states that a person is known for what he really is in the hour of anger and dispute. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep15 00:18:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep15 00:19:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep15 00:19:30}\n- He states that someone sitting among his superiors who hears something wrong should reject it in his heart if he can do no more, and that someone who has moral courage should make the point with courtesy, citing the sense of the hadith on a word of truth before an unjust ruler. He relates that [[person/izz-al-din-ibn-abd-al-salam|al-Izz ibn Abd al-Salam]] admonished the Ayyubid sultan and raised his voice to him, and when his students asked whether he had not been afraid, he said that he had called to mind the majesty of his Lord and saw the sultan before him like a small cat. (needs_source: the sultan's name is garbled in the recording) {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep15 00:19:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep15 00:20:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep15 00:20:30}\n- He ends by describing the believer among people as like a fragrant flower and like a bee: when it eats it eats what is good, when it feeds it feeds what is good, and when it settles on a twig it does not break it. He mentions the employee who cannot leave a place where people's honour is being attacked, and so rejects it in his heart, and cites the saying that whoever is present at a sin and rejects it in his heart is like one who was absent from it, and whoever is absent from it and approves of it is like one who was present. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep15 00:21:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep15 00:21:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep15 00:22:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep15 00:22:30}"
    },
    {
     "heading": "Episode 16: pondering God's signs — not falling on them deaf and blind",
     "markdown": "- He announces the day's attribute from [[passage/quran-25-73|verse 73 of Surat al-Furqan]]: that when they are reminded of the signs of their Lord they do not fall upon them deaf and blind. He reports from the exegetes that one of its meanings is being reminded of the hereafter and the return. He explains the verb kharra as falling without order, as a roof collapses, and takes the point to be a denial that they stay in their former state as though they had not heard. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep16 00:01:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep16 00:01:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep16 00:02:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep16 00:02:30}\n- He asks what made the early generations so moved by the signs, and mentions that under Umar's eyes there were two dark lines from much weeping. He answers that Umar's heart was not made of a different clay; it was a heart clean of blights, which God's light entered, so that mercy showed in it. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep16 00:02:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep16 00:03:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep16 00:03:30}\n- He relates the story of Umar and the hungry children: he could not sleep for hearing them cry, went to the treasury and carried back flour and fat, with [[person/abd-al-rahman-ibn-awf|Abd al-Rahman ibn Awf]] beside him; when he had fed them their mother, who did not know him, said: God is between us and Umar; does he take charge of our affairs and then neglect us? He addresses these words to everyone who is responsible for people. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep16 00:03:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep16 00:04:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep16 00:04:30}\n- He reports that [[person/abd-al-malik-ibn-marwan|Abd al-Malik ibn Marwan]] asked Abu Hazim what he should do, and he said: deliver to everyone who has a right his right. He said: and if I cannot? He said: leave it to someone who can. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep16 00:04:30}\n- He reports from [[person/fatima-bint-abd-al-malik|Fatima bint Abd al-Malik]], the wife of [[person/umar-ibn-abd-al-aziz|Umar ibn Abd al-Aziz]], that on many nights she thought he would not live until morning, so hard did he weep and fear, and that he used to tell her that he remembered the orphan, the poor and the widow and knew that God would question him about them. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep16 00:05:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep16 00:05:30}\n- He recalls the hadith of the woman who shut up a cat, neither feeding it nor letting it eat of the creatures of the earth, and compares to it someone who shuts up a whole people and then waits for mercy to descend. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep16 00:05:30}\n- He passes on from Ibn Mas'ud the counsel to read the Qur'an as if it had come down to the reader alone, and criticises those who turn the verses of threat toward other people, in the sense of [[concept/tadabbur-al-quran|pondering the Qur'an]]. He relates that the Prophet passed by a woman at night who was reciting the opening of Surat al-Ghashiya and answered: it has reached me. He recalls that what counts is the generality of the wording, not the particular occasion. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep16 00:06:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep16 00:06:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep16 00:07:00}\n- He likens people before the hereafter to two pupils: a bright one who knows the examination is coming, prepares for it and does not mind when it falls, and a lazy one who busies himself asking about the form and language of the examination. He compares to the latter someone who asks in what language he will be questioned in his grave. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep16 00:07:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep16 00:07:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep16 00:08:00}\n- He recalls that on the Day of Resurrection every person is told to read his own book himself, whether he could read in this world or not, that he reckons himself by what he sent ahead, and that the book leaves out nothing small or great. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep16 00:08:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep16 00:08:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep16 00:09:00}\n- He calls on the listener to [[concept/muhasabat-al-nafs|take himself to account]] at such verses: has he wronged his family, taken what was not his, or hurt a humble employee by docking his pay so that the man prayed against him at night? He advises a person to go to sleep with the thought that he may not wake. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep16 00:09:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep16 00:09:30}\n- He distinguishes the one who hears God's verses and acts on them from the one who hears them and they become evidence against him, and states that the Qur'an is either a proof for the servant or a proof against him. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep16 00:10:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep16 00:10:30}\n- His example of going against the verses is a man with daughters whose wife presses him to sign over to them everything he owns by way of sale, so that their paternal uncles do not inherit. He counts this as going against God's Book and depriving an heir of his inheritance, and calls for [[concept/mirath|inheritance]] to follow the prescribed division: two thirds to the daughters, the wife her share, and the remainder to the paternal uncle. (The lecturer's view.) {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep16 00:10:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep16 00:11:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep16 00:11:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep16 00:12:00}\n- After the break he calls for taking lessons from the events of life, and works through the example of a child's illness: the doctor whose family spent on him until he graduated, the rented clinic and its guards, the nurse, the laboratory with its equipment and the factory that made it, the pharmacist, and the transport companies that carried the medicine. He says that all of these earned their living from the child's temperature rising two degrees, and that this is one of the doors of provision that God opens. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep16 00:13:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep16 00:13:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep16 00:14:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep16 00:14:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep16 00:15:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep16 00:15:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep16 00:16:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep16 00:16:30}\n- He adds that when the patient does not recover with the first doctor he goes to a second, because the second has a provision written for him with this patient since he was in his mother's womb. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep16 00:17:00}\n- His example of pondering is a father who asks why his son does not wake for the dawn prayer or stumbles in his studies, and so reviews his money: perhaps there is an unlawful coin in the boy's pillow, his blanket or his school fees. He says that when the unlawful comes in upon the lawful it scatters it. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep16 00:19:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep16 00:19:30}\n- He warns against taunting a relative for bringing up his children badly, since the one who taunts may be tried with the same. He cites the sense of the well-known line: people find fault with their age, and the fault is in themselves. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep16 00:20:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep16 00:20:30}\n- He distinguishes sight from insight with an example: someone with a hundred in his pocket gives ten in charity; by sight he has ninety left, and by insight he has a hundred and ninety, because a good deed counts tenfold. He criticises the materialist outlook that sees only the loss. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep16 00:20:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep16 00:21:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep16 00:21:30}\n- He ends with the lesson of [[person/yusuf|Yusuf]]: his brothers threw him into the well, and later he was set over the storehouses of Egypt in the years of famine, and they came to him asking him to give them full measure and be charitable to them. The hands that had hurt him became the lower hand through their disobedience. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep16 00:22:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep16 00:22:30}"
    },
    {
     "heading": "Episode 17: \"comfort of our eyes\" — spouses, offspring and leadership in piety",
     "markdown": "- He announces the last attribute, in [[passage/quran-25-74|verse 74 of Surat al-Furqan]]: the prayer of the servants of the Most Merciful, \"Our Lord, grant us from our spouses and offspring comfort to our eyes, and make us leaders for the godfearing\". He explains that the word zawj in the language applies to husband and wife alike, so the prayer comes from wife and husband together: a wife asks for a righteous husband, and a husband asks that his wife be a comfort to his eyes. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep17 00:00:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep17 00:01:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep17 00:01:30}\n- He notes that the wife of Pharaoh was a believer in an unbelieving house, while the wives of Noah and of Lot were unbelievers under two prophets. Each person answers for himself, he says, and a husband's goodness does not save his wife from her own deeds. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep17 00:03:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep17 00:03:30}\n- He counts disclosing the secrets of the home to relatives and friends as betrayal, and cites [[passage/quran-66-10|Surat al-Tahrim]] and the sense of a saying that God withdraws His hand from one of two partners when either betrays the other. (needs_source: the attribution of the ruling to the Prophet is the lecturer's and has not been verified) {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep17 00:03:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep17 00:04:00}\n- He reads [[passage/quran-24-26|the verse of bad women for bad men and good women for good men]] as more than a matching of pairs: a bad person inclines to a bad partner, a good one to a good partner, so marriage is not a bargain between a man and a woman without regard to piety. (needs_source: his reading of the verse is his own and has not been checked against a source) {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep17 00:04:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep17 00:05:00}\n- He states that a righteous man may be tried with a bad wife so that God expiates his sins through her, and that a righteous wife may have a husband of bad character, which is a test for her. (needs_source: the story of the wife and the husband's illness is the lecturer's and has no source given) {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep17 00:05:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep17 00:05:30}\n- He mentions the prayer of guidance (istikhara) when a daughter is to be married, and says that the acceptable husband is one who fears God: if he loves her he honours her, and if he dislikes her he does not wrong her. His reason is that one who fears God is afraid to do wrong. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep17 00:06:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep17 00:06:30}\n- He describes the believing woman in terms of what gladdens a husband: when he looks at her it pleases him, when he asks her she obeys, and when he is away she guards herself and his property, in the sense of a well-known saying. He says a smile on her face opens what closes in a house, and that beauty for him is more than form. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep17 00:08:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep17 00:08:30}\n- He distinguishes a good life from mere subsistence: subsistence, for him, is a kind of life like that of beasts, whereas a good life needs peace. He says that a home where complaint and quarrel repeat becomes a grave, and that constant bitterness shortens life, in the sense of [[passage/quran-16-97|the verse in Surat al-Nahl]] on the good life. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep17 00:09:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep17 00:09:30}\n- He holds that partial happiness, such as health or food alone, is not enough, and that full happiness needs someone who understands you, so that one is with a person who shares one's taste. He cites what is told of Sulayman and the hoopoe in [[passage/quran-27-20|Surat al-Naml]]. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep17 00:10:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep17 00:11:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep17 00:11:30}\n- He says souls were created acquainted, and so they attract, and unacquainted, and so they repel; some people recognise one another at first meeting, while others live forty years under one roof as strangers. He holds that the affinity of souls is the basis of affection between spouses. (needs_source: the hadith on gathered souls is ascribed by the lecturer without a named source) {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep17 00:12:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep17 00:13:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep17 00:13:30}\n- He explains \"make us leaders for the godfearing\" as meaning that a person should call others to good. He says that whoever starts a good practice has its reward and the reward of all who act by it until the Day of Resurrection, and gives the example of [[person/amr-ibn-al-as|Amr ibn al-As]], who opened Egypt, saying that reward attaches to deeds. (The lecturer's view.) (needs_source: the hadith on a good practice and the reward flowing on is the lecturer's, with no specific transmission named) {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep17 00:15:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep17 00:16:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep17 00:16:30}\n- He says that the family of the dead are urged not to announce the death to someone who does not keep up kinship, nor bring him to the funeral, and he counts kinship as a bond that death does not cancel. (needs_source: the instructions he describes are his own account, with no documented bequest named) {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep17 00:18:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep17 00:18:30}\n- He states that provision and term are written before birth, and that no soul dies until it has taken its full provision and term, so a person seeks provision by fair pursuit and prays for good rather than for abundance alone. (needs_source: the sense he gives of the hadith on provision and term is his own, with no source named) {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep17 00:18:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep17 00:19:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep17 00:19:30}\n- He recalls the verse at the close of the sura, \"Say: my Lord would not care for you were it not for your supplication\", and counts supplication the greatest means of meeting what has been decreed; he holds that a supplication is answered in one of three ways, one of which is that it is stored up for the servant in the hereafter. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep17 00:20:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep17 00:21:00}"
    },
    {
     "heading": "Episode 18: closing the attributes — the chamber for what they endured, and supplication that lifts what was decreed",
     "markdown": "- He recalls that the verses listed many attributes of the servants of the Most Merciful, from verse 63 to verse 74, and calls on the listener to count them and ask himself whether he has them. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep18 00:01:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep18 00:01:30}\n- He says a person may have some of the attributes but not others; if he manages most of them in Ramadan he should aim to complete the rest through the year. He holds that false witness, backbiting or pride must be uprooted, not postponed. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep18 00:02:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep18 00:02:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep18 00:03:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep18 00:03:30}\n- He warns that the Qur'an becomes proof against the reader rather than for him when a person reads it and does not bring his conduct into line with it. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep18 00:04:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep18 00:04:30}\n- He comments on the verse at the close, \"those will be rewarded with the chamber for what they endured\": he likens the chamber to the cleanest and finest place in the house, and says that in it there is greeting and peace. He tells the story of a weightlifter who finds the weight of life is not in the iron but in the bearing of it, and that burdens grow light when borne with patience. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep18 00:04:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep18 00:05:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep18 00:05:30}\n- He widens on patience with people's harm and in obedience, saying that patience in obedience needs certainty and faith. He describes the believer as the bee, which when it eats eats what is good and when it settles on a twig does not break it, and cites the modesty of [[person/uthman-ibn-affan|Uthman]]. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep18 00:06:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep18 00:07:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep18 00:07:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep18 00:08:00}\n- He reads the close of the sura, \"Say: my Lord would not care for you were it not for your supplication\", and explains that supplication has two sides: that God may grant the answer quickly, or turn away an affliction in proportion, or store up the reward. He holds that only supplication turns back what has been decreed: the decree descends and the supplication rises. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep18 00:10:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep18 00:10:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep18 00:11:00}\n- He states that kindness to parents adds to one's years, and that prayer turns nothing away from one who is sincere. He counts undutifulness to a father as lack of manners, lack of religion and loss of honour. (needs_source: the saying on prayer reversing the decree is the lecturer's and carries no transmission) {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep18 00:11:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep18 00:12:00}\n- He mentions people who want to choose the sex of a child, and says that the Creator makes what He wills and chooses. He objects to wanting to know a child's sex before birth, and counts it a shortfall in submission. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep18 00:17:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep18 00:17:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep18 00:18:00}\n- He says the angels enter upon the people of the Garden with greeting and peace, that there is no sleep or fatigue in it, and that God rewards the godfearing for their patience. He asks the listener to reorder his priorities so as to be in the company of the servants of the Most Merciful. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep18 00:19:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep18 00:19:30}\n- He concludes that every day and every month a person should add to himself one attribute of the servants of the Most Merciful, and notes that knowledge is easy to reach today through computers, so that what is needed is practice rather than more knowledge. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep18 00:23:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep18 00:23:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep18 00:24:00}\n- He sets two brothers side by side, each of whom spent ten times the earth's worth, and states that the world passes, leaving only the face of God, and that wealth and standing do not last. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep18 00:22:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep18 00:22:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep18 00:23:00}"
    },
    {
     "heading": "Episode 19: faithfulness — keeping pledges, trusts and the dowry",
     "markdown": "- He introduces this lesson as being about the virtue of faithfulness, the opposite of treachery, and says that the one who is wafi is the one who has reached completeness in everything. He says that the series aims to revive hearts through these attributes, and that faithfulness is among the most prominent qualities of the believer. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep19 00:01:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep19 00:01:30}\n- He says that fair measure in weighing and giving back what is entrusted are part of faithfulness, and cites the saying describing a man who gives or takes a pledge as one whose whole conduct is trust and fulfilment. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep19 00:02:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep19 00:02:30}\n- He counts keeping what one is entrusted with, including secrets, as part of trust, and observes that many men today compete with women in disclosing the secrets of homes, whereas this was once mostly a fault of women. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep19 00:03:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep19 00:03:30}\n- He describes a woman who goes out to work early in the morning and comes home exhausted, and holds that this brings illness and fatigue into the home, not only income. (The lecturer's view.) (needs_source: his description of working women is his own observation, with no figures or source) {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep19 00:04:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep19 00:04:30}\n- He mentions what is related of the Companions on fulfilling a vow, and relates that a woman of Juhayna came to the Prophet asking about her mother's vow, and he told her to fulfil it on her mother's behalf, saying that God's right is the more deserving of fulfilment. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep19 00:06:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep19 00:06:30}\n- He tells of three men among the Children of Israel, one leprous, one bald and one blind, whom God tested; the leper and the bald man were given wealth and the blind man was given a flock, and when a traveller came in disguise asking for help, each gave what he could, and the blind man's sight was restored, so that the traveller was in effect God's test of gratitude. (needs_source: the story of the three from the Children of Israel is his own telling, with no source named) {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep19 00:07:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep19 00:07:30}\n- He holds that a person who becomes rich, healthy or learned may grow proud, and cites [[person/qarun|Qarun]] as one who forgot God's favour. Returning to the story, he says the one given sight forgets who gave it and claims the wealth as the fruit of his own skill. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep19 00:08:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep19 00:09:00}\n- He says that thanks for blessings completes faithfulness, and that one whom God has blessed with health and wealth pays his debt of gratitude. He recalls the three who were shut into the cave and each called on a deed of his own. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep19 00:10:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep19 00:11:00}\n- He relates that one of them recalled his kindness to his parents, the second refused a grave sin when he could have committed it, and the third recalled his faithfulness to a hired man who left his wage, which he invested until it had grown, and gave it back to him many times over. (needs_source: the cave story is his telling, and the transmission is not given in full) {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep19 00:11:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep19 00:12:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep19 00:12:30}\n- He mentions the treaty of al-Hudaybiyya and its term that any man who came from Mecca as a Muslim would be returned, and relates that [[person/abu-jandal-ibn-suhayl|Abu Jandal ibn Suhayl]] came as a Muslim and the Prophet returned him to his father [[person/suhayl-ibn-amr|Suhayl ibn Amr]], in keeping the pledge. He holds that faithfulness to a pledge requires that people be given their rights. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep19 00:12:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep19 00:13:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep19 00:13:30}\n- He warns against putting off debts and withholding them, and against buying and selling with other people's money without paying them their due, which leads into usury, interest and the rights of others. (The lecturer's view.) {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep19 00:14:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep19 00:14:30}\n- He takes up the deferred dowry in marriage, and says that the condition making the deferred part due at the nearer of two terms, divorce or death, is in the view of some scholars uncertain. (The lecturer's view.) {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep19 00:16:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep19 00:16:30}\n- He holds that the deferred dowry is a debt on the husband that must be paid, and warns that one who deliberately leaves a debt unpaid is like a thief who has promised to pay. (The lecturer's view.) {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep19 00:18:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep19 00:18:30}\n- He holds that a wife owns her own property, so a husband may not ask where she spent the gold he gave her, since it became hers. (The lecturer's view.) {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep19 00:19:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep19 00:19:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep19 00:20:00}\n- He states that faithfulness also covers acts of worship, and that prayer is establishing it, not merely performing it, since it forbids indecency, wrong and oppression. He calls the believer to be a person of faithfulness in everything. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep19 00:21:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep19 00:21:30}"
    },
    {
     "heading": "Episode 20: order — straightening the rows, planning, and organising zakat and the fast",
     "markdown": "- He states that order covers every area of life, that the relation between creature and creature and between creature and Creator rests on a remarkable order, and that the whole universe stands on order. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep20 00:01:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep20 00:01:30}\n- He says prayer does not begin until the rows are straight, that straightening the row completes the prayer, and that when three set out they should appoint one of them as leader, so the group is not left without a head. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep20 00:02:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep20 00:02:30}\n- He mentions the system of the fast: the announcement of the crescent, abstaining from food and drink before the dawn call, and that someone who forgot is not held to account. (The lecturer's view.) {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep20 00:03:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep20 00:04:00}\n- He says zakat is due on wealth that reaches a set threshold measured in gold, each Hijri year, and explains the zakat on crops, minerals and buried treasure as paid at harvest. The figures are not written because they are unclear in the recording. (needs_source: the zakat rates and thresholds in this passage are garbled and not confirmed) {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep20 00:04:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep20 00:05:00}\n- He holds that zakat is due on shares at their present market value, not at the purchase price. (The lecturer's view.) (needs_source: his ruling on zakat on shares and gold at market value is his own, and a fatwa on it needs a reference) {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep20 00:06:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep20 00:07:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep20 00:07:30}\n- He says that at Badr the Prophet arranged the ranks, and that in battle a group advances while another falls back in turn, to shoot and rest; he counts this as order in war. (needs_source: his account of the ranks at Badr is his own telling, not checked against a transmission) {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep20 00:09:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep20 00:09:30}\n- He holds that the rites of the pilgrimage and all other practices belong to order, as do states under their leaders, and asks: why then are we not organised? He says that is the subject after the break. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep20 00:12:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep20 00:12:30}\n- After the break he says that schooling begins with order in the class, that leadership is needed to take decisions, and he faults people for not knowing the manners of disagreement; a child who is trained stands in a line in order. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep20 00:13:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep20 00:13:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep20 00:14:00}\n- He points out that waiting in queues and keeping one's turn is order, and cites the saying that the hypocrites used to hang back at the end of the row; he holds that moving up or holding back in the row is a matter of manners toward the imam. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep20 00:14:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep20 00:15:00}\n- He suggests that a child be given the household money for a month, so that he learns the value of things: the price of bread and milk, and what water and use cost. (The lecturer's view.) {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep20 00:16:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep20 00:16:30}\n- He proposes dividing household tasks among sons and daughters, each taking a turn with errands and services, and says that this keeps away quarrels because each knows his part. (needs_source: the household-budget proposal is his own and has no documented trial) {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep20 00:17:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep20 00:17:30}\n- He faults the proliferation of fatwas by unqualified people, and says that matters should be returned to their people and their proper places, since an organised community entrusts each thing to those who specialise in it. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep20 00:18:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep20 00:19:00}\n- He gives the example of how companies make a pen: they examine the raw material first, then the ink tube, so that the maker of the system knows what it will give. He holds that the Arab by nature chafes at order and dislikes it, and calls for organising work in the home and in society. (The lecturer's view.) {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep20 00:19:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep20 00:20:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep20 00:20:30}\n- He states that Islam is wholly ordered, that disorder, haste and spontaneity harm societies, and he calls on every Muslim to be orderly. (The lecturer's view.) {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep20 00:21:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep20 00:21:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep20 00:22:00}"
    },
    {
     "heading": "Episode 21: contentment — wealth is the wealth of the soul",
     "markdown": "- He explains contentment (qana'a) as coming from qina', the veil a person draws over his poverty. He distinguishes the one who asks (qani') from the one who presents himself without asking (mu'tarr), and says a person's state shows what need he hides. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep21 00:01:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep21 00:01:30}\n- He says that God gives His servant according to how he accepts what little he has: whoever is content with what is decreed is given what he wants, and whoever is not content is exhausted in pursuit of it, and then only what was decreed comes to pass. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep21 00:02:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep21 00:02:30}\n- He describes envy of someone better in religion as a feeling of deficiency: a person prays and gives charity, then sees a brother more pious and feels his own deeds are weak. He counts all this as a sign of weak contentment. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep21 00:03:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep21 00:03:30}\n- He describes a child deprived of a father who sees others rejoice in theirs, and families who live in one room or in a camp, and reminds the complainer about his clothes of the blessing he is in. (The lecturer's view.) {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep21 00:04:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep21 00:04:30}\n- He cites a saying on the human being: if he had two valleys of gold he would wish for a third, and only dust fills his belly; he holds that wealth is the wealth of the soul, not the abundance of goods. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep21 00:07:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep21 00:07:30}\n- He says that the child in the womb has its provision and term written, takes ready blood and food with no waste, and draws from this that contentment springs from certainty that provision is guaranteed. (needs_source: his account of provision guaranteed in the womb is his own, with no transmission named) {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep21 00:08:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep21 00:09:00}\n- He describes a human being growing from weakness to maturity: he nurses, then moves, then goes to school, then to university, and holds that man is the weakest newborn on earth, which for him is evidence of God's care. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep21 00:10:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep21 00:10:30}\n- He says that rulers' greed for luxury starves their peoples, and holds that a person who is comfortable but looks to others loses the blessing of what he has. (needs_source: his explanation of the kings' sickness through eating meat and starving their peoples is his own, unsourced) {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep21 00:12:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep21 00:12:30}\n- He says that the poor man who is patient eats what God has given him gratefully and patiently, and the rich man eats gratefully; he notes that the pleasure of food fades with habit, and calls for remembering and thanking the blessing. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep21 00:14:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep21 00:14:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep21 00:15:00}\n- He says that people love someone who asks nothing of them, and calls for independence from creatures and need only of God; he cites [[passage/quran-20-131|Surat Taha]] on not extending one's eyes toward what God has given others to enjoy. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep21 00:16:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep21 00:17:00}\n- He says contentment makes society safe, no one envies another or covets what another has, and holds that provision is given to believer and unbeliever, the upright and the wayward alike, so the one thing required is to ask God. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep21 00:18:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep21 00:18:30}\n- He closes with a prayer the Prophet used to say: \"O God, make me content with what You have given me, bless it for me, and replace for me what has gone from me\". He calls the listeners to be among the content, looking in worldly matters to those with less and in religion to those with more. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep21 00:19:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep21 00:20:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep21 00:20:30}"
    },
    {
     "heading": "Episode 22: gentleness — a soft heart and kindness toward people",
     "markdown": "- He holds that gentleness is one of the qualities of the righteous, and calls a manager to be gentle with those who work under him, since God is gentle with the gentle; he says gentleness covers wives, children and travelling companions. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep22 00:00:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep22 00:01:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep22 00:01:30}\n- He says patience is gained by practising patience, knowledge by learning, and forbearance by practising forbearance; that gentleness adorns whatever it enters, and that production comes with gentleness, so a child raised gently concentrates better at school. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep22 00:06:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep22 00:06:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep22 00:07:00}\n- He likens a home without gentleness to a spider's web, which thinks itself strong yet is exposed to the first wind, and he describes children who make a show when the father enters as doing so out of fear, not love. (The lecturer's view.) (needs_source: his comparison of a home without gentleness to a spider's web is his own, with no source) {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep22 00:07:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep22 00:08:00}\n- He says the Prophet was gentle with people and urges rulers to be gentle with their subjects, and that whoever wants his heart softened should feed the poor and stroke the head of the orphan. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep22 00:12:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep22 00:13:00}\n- He tells the story of the man who saw a dog panting with thirst, went down the well, filled his shoe with water and gave it to the dog, and God thanked him and forgave him. He counts gentleness to animals among the signs of mercy. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep22 00:15:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep22 00:15:30}\n- He says the Prophet noticed Zaynab's rope hanging in the mosque, which she used to hold during prayer, and told her to pray what she could manage; he holds that gentleness toward oneself in worship is itself gentleness. (needs_source: the story of Zaynab and the rope is his telling, with no transmission named) {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep22 00:17:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep22 00:17:30}\n- He calls for religion to be made dear to people, not repellent, and says a harsh preacher drives people away from religion; he urges that no one despise another in his work, since every task has its part. (The lecturer's view.) {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep22 00:18:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep22 00:18:30}\n- He says that Abu Bakr would be patient with his servants despite their faults, and tells of a man who stumbled on a stone and cursed it, and was asked: will you curse a stone? He holds that gentleness should cover the whole society and not turn violent. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep22 00:19:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep22 00:19:30}\n- He describes a father who carries his child roughly, and another who puts a toddler in a pram wearily, and calls for gentleness to fill every home. (needs_source: the account of the father who handles a child roughly is his observation, without documented details) {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep22 00:20:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep22 00:20:30}"
    },
    {
     "heading": "Episode 23: dignity — the believer's honour through God and his religion",
     "markdown": "- He explains dignity (izza) in the language as strength, might and dominance, and says that God is the Mighty, the Subduer over His servants, so greatness belongs to God. He distinguishes the praiseworthy dignity of the believer from blameworthy pride, and holds that the line between them is unclear to many people. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep23 00:01:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep23 00:02:00}\n- He mentions the saying that those nearest the Prophet on the Day of Resurrection are the best in character, and says that dignity is to be honoured through God and one's religion, not to be proud over creatures. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep23 00:03:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep23 00:03:30}\n- He describes pride as a sickness that weighs down the soul, its smell unpleasant to people and to the angels, and calls one who suffers from it to pray to God and strive against himself. (needs_source: his image of the odour and the worms is his own, with no source given) {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep23 00:04:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep23 00:04:30}\n- He criticises people's attachment to smoking, coffee and tea until they become slaves to them, and counts this as the humiliation that is at odds with dignity; the believer, he says, is not a slave to appetites. (The lecturer's view.) {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep23 00:05:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep23 00:05:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep23 00:06:00}\n- He holds that the believer's dignity lasts as long as he is a believer, and cites the verse that dignity belongs to God, His Messenger and the believers, from [[passage/quran-63-8|Surat al-Munafiqun]]. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep23 00:08:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep23 00:08:30}\n- He mentions that Quraysh planned to kill the Prophet on the night of the emigration, and holds that God honours whoever is honoured in Him and is with whoever is mindful of Him. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep23 00:09:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep23 00:09:30}\n- He mentions the disparity in numbers between the Muslim and enemy armies in the campaigns, and comments that victory is by God's leave and not by counting alone. (needs_source: his figures for the armies at Badr are his own, unsourced) {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep23 00:10:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep23 00:10:30}\n- He says that dignity comes first through performing the obligations, and that a person should read a part of the Qur'an each day so as to finish the book every month, and cites the scholars' view that one who does not keep the Qur'an close has neglected what God made obligatory. (The lecturer's view.) {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep23 00:11:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep23 00:12:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep23 00:12:30}\n- He notes that a verse on ablution and one on cutting off the thief's hand stand on the same page, and says that many Muslims take up part of the Book and leave part, like the Children of Israel. (The lecturer's view.) {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep23 00:13:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep23 00:13:30}\n- He turns to the House and the words of Ibrahim and Isma'il in [[passage/quran-2-127|Surat al-Baqara]], and says that God honoured through this House everyone who says there is no god but God, and counts the House a place of return and security for people. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep23 00:14:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep23 00:15:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep23 00:15:30}\n- He says dignity is a mark of manliness, while baseness shows in flattery and hypocrisy for a post; he calls on a person to honour others and bear witness to the truth, so that dignity grows in society. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep23 00:17:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep23 00:17:30}\n- He tells how an envoy refused to bow to a ruler at a low door built to humble him: he entered with his head held up and said that dignity belongs to God, His Messenger and the believers; the ruler said they had meant to humble him, and he would not let them. (needs_source: the story of the envoy, the low door and the European ruler is his telling, with no names or source) {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep23 00:21:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep23 00:21:30}\n- He concludes that whoever is honoured through God is free of need for creatures, and calls the listeners to be among the servants of the Most Merciful who are honoured by faith, neither base nor overbearing. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep23 00:23:00}"
    },
    {
     "heading": "Episode 24: aspiration — the ambition of the soul and striving for the highest",
     "markdown": "- He holds that the noble person loves to aim for what is higher, and illustrates with birds: the eagle soars while the crow follows carrion; the person of resolve rises in seeking what is with God. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep24 00:01:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep24 00:01:30}\n- He tells of a Bedouin brought to provoke Ibn Zayid who came forward and asked about the gift; they offered him a thousand dinars, he said it was little and he was set on the journey, and they gave him more; he uses this to show a man's aspiration and the meaning of dignity. (needs_source: the story of the Bedouin and Ibn Zayd and the gift at the gathering is his telling, with no transmission named) {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep24 00:02:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep24 00:03:00}\n- He mentions that al-Shafi'i did not turn to those who backbit his neighbour, and that Abu Hanifa bore with those who disturbed his night prayer, and holds that true aspiration concerns religion rather than the world. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep24 00:05:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep24 00:05:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep24 00:06:00}\n- He tells of a righteous man who saw a drunkard whose saliva ran, and wiped it with his handkerchief; when asked why, he said he was seeking good character toward one in need. (needs_source: the story of the drunken man and the handkerchief with Abu Hanifa is his telling, unsourced) {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep24 00:07:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep24 00:07:30}\n- He says that a community's concern should be the highest things, that God loves lofty matters, and that what a father hands on to his son is not only wealth but resolve. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep24 00:09:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep24 00:09:30}\n- He holds that ambition comes only through setting right one's intention and then through righteous models, and calls for children to be filled with the matter of aspiration. (The lecturer's view.) {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep24 00:10:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep24 00:10:30}\n- He tells that [[person/shams-al-aimma-al-sarakhsi|Imam al-Sarakhsi]] was imprisoned in a deep well and dictated his books from inside it; when asked whether he accepted the imprisonment, he said: what can my enemies do to me? my resolve is a garden in my breast, and my imprisonment is seclusion with God. (needs_source: his account of al-Sarakhsi's imprisonment and dictation is his own; the details are garbled in the recording) {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep24 00:11:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep24 00:11:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep24 00:12:00}\n- He says that ambition gives a person a grip on affairs, that one always looks upward and forward, and he names those who aspired in learning and medicine, such as Ibn al-Haytham, Ibn Rushd and al-Ghazali, holding that raising children to aspire begins with example. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep24 00:18:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep24 00:18:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep24 00:19:00}\n- He mentions that a young commander at the start of his command led an army under the leadership of Abu Bakr and Umar, and says that a child at an early age can lead when filled with good and placed in a suitable position. (The lecturer's view.) {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep24 00:21:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep24 00:21:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep24 00:22:00}\n- He ends that a young person is filled with good and given the readiness, and calls the listeners to be people of virtue, piety and aspiration. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep24 00:22:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep24 00:23:00}"
    },
    {
     "heading": "Episode 25: jealousy — praiseworthy and blameworthy jealousy",
     "markdown": "- He recalls the servants' prayer that God keep them from trials, what appears of them and what is hidden, and defines jealousy as a quality of every great and manly person: disliking that another share in what is his. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep25 00:01:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep25 00:01:30}\n- He holds that jealousy for the sanctities of God is praiseworthy, but when it passes its limit it turns into suspicion and bad thinking; he mentions a known story of the jealousy among the Prophet's wives over a dish sent by one of them. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep25 00:02:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep25 00:02:30}\n- He holds that praiseworthy jealousy is a man's protection of his honour and family, and blameworthy jealousy is what goes past its bounds; he calls jealousy an authentic Arab quality, and says the Arabs even took their women to war to keep them safe. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep25 00:03:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep25 00:03:30}\n- He says jealousy is sometimes mistaken for sloth, counts modesty in a woman among the fruits of good jealousy, and observes that knowledge is not all good, since the bombing of Hiroshima and Nagasaki came from knowledge. (The lecturer's view on the bombing.) {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep25 00:06:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep25 00:07:00}\n- He says that when Ibrahim had Isma'il in old age, he was shown in a dream that he should sacrifice him, and he believed the dream and submitted; he holds that jealousy over what one loves does not stop obedience to God at a trial. (needs_source: his account of Ibrahim, Isma'il and the dream of the sacrifice is his telling, with no transmission named) {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep25 00:08:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep25 00:09:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep25 00:09:30}\n- He holds that women's jealousy is greater, that they do not want anyone to share their husband, and that some Western societies have fallen into disorder by giving up jealousy. (The lecturer's view.) {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep25 00:10:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep25 00:11:00}\n- He tells that a man wanted to marry a servant-girl who was with [[person/abdullah-ibn-abbas|Ibn Abbas]], and when he asked, Ibn Abbas answered that he did not accept it; he holds that jealousy for one's household is a right, even in principle. (needs_source: the story of the servant-girl with Ibn Abbas and the man is his telling, and the recording is garbled in it) {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep25 00:11:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep25 00:12:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep25 00:12:30}\n- He mentions that jealousy over one's womenfolk pleases God, and relates that [[person/aisha|Aisha]] and Sawda spoke of the jealousy and veiling of the mothers of the believers; he holds that the veil is one of the means of guarding a woman and keeping a house pure. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep25 00:13:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep25 00:14:00}\n- He holds that a husband who is jealous for his household should not cut off his mother, sister or father in the name of jealousy over his wife, since a mother who has lived with him thirty years is owed kinship; kinship is one of the rights of the family. (needs_source: the saying he ascribes to Umar about the Garden is his own telling, unsourced) {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep25 00:15:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep25 00:15:30}\n- He mentions that blameworthy jealousy drives a person to spy on his wife's telephone and family, violating privacy, and counts this as jealousy misplaced. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep25 00:16:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep25 00:17:00}\n- He proposes that children be raised on faith and the fear of God alone rather than on constant surveillance, which he holds is better than watching their phones and rooms. (The lecturer's view.) (needs_source: his proposal to watch children's phones and rooms is a personal educational view, not documented) {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep25 00:21:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep25 00:21:30}\n- He mentions that [[person/abd-al-rahman-ibn-awf|Abd al-Rahman ibn Awf]] was very jealous over his wives, and feared he might keep one of them from the mosque; he holds that jealousy must stay within what God has permitted of right liberty. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep25 00:22:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep25 00:22:30}\n- He ends that good jealousy belongs with respectable people who keep to their honour, and advises a husband to treat his wife well and speak well of her, so that she earns the right to guard his honour. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep25 00:23:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep25 00:23:30}"
    },
    {
     "heading": "Episode 26: anger and forbearance — swallowing rage and beautiful patience",
     "markdown": "- He says that some women's lives are wretched with their husbands, and that parents cannot bear their children and lash out at their faces. He calls on a person to be a swallower of rage in moments that provoke anger. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep26 00:01:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep26 00:02:00}\n- He cites from [[passage/quran-3-134|Surat Al Imran]] the godfearing who spend, who swallow their rage and who pardon people, and holds that anger produces nothing useful. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep26 00:02:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep26 00:02:30}\n- He says the customer is always right in the seller's eyes, and urges gentleness toward a person who errs out of ignorance of manners, so that the one who is unbalanced is pitied and not struck. (needs_source: his anecdotes of the butcher, the customer and the neighbour are his own telling, with no transmission named) {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep26 00:03:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep26 00:03:30}\n- He describes parents who teach their children to deal politely, and notes that some children are sent from father to mother with no proper training, and calls on parents to guide early. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep26 00:05:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep26 00:05:30}\n- He says that the donkey is provided for though its wit is weak, and holds that a patient person who does not flare up quickly shows sense; whoever takes care to understand a matter and does not grow angry is nearer to wisdom. (The lecturer's view.) {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep26 00:08:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep26 00:08:30}\n- He cites a saying of the scholars: whoever is provoked and does not get angry is fine in restraint; he holds that anger in its proper place is not blameworthy, and only anger that goes beyond right is. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep26 00:09:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep26 00:09:30}\n- He says a person should keep in mind that he is not the only one at fault, that everyone has slips and errors, and that when one who erred apologises he should not be quick to judge. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep26 00:13:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep26 00:14:00}\n- He says that whoever is angry should perform ablution, whoever is hasty should sit down, and that the one who is angry should make no decision until he has calmed down. (needs_source: the story of Harun al-Rashid and his words on anger is his own telling, unsourced) {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep26 00:17:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep26 00:18:00}\n- He distinguishes patience from beautiful patience: beautiful patience is patience without complaint, and whoever complains of his affliction is, he says, complaining of the merciless to the merciless. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep26 00:19:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep26 00:20:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep26 00:20:30}\n- He ends that life is not a garden without trouble, that patience and contentment bear fruit, and reminds the listeners to pray that God give them success in what He loves and is pleased with. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep26 00:21:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep26 00:21:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep26 00:22:00}"
    },
    {
     "heading": "Episode 27: reflection — the difference between thinking and pondering, and the real losses",
     "markdown": "- He recalls the prayer that God make homelands secure and at peace, with their provision coming in plenty, and holds that the difference between an ordinary believer and the servants of the Most Merciful is that the servants ponder; he distinguishes thinking (tafakkur) from pondering (tadabbur). {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep27 00:01:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep27 00:01:30}\n- He says that at religious occasions a person stands with himself and reflects, and gives the example of a small loss, such as a watch or a little money, which God may repay with something better; he holds that the real loss is what has passed of one's life and faith. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep27 00:02:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep27 00:02:30}\n- He asks the listener when he last wept in prayer, and when he last felt humility in prayer, and says these are the real losses. (needs_source: his question on when one last wept in prayer is his own, unsourced) {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep27 00:03:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep27 00:04:00}\n- He tells of a father on his deathbed who wrote a will for his two sons and put it in a sealed box that they needed to open to learn its contents; he likens this to the Qur'an left on a shelf unread. (needs_source: the story of the father who put his will in a sealed box is his own telling, unsourced) {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep27 00:04:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep27 00:05:00}\n- He mentions homes with dozens of copies of the Qur'an that are never read, and says the Qur'an is available to us so that it may be pondered, and calls on a person to keep a daily portion of it. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep27 00:06:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep27 00:06:30}\n- He says a person hides his troubles at work and at home, and then asks: when did you last forgive people, when did you last pardon one who wronged you? He counts pardon among the greatest losses when it is absent. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep27 00:07:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep27 00:08:00}\n- He cites the saying that a true friend is one who stays with you and harms himself to benefit you, and who, when time splits you, scatters himself for you; he asks: have you become a sign of faithfulness? and calls the listener to be faithful to his brothers. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep27 00:09:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep27 00:10:00}\n- He asks: what have you offered Islam? He says that prayer and silence alone are not enough, and calls on a person to be a sincere advisor to his community, since the believer is wise and alert and not heedless. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep27 00:11:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep27 00:11:30}\n- He says a person searches for righteousness, and counts the lack of pondering and humility among the losses, holding that worship without pondering remains mere motion. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep27 00:13:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep27 00:14:00}\n- He tells of Umar who smelt a sweet scent from a woman and asked, and learned that it was not his concern; he holds that a person has no right to take in what is not his. (needs_source: the story of Umar and the veil with the garlic is his telling, unsourced) {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep27 00:15:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep27 00:16:00}\n- He criticises those who are late to government work while taking public money, counting it among the religious losses in trust. (The lecturer's view.) (needs_source: his comparison of government pay and public money is his own, with no figures given) {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep27 00:16:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep27 00:17:00}\n- He says that people remember death only when the end is near, and holds that one who lives with long hopes forgets the hereafter, calling for the remembrance of graves and reckoning. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep27 00:22:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep27 00:22:30}\n- He ends that the listener should ponder and remember, and be among those who remember and turn back to God, and prays for those present. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep27 00:23:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep27 00:23:30}"
    },
    {
     "heading": "Episode 28: self-reckoning — the obstacles between a person and the door of accountability, and long hope",
     "markdown": "- He holds that those who reckon with themselves always weigh their deeds, and counts the first obstacles to the door of accountability as self-admiration and overlooking one's faults; a person who reckons with himself is the one who sets obstacles in his own way, not someone else. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep28 00:00:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep28 00:01:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep28 00:01:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep28 00:02:00}\n- He mentions as an obstacle busying oneself with people's faults; whoever dwells on others' faults and forgets his own, he says, lets pride swell in him, and he counts this as the blameworthy self-praise. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep28 00:04:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep28 00:05:00}\n- He lists self-praise, pride and a Pharaoh-like hardness of decision among the obstacles to reckoning, and holds that whoever places himself above others does not reach the door of accountability. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep28 00:06:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep28 00:06:30}\n- He says a heart that does not hear the admonition is shut and locked, and calls the listeners to ponder the Qur'an so that locks are not upon their hearts. (needs_source: his remark on the locked heart and the admonition is his own, unsourced) {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep28 00:07:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep28 00:08:00}\n- He says some of the righteous used to reckon themselves by plain arithmetic, counting what they owed in prayers, zakat and fasting as one counts money, and calls the listener to do the same. (needs_source: his attribution to the scholars of pure reckoning is his own telling, with no source named) {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep28 00:08:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep28 00:09:00}\n- He holds that zakat is calculated on known wealth, and says a person should give to those entitled, with knowledge of the amount and the time, and calls for seeking out the needy nearest first before the distant. (The lecturer's view.) {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep28 00:10:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep28 00:10:30}\n- He says love of the world and the drive to hoard are an obstacle between a person and self-reckoning, and counts this among the great obstacles, calling for love of the world to be a means and not the end. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep28 00:12:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep28 00:12:30}\n- After the break he says the senses are blessings for which one will be reckoned: the eye looks only at good, the ear hears only what pleases God, and the tongue speaks only the truth; using these blessings for what angers God makes a person a walking disobedience. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep28 00:13:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep28 00:14:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep28 00:14:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep28 00:15:00}\n- He names the fifth consequence as long hope, and says that whoever thinks death is written for someone else lives heedless, and urges the servant to stay always ready to depart. (needs_source: his account of long hope and the death of the one who thought he would not die is his own, unsourced) {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep28 00:17:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep28 00:18:00}\n- He says a person gathers buildings, land and companies and then leaves them, gives the example of visiting graves, and says that the best provision is piety, and that wealth is distributed and only what was sent ahead remains. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep28 00:20:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep28 00:20:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep28 00:21:00}\n- He ends that a person should soften his heart, that love of the world should be a means and not the end, and that life is to be lived in obedience; he prays for those present, and says the righteous reckon with themselves to their last breath. {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep28 00:22:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep28 00:22:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep28 00:23:00}"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "work/silsilat-ebadu-al-rahman",
    "lang": "en",
    "source_lang": "ar",
    "translators": []
   },
   "updated": "2026-11-11"
  },
  "ur": {
   "sections": [
    {
     "heading": "خلاصہ",
     "markdown": "رمضان کے مہینے میں عمر عبد الکافی کا روزانہ درسی سلسلہ جس میں وہ سورہ الفرقان میں مذکور «عباد الرحمٰن» کی صفات بیان کرتے ہیں۔ پہلی قسط مہینے کے آغاز میں امت کے لیے دعا کے ساتھ کھلتی ہے، روزانہ پروگرام کا اعلان کرتی ہے — نو صفات والے «عباد الرحمٰن» — اور بنیاد رکھتی ہے کہ دنیا امتحان کی جگہ ہے، اور تواضع، والدین سے بھلائی اور صدقہ اسی مہینے میں عبادت کا عملی راستہ ہے۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep01 00:02:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep01 00:02:30}"
    },
    {
     "heading": "پہلی قسط: رمضان میں «عباد الرحمٰن» سلسلے کا تعارف",
     "markdown": "- وہ رحمت کے مہینے کے آغاز میں دعا کے ساتھ آغاز کرتے ہیں: امت کے لیے ترقی، عزت اور اتحاد کی دعا، مسلمانوں میں پھوٹ بھرائی، اور حکمرانوں کے دلوں کو رعایا پر نرم کرنا۔ ⁦(نیڈز سورس: اس حصے کا ٹرانسکرپٹ بہت خراب ہے)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep01 00:00:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep01 00:01:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep01 00:01:30}\n- وہ اس مہینے بھر اسی وقت روزانہ ایک پروگرام کا اعلان کرتے ہیں جس میں «عباد الرحمٰن» — ایک معزز اور ممتاز جماعت — کو [[passage/quran-25|سورہ الفرقان]] کی صفات کے ذریعے بیان کیا جائے گا۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep01 00:02:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep01 00:02:30}\n- وہ بتاتے ہیں کہ «عباد الرحمٰن» ان کی عبادت کی کثرت کے لیے مبالغہ کی صورت ہے: مومن اپنے رب کے ذکر سے کبھی نہیں تھکتا اور نہ ایک لمحے کے لیے بے نیاز ہوتا، آسودگی میں اسے یاد رکھتا ہے تاکہ بھول نہ جائے، تنگی میں اسے یاد رکھتا ہے، دولت میں انفاق سے اور غربت میں اسے یاد رکھتا ہے۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep01 00:02:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep01 00:03:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep01 00:03:30}\n- وہ کہتے ہیں کہ دنیا امتحان کی جگہ ہے عزت کی نہیں: غنی اپنے مال سے کیا کرے اور فقیر اپنی غربت سے — اور وہ قارون، اس زمین کے مالک جس نے کہا «میں زندہ کرتا ہوں اور میرا موت دیتا ہوں» اس لیے اللہ نے اسے اور اس کے گھر کو زمین میں دبا دیا، اور دو باغوں والے جس نے کہا «مجھے یقین نہیں کہ یہ کبھی تباہ ہو یا قیامت قائم ہو» کا حوالہ دیتے ہیں۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep01 00:04:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep01 00:04:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep01 00:05:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep01 00:05:30}\n- وہ رمضان میں نیت کی تجدید کی دعوت دیتے ہیں: کہ صحت، مال، اولاد، گھر، امن اور لوگوں کی محبت — یہ سب اللہ کی نعمتیں ہیں جن کا شکر واجب ہے، اور بندہ مٹی سے بنا ہے جو خود اپنی ذات سے نعمت کا مستحق نہیں۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep01 00:05:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep01 00:06:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep01 00:06:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep01 00:11:30}\n- وہ تواضع کی دعوت دیتے ہیں: انسان مٹی اور پھونک ہے، اس لیے کسی پر فخر نہ کرے — نہ اپنے بھائی پر اس کی شان کے سبب، نہ اپنے چچا پر اس کی حیثیت کے سبب، نہ اپنے پڑوسیوں پر، وہ سب سے زیادہ رحم کا مستحق ہے۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep01 00:06:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep01 00:07:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep01 00:07:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep01 00:08:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep01 00:08:30}\n- وہ نوٹ کرتے ہیں کہ رمضان میں گھروں میں بہت سے مصاحف ہیں اور روزے دار [[practice/taraweeh|تراویح کی نماز]] کی طرف بڑھتے ہیں، اور اس کا سوال کرتے ہیں جو پچھلے گیارہ مہینوں میں غائب رہا — جواب دیتے ہیں کہ عزم مہینے کے ساتھ آیا۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep01 00:08:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep01 00:09:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep01 00:09:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep01 00:10:00}\n- وہ رمضان میں عباد الرحمٰن کے لیے عملی پروگرام رکھتے ہیں: نماز اور تراویح کی پابندی، گھر میں قرآن کی تلاوت، [[concept/ukhuwwa|وصول]] اور [[practice/sawm-ramadan|روزے]]، اس بات کے ساتھ کہ تراویح ایک سنت ہے جو نہ مسلمانوں میں پھوٹ ڈالے نہ فرض کو ضائع کرے۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep01 00:09:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep01 00:11:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep01 00:17:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep01 00:17:30}\n- وہ جمع شدہ رمضان کے روزوں پر بات کرتے ہیں: جو کئی سال روزے نہیں رکھے — چھوٹے دنوں کی قضا کی جاتی ہے، توبہ کی جاتی ہے اور غفلت پر ندامت — اللہ کے حقوق بندے اور رب کے درمیان ہیں، اور لوگوں کے حقوق ان کے مالکان کو واپس کیے جاتے ہیں۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep01 00:20:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep01 00:20:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep01 00:21:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep01 00:21:30}\n- وہ روزانہ رمضان پروگرام کے تعارف کے ساتھ اختتام کرتے ہیں اور «وعباد الرحمٰن الذین یمشون علی الارض ہونا» کی آیت کی تلاوت کرتے ہیں۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep01 00:22:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep01 00:22:30}"
    },
    {
     "heading": "دوسری قسط: تواضع — عباد الرحمٰن کی پہلی صفت",
     "markdown": "- وہ تعارف مکمل کرتے ہیں: سورہ الفرقان کی نو صفات ایک عمومی ڈھانچہ ہے جس کے تحت بہت سی ذیلی صفات آتی ہیں، اور پہلی سے شروع کرتے ہیں — تواضع — اللہ کے قول «اور جو زمین پر ہونا چلتے ہیں» کے ساتھ۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep02 00:01:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep02 00:01:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep02 00:14:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep02 00:15:00}\n- وہ کہتے ہیں کہ [[concept/tawadu|تواضع]] وہ واحد نعمت ہے جس پر حسد نہیں کیا جاتا: مال پر حسد ہوتا ہے، علم پر، اولاد پر اور شان پر — لیکن تواضع پر کسی کو حسد نہیں آتا۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep02 00:01:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep02 00:02:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep02 00:02:30}\n- وہ کبر اور حسد کے پہلو بیان کرتے ہیں: ایک کہانی جس میں کسی نے اپنے بیٹے پر اس کے قرآن کے حفظ پر حسد کیا اور ڈرا کہ وہ بھول جائے گا — اور کبر وہ نحوست تھی جس نے ابلیس کو ہلاک کیا، اور اسے رکھنے والے کو اسے پھیلنے نہیں دینا چاہیے۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep02 00:02:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep02 00:03:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep02 00:15:30}\n- وہ والدین سے بھلائی کی دعوت دیتے ہیں: بیٹیاں جو صبح سو دیتی ہیں پھر ماںیں انہیں سحور کھلانے کے لیے جگاتی ہیں تاکہ وہ اپنے باپوں اور بھائیوں کے ساتھ کھائیں — اور رمضان کے آغاز میں اولاد پر لازم ہے کہ اپنے باپوں اور ماںوں کو خوش کرے۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep02 00:04:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep02 00:04:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep02 00:05:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep02 00:05:30}\n- وہ کہتے ہیں «جو کچھ تم بوؤ گے وہی کاٹو گے»: بیجوں کا بدلہ ملتا ہے — جس نے برائی پیش کی اسے ملتی ہے، اور جس نے کانٹے بوئے اسے انگور کی امید نہیں کرنی چاہیے۔ ⁦(نیڈز سورس: اس حصے کا ٹرانسکرپٹ بہت خراب ہے)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep02 00:06:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep02 00:06:30}\n- وہ حلال پیسے کی بحث کرتے ہیں: لوگ حلال اور حرام میں لین دین کرتے ہیں — ایک ملازم محدود تنخواہ کے ساتھ اس کو دیکھتا ہے جو ٹرین میں سفر بھی نہیں کر سکتا — اور حرام مال پر بنائی دولت ریت پر تعمیر ہے، اپنے روزی کا حساب لینے کی دعوت کے ساتھ۔ ⁦(نیڈز سورس: اس حصے کا ٹرانسکرپٹ بہت خراب ہے)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep02 00:08:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep02 00:09:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep02 00:09:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep02 00:10:00}\n- وہ رشتہ داروں اور علماء کے ساتھ تواضع کا حکم دیتے ہیں: کہ ہمارا بڑا ہمیں نہ چھوڑے اور چھوٹا ہم پر نہ چڑھے، اور اپنے علماء کا حق جانتے رہیں — «وہ باری جو اپنی کمی کے بغیر تواضع کرے»۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep02 00:10:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep02 00:10:30}\n- وہ مہمانوں کی خدمت میں نبی کے تواضع کا ذکر کرتے ہیں: «میں ہوں جس نے بکری ذبح کی، اس کا کھال اتارا اور پکایا، اور میں ہوں جس نے لکڑیاں جمع کیں» — اور انہوں نے صحابہ کے درمیان اپنے لیے کوئی نشست نہیں رکھی۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep02 00:11:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep02 00:11:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep02 00:16:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep02 00:16:30}\n- وہ خلفاء اور علماء کے تواضع کی کہانیوں کی طرف مڑتے ہیں — سایہ بانٹنے اور رعایا کے ساتھ چلنے کی کہانیاں — ترتیب پر احتیاط۔ ⁦(نیڈز سورس: اس حصے کا ٹرانسکرپٹ بہت خراب ہے)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep02 00:18:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep02 00:19:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep02 00:19:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep02 00:20:00}\n- وہ کمزوروں کے ساتھ تواضع کی دعوت دیتے ہیں: مساجد، قیدیوں اور مریضوں کی زیارت، اور غریب اور اپنے کفیل کھونے والے کے ساتھ تواضع — کیونکہ تواضع ایک صفت ہے جو اولاد میں لگائی جاتی ہے، تھوپی نہیں جاتی۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep02 00:20:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep02 00:21:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep02 00:21:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep02 00:12:30}"
    },
    {
     "heading": "تیسری قسط: مودت اور الفت — تواضع کی تکمیل",
     "markdown": "- وہ یاد دلاتے ہیں کہ پچھلی قسط تواضع پر تھی۔ ان کے نزدیک تواضع کی تکمیل الفت سے ہوتی ہے: جو جھکتا ہے وہ لوگوں کے قریب ہوتا ہے۔ وہ بتاتے ہیں کہ ودّ اور مودت کے الفاظ محبت کے لیے آتے ہیں۔ وہ قرآن میں میاں بیوی کے درمیان مودت و رحمت کے ذکر اور اہلِ ایمان کے لیے محبت کے وعدے کا حوالہ دیتے ہیں۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep03 00:01:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep03 00:01:30}\n- وہ بیان کرتے ہیں کہ [[person/abdullah-ibn-umar|ابن عمر]] نے کعبہ کے پاس ایک شخص کو دیکھا اور اپنا عمامہ اس کے سر پر رکھ دیا۔ پوچھنے پر انہوں نے کہا کہ یہ شخص ان کے والد عمر کے اہلِ محبت میں سے تھا۔ وہ اپنے والد کی دوستی نبھانا چاہتے تھے۔ ⁦(نیڈز سورس: اس حصے کا ٹرانسکرپٹ بہت خراب ہے)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep03 00:01:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep03 00:02:00}\n- ان کے نزدیک مودت حاسد یا کینہ پرور دل سے نہیں نکلتی۔ کینہ چہرے پر غصے اور بڑائی کی صورت میں ظاہر ہوتا ہے۔ ایسا شخص بیوی، اولاد، رشتہ دار اور پڑوسی کسی سے الفت نہیں جانتا۔ اس کے گھر والے اس کے سونے یا سفر پر جانے پر شکر ادا کرتے ہیں۔ وجہ یہ بتاتے ہیں کہ [[concept/hasad|حاسد]] دوسرے کے ہاتھ کی نعمت میں الجھا رہتا ہے اور اس کے زوال کی تمنا کرتا ہے۔ نعمت بڑھتی ہے تو اس کا غم بھی بڑھتا ہے۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep03 00:02:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep03 00:02:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep03 00:03:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep03 00:04:00}\n- وہ الفت کی تعریف یہ کرتے ہیں کہ پہلے لوگوں کی خوبیاں دیکھی جائیں۔ ان کی رائے میں ان کے زمانے اور سلف صالحین میں بنیادی فرق یہ ہے کہ سلف اپنے عیبوں میں مشغول رہتے تھے۔ آج آدمی اپنے عیب پیٹھ پیچھے ڈالتا ہے اور لوگوں کے عیب سامنے بچھا لیتا ہے۔ یوں وہ [[concept/kibr|تکبر]] میں پڑ جاتا ہے: فلاں نماز نہیں پڑھتا، فلاں کی بیٹی پردہ نہیں کرتی۔ وہ کہتے ہیں کہ جسے کسی چیز سے عافیت ملی وہ دوسروں میں الجھنے کے بجائے اللہ کا شکر ادا کرے۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep03 00:04:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep03 00:05:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep03 00:05:30}\n- وہ کہتے ہیں کہ کوتاہی کرنے والے کے ساتھ مریض جیسا برتاؤ کیا جائے۔ اس کے لیے شفا کی دعا کی جائے، بددعا نہیں۔ وہ لوگوں کو دو قسموں میں رکھتے ہیں: آزمائش والے اور عافیت والے۔ وہ عافیت پر شکر اور آزمائش والوں پر رحم کی ترغیب دیتے ہیں۔ دین کی آزمائش کو وہ سب سے سخت شمار کرتے ہیں۔ ان کے نزدیک نصیحت اور نیکی کا حکم بھی بھلے طریقے سے ہو، یعنی مودت اور رحمت کے ساتھ۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep03 00:06:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep03 00:06:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep03 00:07:00}\n- وہ تین الفاظ میں فرق کرتے ہیں۔ باہمی رحم ایمان کی قوت پر قائم ہے۔ باہمی مودت محبت پر قائم ہے۔ باہمی ہمدردی یہ ہے کہ لوگ ایک دوسرے کی مدد کریں۔ وہ صحابہ کے بارے میں کہتے ہیں کہ ان میں سے ایک اپنے بھائی کے منہ میں کھجور رکھتا اور اس کی مٹھاس اپنے منہ میں پاتا۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep03 00:07:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep03 00:07:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep03 00:08:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep03 00:08:30}\n- ان کے نزدیک مودت سخت دل سے نہیں آتی۔ [[concept/qaswat-al-qalb-wa-amradih|دل کی سختی]] چہرے کے نقوش پر ظاہر ہوتی ہے۔ وہ قرآن کا وہ بیان یاد دلاتے ہیں جس میں دل پتھروں جیسے یا ان سے بھی سخت بتائے گئے، حالانکہ بعض پتھروں سے پانی پھوٹتا ہے۔ ان کے بقول سخت دل آدمی نے کبھی بچہ نہیں اٹھایا، بیٹی کے سر پر ہاتھ نہیں رکھا، اور یتیم، مسکین اور بیوہ پر رحم نہیں کیا۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep03 00:08:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep03 00:09:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep03 00:09:30}\n- مودت کی رکاوٹوں میں وہ [[concept/al-bukhl|بخل]] کو بھی شامل کرتے ہیں۔ ان کے بقول بخیل صرف مال میں نہیں بلکہ اچھے بول اور اچھے برتاؤ میں بھی کنجوسی کرتا ہے۔ اسے ڈر رہتا ہے کہ کوئی اس سے کچھ مانگ نہ لے۔ اس کا نعرہ ہے کہ ہر ایک اپنے حال میں رہے۔ ان کی رائے میں اپنے ساتھ دوسروں کے لیے جینا کرم ہے، ناکامی نہیں۔ کریم آدمی ہمیشہ محبت اور ہمدردی والا رہتا ہے۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep03 00:10:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep03 00:10:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep03 00:11:00}\n- وہ اہلِ مودت کو «اخوان الصفا» کہتے ہیں۔ وہ ایک دانا کا قول نقل کرتے ہیں کہ یہ دنیا کی بہترین کمائی ہیں: خوش حالی میں زینت، آزمائش میں سہارا اور دشمنوں کے مقابل مددگار۔ وہ خوشیوں اور مبارک بادوں میں آتے ہیں۔ بحران میں ساتھ کھڑے ہوتے ہیں۔ غیر موجودگی میں برائی سے ذکر ہو تو دفاع کرتے ہیں۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep03 00:12:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep03 00:13:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep03 00:13:30}\n- وہ ایک حدیث ذکر کرتے ہیں جسے وہ بخاری کی روایت بتاتے ہیں۔ اس کا مفہوم یہ ہے کہ امت میں نبی سے سب سے زیادہ محبت کرنے والوں میں وہ لوگ ہیں جو آپ کے بعد آئیں گے۔ ان میں سے ہر ایک چاہے گا کہ اہل و مال دے کر بھی آپ کو دیکھ لے۔ وہ کہتے ہیں کہ آپ کی محبت دیدار کی تمنا پیدا کرتی ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: بخاری کی طرف نسبت مقرر کا قول ہے اور اس کی تحقیق نہیں ہوئی)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep03 00:13:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep03 00:14:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep03 00:14:30}\n- وہ آئرستانی ادیب برنارڈ شا سے ایک قول منسوب کرتے ہیں۔ اس کا مفہوم یہ ہے کہ محمد بن عبد اللہ آج زندہ ہوتے تو قہوے کی ایک پیالی پر زمانے کے سارے مسائل حل کر دیتے۔ وہ وجہ یہ بتاتے ہیں کہ نبی نے مکہ کے سخت دلوں کو نرم اور محبت والے دلوں میں بدل دیا۔ مثال میں وہ بتاتے ہیں کہ اسلام نے [[person/umar-ibn-al-khattab|عمر]] اور [[person/khalid-ibn-al-walid|خالد بن ولید]] کو کیا بنا دیا۔ ⁦(نیڈز سورس: برنارڈ شا سے منسوب قول مقرر سے بلا حوالہ منقول ہے)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep03 00:14:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep03 00:15:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep03 00:15:30}\n- وہ بچپن کے اساتذہ سے ایک حکمت نقل کرتے ہیں: قرابت کو مودت کی ضرورت ہے، مگر مودت کو قرابت کی ضرورت نہیں۔ آدمی امریکہ، جنوبی افریقہ یا اسکینڈے نیویا کے مسلمان سے بغیر نسب کے محبت رکھ سکتا ہے۔ وہ [[person/jafar-al-sadiq|جعفر صادق]] سے یہ قول منسوب کرتے ہیں: ایک دن کی مودت تعلق ہے، ایک مہینے کی مودت قرابت ہے، اور ایک سال کی مودت ایسا رحم کا رشتہ ہے جسے توڑنے پر اللہ حساب لے گا۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep03 00:16:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep03 00:16:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep03 00:17:00}\n- وہ مودت کے ثمرات گنواتے ہیں: الفت بڑھتی ہے، معاشرے سے کینے مٹتے ہیں اور لوگ معاملات میں بے خوف ہو جاتے ہیں۔ میاں بیوی کے ایک دوسرے کے عیبوں سے چشم پوشی کو وہ «سنتِ تغافل» کہتے ہیں۔ وہ بھائی کے لیے ستر تک عذر تلاش کرنے کی ترغیب دیتے ہیں۔ عذر نہ ملے تو آدمی کہے کہ شاید اس کا کوئی عذر ہو جو مجھے معلوم نہیں، جیسے مالی تنگی یا چھپی ہوئی بیماری۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep03 00:17:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep03 00:17:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep03 00:18:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep03 00:18:30}\n- وہ آخر میں کہتے ہیں کہ مودت عباد الرحمٰن کی ایک عظیم صفت ہے۔ اسے بونے کے لیے دل کی مٹی سے حسد، کینہ، تکبر اور لوگوں پر بڑائی کو اکھاڑنا ضروری ہے۔ جن کے پاس مودت نہیں ان میں وہ رشوت خور، خیانت کرنے والے ملازم اور جابر افسر کو گنتے ہیں۔ ایسا افسر جھکنے والے کو بہترین درجہ دیتا ہے اور خوددار کو کمزور درجہ۔ وہ نیک لوگوں کا قول نقل کرتے ہیں کہ اللہ اس پر رحم کرے جو ہمیں ہمارے عیب تحفے میں دے۔ یہ [[concept/nasiha|نصیحت]] قبول کرنے کے معنی میں ہے۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep03 00:19:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep03 00:19:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep03 00:20:00}"
    },
    {
     "heading": "چوتھی قسط: «سلام کہتے ہیں» — جاہلوں کے ساتھ حلم",
     "markdown": "- وہ [[passage/quran-25-63|سورہ الفرقان کی آیت تریسٹھ]] کی دوسری صفت کی طرف آتے ہیں: جاہلوں کے خطاب پر عباد الرحمٰن کا جواب۔ وہ پوچھتے ہیں کہ جاہل کون ہے۔ جواب میں کہتے ہیں کہ وہ ہارورڈ، آکسفورڈ اور سوربون کی اعلیٰ ترین سندیں رکھ کر بھی دین، علما کے مقام اور اقدار سے جاہل ہو سکتا ہے۔ مگر آیت میں مراد وہ ہے جو لوگوں سے بدتمیزی اور زیادتی کرے۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep04 00:01:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep04 00:01:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep04 00:02:00}\n- وہ مفسرین سے نقل کرتے ہیں کہ آیت میں سلام رخصت اور کنارہ کشی کا سلام ہے، ملاقات کا نہیں۔ مثال میں وہ [[person/ibrahim|ابراہیم]] کا اپنے والد کو جواب پیش کرتے ہیں۔ والد کا دل سخت ہوا اور انہوں نے دھمکی دی۔ ابراہیم نے انہیں سلام کہا اور ان کے لیے مغفرت مانگنے کا وعدہ کیا۔ پھر ہر ایک اپنی راہ پر چلا۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep04 00:02:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep04 00:03:00}\n- وہ پوچھتے ہیں کہ لوگ ایک دوسرے کو برداشت کیوں نہیں کرتے۔ وہ اس شوہر پر تنقید کرتے ہیں جو ہر رشتہ دار کی سنتا ہے مگر بیوی کی نصیحت کو فضول سمجھتا ہے۔ وہ اسے ناقص کہہ کر اس کی رائے رد کر دیتا ہے۔ وہ اس سے ماہِ مبارک میں سوال کرتے ہیں: کیا تم اپنی بیٹی کا نکاح اپنے جیسے اخلاق والے مرد سے پسند کرو گے؟ وہ اسے «نفس کے آئینے» کے سامنے کھڑا ہونے کو کہتے ہیں۔ وہاں وہ اپنے غصے، تکبر اور سخت مزاجی کے بارے میں خود سے پوچھے۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep04 00:03:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep04 00:03:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep04 00:04:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep04 00:04:30}\n- ان کی رائے میں ابراہیم نے مہمان نوازی کے آداب کا ایک اصول قائم کیا۔ وہ مہمانوں کے لیے بچھڑا لائے اور اسے ان کے قریب رکھا تاکہ انہیں ہاتھ بڑھانے کی زحمت بھی نہ ہو۔ وہ شوہر کو تجویز دیتے ہیں کہ ایک بار افطار یا سحری خود پکائے تاکہ بیوی کو آرام ملے۔ وہ یاد دلاتے ہیں کہ نبی اپنے گھر والوں کے کام میں لگے رہتے تھے: اپنا جوتا گانٹھتے اور کپڑے میں پیوند لگاتے۔ ان کا مقام انہیں تواضع سے نہیں روکتا تھا۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep04 00:05:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep04 00:05:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep04 00:06:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep04 00:06:30}\n- وہ ایک عالم کا واقعہ سناتے ہیں جس نے اپنے مریدوں میں کہا کہ جس نے نبی کو دیکھا وہ آگ میں نہیں جائے گا۔ ایک مرید نے اعتراض کیا کہ ابو لہب اور ابو جہل نے بھی دیکھا تھا۔ عالم نے جواب دیا کہ انہوں نے آپ کو اللہ کا رسول سمجھ کر نہیں دیکھا۔ انہوں نے آپ کو ابو طالب کا یتیم سمجھ کر دیکھا۔ وہ اسے قریش کے سرداروں کے اس غرور سے جوڑتے ہیں کہ وحی ان کے بڑوں کے بجائے آپ پر کیوں اتری۔ ⁦(نیڈز سورس: اس حصے کا ٹرانسکرپٹ بہت خراب ہے)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep04 00:07:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep04 00:07:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep04 00:08:00}\n- وہ بدسلوکی کرنے والوں کو تین قسموں میں بانٹتے ہیں۔ ایک وہ جو آدمی کی قدر نہیں جانتا۔ دوسرا وہ جو جانتا ہے مگر اسے چھوٹا کرنا چاہتا ہے۔ تیسرا وہ جس نے اس کے بارے میں صرف برائی سنی۔ ان کے نزدیک تینوں صورتوں میں یہ زیادتی نیکیاں ہیں جو اللہ نے اس کی طرف بھیج دیں اور درجے کی بلندی ہے۔ وہ ایک بزرگ کا قول نقل کرتے ہیں کہ وہ اس پر ناراض نہ ہوئے جس نے ان میں وہ برائی بتائی جو ان میں نہ تھی۔ وجہ یہ تھی کہ دوسرے لوگ ان میں وہ خوبی بتاتے تھے جو ان میں نہ تھی۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep04 00:08:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep04 00:08:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep04 00:09:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep04 00:10:00}\n- ان کے نزدیک اعتبار صرف اللہ کی رضا کا ہے۔ جو لوگوں کی ناراضی مول لے کر اللہ کو راضی کرے، اللہ اس سے راضی ہوتا ہے اور لوگوں کو بھی راضی کر دیتا ہے۔ جو لوگوں کو خوش کرنے کے لیے اللہ کو ناراض کرے، اللہ اس سے ناراض ہوتا ہے اور لوگوں کو بھی ناراض کر دیتا ہے۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep04 00:09:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep04 00:10:00}\n- وہ «سلام» کی شرح یہ کرتے ہیں کہ عباد الرحمٰن کی طرف سے جاہل کو صرف سلامتی ملے گی۔ آدمی ان کے ساتھ رہتے ہوئے بھی محفوظ ہے اور جدا ہونے کے بعد بھی۔ پھر وہ سلام عام کرنے کی طرف آتے ہیں، جاننے والے کو بھی اور نہ جاننے والے کو بھی۔ صرف جان پہچان والوں کو سلام کرنے کو وہ قیامت کی نشانیوں میں گنتے ہیں۔ مثال میں دو پڑوسی ہیں جو بار بار سلام کا تبادلہ کرتے ہیں۔ یوں ان میں مودت اور شاید رشتہ داری بھی پیدا ہو جاتی ہے۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep04 00:10:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep04 00:11:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep04 00:11:30}\n- وہ پوچھتے ہیں کہ جاہل کو برداشت کرنے میں کیا چیز مدد دیتی ہے۔ جواب یہ ہے کہ اسے حسنِ سلوک سے ناواقفی کی بنا پر معذور سمجھا جائے۔ [[concept/hilm|حلم]] بردباری کی مشق سے آتا ہے، صبر صبر کی مشق سے اور علم سیکھنے سے۔ وہ جان بوجھ کر انجان بننے کو اچھا کہتے ہیں۔ والدین کو نصیحت کرتے ہیں کہ بچے کو غلطی پر فوراً سزا نہ دیں۔ اسے سکون کے لمحے میں یاد دلائیں، غصے کے لمحے میں نہیں۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep04 00:12:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep04 00:12:30}\n- وہ یاد دلاتے ہیں کہ نبی کو جادوگر، کاہن اور مجنون کہا گیا۔ ان کے بقول آپ کبھی منبر پر اپنی صفائی دینے نہیں چڑھے۔ آپ نے معاملہ اللہ پر چھوڑ دیا کہ وہی دفاع کرے۔ وہ نتیجہ نکالتے ہیں کہ آدمی برائی کا دفاع اللہ پر چھوڑ دے۔ جو اس سے برا سلوک کرتا ہے وہ اس کے گناہ مٹاتا اور درجے بڑھاتا ہے۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep04 00:13:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep04 00:13:30}\n- وقفے کے بعد وہ کہتے ہیں کہ یہ صفت ہر امت کے انبیا اور صالحین کی رہی ہے۔ متکبر سرداروں نے نبوت کو ہلکا سمجھا اور رسولوں کو حقیر جانا، حالانکہ وہ ان کا مقام جانتے تھے۔ رسولوں نے ان پر بردباری کی۔ یوں حلم ان کی فطرتِ ثانیہ بن گیا اور وہ اس میں نمونہ بن گئے۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep04 00:15:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep04 00:15:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep04 00:16:00}\n- وہ کہتے ہیں کہ لفظ «حلیم» ان کے شمار کے مطابق قرآن میں بارہ بار آیا ہے۔ آٹھ بار اللہ کی صفت اور نام کے طور پر۔ دو بار ابراہیم کے وصف میں۔ ایک بار [[person/ismail|اسماعیل]] کے وصف میں۔ ایک بار [[person/shuayb|شعیب]] سے ان کی قوم کے خطاب میں۔ ان کے نزدیک حلیم وہ ہے جو زبان اور اعضا دونوں سے «سلام» کہے۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep04 00:16:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep04 00:16:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep04 00:17:00}\n- وہ اللہ کے حلم کی تعریف یہ کرتے ہیں کہ وہ گناہ گار کو سزا دینے میں جلدی نہیں کرتا۔ وہ اس کا موازنہ اس سے کرتے ہیں جو انسان کرتے اگر سزا ان کے ہاتھ میں ہوتی۔ وہ کہتے ہیں کہ چھ ارب میں سے قریب تین ارب لوگ اللہ کا انکار کرتے ہیں یا اس کی طرف اولاد یا بیوی منسوب کرتے ہیں۔ پھر بھی اس نے ان سے ہوا، بارش اور رزق نہیں روکا۔ وہ ابراہیم کی اس دعا کا حوالہ دیتے ہیں جو ایمان والوں کے رزق کے لیے تھی۔ الٰہی جواب میں کفر کرنے والے بھی شامل تھے۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep04 00:17:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep04 00:17:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep04 00:18:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep04 00:18:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep04 00:19:00}\n- ان کے بقول اللہ مانگنے سے پہلے عطا کرتا ہے۔ آدمی سوتا ہے، کھانا ہضم کرتا ہے، اس کا دل دھڑکتا ہے اور وہ سانس لیتا ہے۔ ان میں سے کوئی چیز وہ اپنے رب سے نہیں مانگتا۔ اسی طرح پردۂ نمائش کے سامنے بیٹھے اسے سماعت، بصارت اور سمجھ ملتی ہے۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep04 00:19:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep04 00:19:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep04 00:20:00}\n- وہ اس سے بچتے ہیں کہ ان کی بات کو بے عملی کی دعوت سمجھا جائے۔ وہ ان پر تنقید کرتے ہیں جو کام نہیں کرتے اور دلیل دیتے ہیں کہ دنیا مومن کا قید خانہ ہے۔ وہ کہتے ہیں کہ جس گھڑی سے برنامے کا وقت ملایا جاتا ہے وہ سوئٹزرلینڈ کی ہے اور عکس بندی کا آلہ عرب ساخت نہیں۔ اگر ہر چیز اپنے بنانے والے ملک کو لوٹ جائے تو لوگ بے لباس رہ جائیں۔ وہ کہتے ہیں کہ «آخرت کی خاطر دنیا سے نکاح کیا جائے»: دنیا کو کام میں لایا جائے اور امت صرف صرف کرنے کے بجائے پیداوار کرے۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep04 00:20:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep04 00:20:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep04 00:21:00}\n- وہ آخر میں کہتے ہیں کہ پیداوار صرف اس دل سے ہوتی ہے جو اللہ سے جڑا ہو اور کینوں سے خالی ہو۔ وہ پوچھتے ہیں کہ عدالتیں طلاق، وراثت اور ظلم کے مقدموں سے کب تک بھری رہیں گی۔ وہ قسم کھاتے ہیں کہ امت سے ظلم تب تک نہیں اٹھے گا جب تک وہ اپنے افراد کے درمیان کا ظلم نہ اٹھائے: میاں بیوی، اولاد اور رشتہ دار۔ ان کے نزدیک [[concept/rahma|رحمت]] باہمی رحم سے ملتی ہے: بڑا چھوٹے پر، میاں بیوی ایک دوسرے پر، والدین اور اولاد۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep04 00:21:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep04 00:22:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep04 00:22:30}"
    },
    {
     "heading": "پانچویں قسط: قیام اللیل — رات اپنے رب کے لیے سجدے اور قیام میں",
     "markdown": "- وہ عباد الرحمٰن کی تیسری صفت کا اعلان کرتے ہیں جو [[passage/quran-25-64|سورہ الفرقان کی آیت چونسٹھ]] میں ہے۔ وہ بتاتے ہیں کہ عربی فعل «بات» ہر اس شخص کے لیے آتا ہے جس پر رات آ جائے، چاہے وہ سوئے یا نہ سوئے۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep05 00:01:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep05 00:01:30}\n- وہ [[practice/qiyam-al-layl|قیام اللیل]] کو ایک شرف کہتے ہیں جو اللہ تمغے کی طرح اسے دیتا ہے جس نے دن میں اس کے دین اور دعوت کی خدمت کی۔ وہ اسے اس طالب علم سے تشبیہ دیتے ہیں جو سربراہِ مملکت یا بادشاہ سے تبھی ہاتھ ملاتا ہے جب وہ اپنی جماعت میں اول آئے۔ اسی طرح اللہ اپنے بندے کو اعزاز کے طور پر جگاتا ہے۔ وہ اس کے سامنے سجدے، رکوع اور انابت میں کھڑا ہوتا ہے۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep05 00:01:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep05 00:02:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep05 00:02:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep05 00:03:00}\n- وہ بیان کرتے ہیں کہ [[person/ata-ibn-abi-rabah|عطاء بن ابی رباح]]، ان کی والدہ اور بیوی رات کو تین حصوں میں بانٹتے اور باری باری قیام کرتے تھے۔ والدہ کی وفات کے بعد انہوں نے بیوی کے ساتھ رات آدھی آدھی بانٹ لی۔ برسوں بعد بیوی بھی وفات پا گئیں تو وہ پوری رات قیام کرنے لگے تاکہ ان کے گھر میں ذکر نہ رکے۔ وہ کہتے ہیں کہ آسمان والے اس گھر کو روشن دیکھتے ہیں جس میں رات کا قیام ہو، جیسے زمین والے ستاروں کو دیکھتے ہیں۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep05 00:03:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep05 00:03:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep05 00:04:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep05 00:04:30}\n- وہ سامعین کے اعتراض کا اندازہ لگاتے ہیں کہ وہ تابعین کا زمانہ تھا۔ تب نہ ٹیلی وژن تھا اور نہ صبح تین بجے نشر ہونے والے فٹ بال کے مقابلے۔ وہ جواب دیتے ہیں کہ معاملہ بندگی اور قرب کا ہے۔ مثال میں ایک ملازم ہے۔ اسے پتا چلے کہ اس کا وزیر صبح پانچ بجے سمندر کنارے ورزش کرتا ہے تو وہ کھیل کا لباس خریدے گا اور اس سے پہلے پہنچے گا۔ وزیر دس بجے کا وقت دے تو وہ سات بجے سے دروازے پر کھڑا ہوگا۔ وہ پوچھتے ہیں: پھر انسانوں کے رب کا کیا حق ہے؟ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep05 00:05:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep05 00:05:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep05 00:06:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep05 00:06:30}\n- وہ کہتے ہیں کہ وہ لوگوں سے عطاء کے گھر جیسی حالت نہیں مانگتے۔ نہ [[person/abu-hanifa|ابو حنیفہ]] جیسی، جن کے بارے میں وہ ذکر کرتے ہیں کہ انہوں نے چالیس سال عشا کے وضو سے فجر پڑھی۔ وہ آج کے کمزور ایمان کے مطابق عمل چاہتے ہیں، اور پورا سال، صرف رمضان میں نہیں۔ ان کے نزدیک قیام کا پہلا درجہ عشا اور فجر کی جماعت کی پابندی ہے۔ پھر رات کے کسی بھی وقت دو رکعتیں، چاہے فجر سے پاؤ گھنٹہ پہلے۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep05 00:07:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep05 00:07:30}\n- ان کے بقول بندے کی ایک روزانہ، ایک ہفتہ وار، ایک ماہانہ، ایک سالانہ اور ایک پوری عمر کی میزان ہے۔ دن کی میزان فجر کی نماز ہے۔ جو اسے وقت پر پڑھے اس کی صبح کشادہ دلی اور زندگی کی رغبت کے ساتھ ہوتی ہے۔ جو سورج نکلنے کے بعد اٹھے وہ سست اور بے دل ہوتا ہے۔ وہ نیک لوگوں سے نقل کرتے ہیں کہ جو فجر کو طلوع کے بعد تک ٹالے اسے رزق تو ملتا ہے مگر اس سے برکت اٹھا لی جاتی ہے۔ وہ اولاد کی فرماں برداری اور شریکِ حیات کی درستی کو بھی رزق میں گنتے ہیں۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep05 00:08:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep05 00:08:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep05 00:09:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep05 00:09:30}\n- وہ «علمائے قلوب» کا قول نقل کرتے ہیں: جس نے چکھا اس نے جانا۔ ان کے نزدیک عبادت کی مٹھاس محسوس ہوتی ہے، بیان نہیں ہوتی، جیسے عطر کی خوشبو اور پھول کا حسن۔ وہ اس حدیث کا حوالہ دیتے ہیں جس میں اللہ کو رب مان کر راضی ہونے والے کے لیے ایمان کی مٹھاس چکھنے کا ذکر ہے۔ وہ حواس کی لذت اور دل کی لذت میں فرق کرتے ہیں۔ پہلی سبب کے ساتھ ختم ہو جاتی ہے اور دوسری باقی رہتی ہے۔ وہ کہتے ہیں کہ آدمی قیام کو تجربے کے طور پر نہیں بلکہ یقین کے ساتھ اپنائے۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep05 00:09:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep05 00:10:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep05 00:10:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep05 00:11:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep05 00:11:30}\n- وہ رات کے آخری تہائی کو «نزولِ الٰہی» کا لمحہ کہتے ہیں۔ وہ آسمانِ دنیا کی طرف نزول اور اس ندا کی حدیث ذکر کرتے ہیں: ہے کوئی مغفرت مانگنے والا، ہے کوئی حاجت مند، ہے کوئی توبہ کرنے والا۔ وہ مزید کہتے ہیں کہ اس وقت مظلوم کی دعا قبول ہوتی ہے۔ سحر کی دعاؤں کو وہ «تقدیر کے تیر» کہتے ہیں۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep05 00:11:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep05 00:12:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep05 00:12:30}\n- وہ پورے سال کے لیے ایک تدریجی معمول تجویز کرتے ہیں۔ فجر سے آدھا گھنٹہ پہلے اٹھا جائے۔ آدھا وقت قرآن کی تلاوت کے لیے اور آدھا دو یا چار رکعتوں کے لیے ہو۔ اس پر تین سے چھ ماہ پابندی ہو۔ پھر اسے پینتالیس منٹ کیا جائے: قرآن، استغفار اور نماز۔ ایک یا ڈیڑھ سال بعد یہ ایک گھنٹہ ہو جو چار حصوں میں بٹے: ذکر، نبی پر درود، قرآن اور دو رکعتیں۔ وہ کہتے ہیں کہ پابندی کرنے والا پھر بغیر گھنٹی کے جاگتا ہے اور یہ اس کی عبادتی عادت بن جاتی ہے۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep05 00:12:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep05 00:13:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep05 00:13:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep05 00:14:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep05 00:14:30}\n- وہ «اپنے رب کے لیے» کے الفاظ پر ٹھہرتے ہیں۔ ان کے نزدیک قیام اللیل [[concept/riya|ریا]] سے سب سے دور عبادت ہے کیونکہ یہ بندے اور رب کے درمیان ہے۔ وہ ذکر کرتے ہیں کہ صحابی اور نیک آدمی بستر سے یوں کھسکتا جیسے ماں دودھ پیتے بچے کے پاس سے کھسکتی ہے، تاکہ بیوی کو خبر نہ ہو۔ ایک بزرگ کے مرید رونے سے ان کی سرخ آنکھیں دیکھتے تو وہ زکام کا بہانہ کرتے تاکہ عمل چھپا رہے۔ وہ اسے اس صدقے سے جوڑتے ہیں جو یوں چھپایا جائے کہ بائیں ہاتھ کو دائیں کے خرچ کی خبر نہ ہو۔ یہ [[concept/ikhlas|اخلاص]] کے معنی میں ہے۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep05 00:16:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep05 00:16:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep05 00:17:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep05 00:17:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep05 00:18:00}\n- وہ قیام کی پابندی کے اثرات گنواتے ہیں: نیند کم ہوتی ہے اور جسمانی و روحانی چستی بڑھتی ہے۔ ذہن صاف ہوتا ہے جو قرآن میں تدبر میں مدد دیتا ہے۔ وہ نقل کرتے ہیں کہ [[person/al-hasan-al-basri|حسن بصری]] سے ان کے چہرے کی رونق کے بارے میں پوچھا گیا۔ انہوں نے جواب دیا کہ ہم وہ لوگ ہیں جو رات کی تاریکیوں میں اللہ کے ساتھ تنہا رہے تو اس نے ہمیں اپنے نور کا لباس پہنا دیا۔ وہ ایک منقول قول بھی لاتے ہیں: جو ہم نشین چاہے اسے اللہ کافی ہے۔ جو مونس چاہے اسے قرآن کافی ہے۔ جو غنا چاہے اسے قناعت کافی ہے۔ جو واعظ چاہے اسے موت کافی ہے۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep05 00:18:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep05 00:19:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep05 00:19:30}\n- وہ اس بندے کو جس کا اللہ کے ساتھ کوئی پوشیدہ عمل نہیں، بغیر رقم کے حوالہ نامے سے تشبیہ دیتے ہیں۔ وہ مومن کے اس دل کو جو قیام اللیل سے نرم ہوا «مرکزی خزانہ» کہتے ہیں۔ یہ باقی خزانوں یعنی اعضا کو بانٹتا ہے اور وہ اطاعت میں خرچ کرتے ہیں۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep05 00:19:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep05 00:20:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep05 00:22:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep05 00:22:30}\n- وہ دل کی سختی کی مثال اس شخص سے دیتے ہیں جو جمعے کو مسجد کے ستون سے ٹیک لگا کر اونگھتا ہے جبکہ خطیب جنت اور دوزخ یاد دلا رہا ہوتا ہے۔ جو لوگ امتحان والے طالب علم پر قیام کو بھاری سمجھتے ہیں انہیں وہ جواب دیتے ہیں کہ وقت اللہ کے لشکروں میں سے ایک سپاہی ہے۔ وہ تقویٰ والے کے ساتھ اور نافرمان کے خلاف ہوتا ہے۔ ان کے بقول دل جسم کا سلطان ہے۔ وہ نور سے بھرے تو آنکھ، کان اور ہاتھ صرف بھلائی کی طرف جاتے ہیں۔ وہ اندھیرے اور کینے سے بھرے تو ہاتھ زیادتی کرتا ہے اور لکھنے والا وہ لکھتا ہے جو گھر اجاڑ دے۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep05 00:21:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep05 00:21:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep05 00:22:00}"
    },
    {
     "heading": "چھٹی قسط: جہنم کے عذاب سے پناہ اور دعا",
     "markdown": "- وہ پچھلی صفات دہراتے ہیں: تواضع، حلم، الفت اور رات کا قیام چاہے تھوڑا ہو۔ پھر وہ [[passage/quran-25-65|سورہ الفرقان کی آیت پینسٹھ]] کی طرف آتے ہیں: عباد الرحمٰن کی دعا کہ ان سے [[concept/jahannam|جہنم]] کا عذاب پھیر دیا جائے۔ وہ تعجب کرتے ہیں کہ یہ لوگ آگ سے پناہ مانگتے ہیں۔ دوسری طرف نماز نہ پڑھنے والا غافل اپنے انجام کے سوال پر کہتا ہے کہ وہ جنت میں جائے گا کیونکہ اللہ رحیم ہے۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep06 00:01:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep06 00:01:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep06 00:02:00}\n- ان کے بقول جنت اور دوزخ کی کنجیاں کسی کے پاس نہیں۔ وحی ختم ہونے کے بعد کوئی کسی خاص شخص پر حکم نہیں لگا سکتا۔ وہ ذکر کرتے ہیں کہ نبی کو وحی سے سترہ منافقوں کے نام بتائے گئے۔ آپ نے یہ نام اپنے رازدار [[person/hudhayfa-ibn-al-yaman|حذیفہ بن یمان]] کو بتائے۔ مقصد یہ تھا کہ ان میں سے کوئی مرے تو خلیفہ اس کی نماز نہ پڑھے۔ ⁦(نیڈز سورس: سترہ کی تعداد مقرر کا قول ہے اور اس کی تحقیق نہیں ہوئی)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep06 00:02:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep06 00:02:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep06 00:05:00}\n- ان کے بقول ایمان اور کفر بندے کے اپنے اختیار سے ہیں اور «کنجی تمہارے پاس ہے»۔ ابو بکر کو پیغام پہنچا تو وہ ایمان کے دروازے پر کھڑے ہوئے اور انہیں اس کی کنجی ملی۔ وہی پیغام ابو جہل اور ابو لہب کو پہنچا مگر وہ کفر اور ضد کے دروازے پر کھڑے ہوئے۔ وہ دونوں راستوں کو «سلامتی کی راہ» اور «ندامت کی راہ» کہتے ہیں۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep06 00:03:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep06 00:03:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep06 00:04:00}\n- وہ بیان کرتے ہیں کہ [[person/umar-ibn-al-khattab|عمر بن خطاب]] کو جنت کی بشارت مل چکی تھی۔ پھر بھی امیر المومنین بنتے ہی وہ حذیفہ کے پاس گئے۔ انہوں نے قسم دے کر پوچھا کہ کیا نبی نے اس فہرست میں ان کا نام لیا تھا۔ حذیفہ ان کا خوف دیکھ کر رو پڑے۔ عمر سمجھے کہ وہ بات چھپا رہے ہیں تو وہ بھی رو پڑے۔ وہ [[person/abdullah-ibn-masud|ابن مسعود]] کا قول نقل کرتے ہیں کہ عمر کا اسلام فتح تھا، ان کی ہجرت نصرت تھی اور ان کی امارت رحمت تھی۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep06 00:04:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep06 00:04:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep06 00:05:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep06 00:06:00}\n- وہ کہتے ہیں کہ جنہیں جنت کی بشارت ملی ان کا اللہ سے [[concept/khawf|خوف]] بشارت کے بعد اور بڑھ گیا۔ یہ توقع کے برعکس ہے۔ مثال میں ایک باپ ہے جس کا بیٹا چچا کے مدرسے میں پڑھتا ہے۔ وہاں رشتہ دار پڑھاتے ہیں اور انہوں نے کامیابی کا اطمینان دلایا ہے۔ فطری بات یہ ہے کہ باپ مطمئن ہو۔ اس کی فکر بڑھے تو اسے خلل سمجھا جائے گا۔ صحابہ کے حال کی وجہ وہ یہ بتاتے ہیں کہ اللہ سے سب سے زیادہ ڈرنے والے اس کے سب سے قریب ہوتے ہیں۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep06 00:07:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep06 00:07:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep06 00:08:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep06 00:08:30}\n- وہ آیت میں عذاب کے وصف «غرام» کی شرح کرتے ہیں۔ اس کا مطلب ہے چمٹ جانے والا جو جدا نہ ہو۔ جیسے کہا جاتا ہے کہ فلاں فلاں کا مغرم ہے، یعنی اس سے جدا نہیں ہوتا۔ وہ قرآن کی وہ تصویر یاد دلاتے ہیں جس میں آگ ایسا ٹھکانا ہے جو اپنے مکین کو یوں لپٹاتا ہے جیسے ماں بچے کو۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep06 00:09:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep06 00:09:30}\n- وہ یاد دلاتے ہیں کہ لوگ ٹھنڈک کے آلات کے بغیر سخت گرم دن برداشت نہیں کرتے، تو آگ کا کیا حال ہوگا۔ ڈرانے پر اعتراض کرنے والوں کو وہ ایک منقول قول سے جواب دیتے ہیں: میں تمہیں ڈراؤں تاکہ قیامت کے دن امن پاؤ، یہ اس سے بہتر ہے کہ تمہیں بے فکر کروں اور تم خوف پاؤ۔ وہ کہتے ہیں کہ قرآن میں آگ کا ذکر ستاون بار یا اس کے قریب ہے اور جنت کا بھی اتنا ہی۔ رحمت کا ذکر دو سو تیرہ بار ہے اور عذاب کا بھی اتنا ہی، کیونکہ قرآن جوڑوں میں آتا ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: یہ اعداد مقرر کا قول ہیں اور ان کی تحقیق نہیں ہوئی)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep06 00:10:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep06 00:11:00}\n- وہ [[passage/quran-25-66|آیت چھیاسٹھ]] کے دو لفظوں میں فرق کرتے ہیں۔ ان کے نزدیک «مستقر» اس گناہ گار مومن کے لیے ہے جو ایک مدت آگ میں رہے، اپنا حساب چکائے اور پھر نکلے۔ «مقام» ان کے لیے ہے جو اس میں ہمیشہ بغیر موت کے رہیں گے۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep06 00:11:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep06 00:12:00}\n- وہ فجر اور مغرب کی نماز کے بعد سات بار اللہ سے آگ سے پناہ مانگنے کی تلقین کرتے ہیں۔ نماز کے بعد جنت مانگنے کی بھی۔ وہ ذکر کرتے ہیں کہ صحابہ کے سامنے عذاب کی آیات پڑھی جاتیں تو گویا وہ آگ کی لپٹ محسوس کرتے۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep06 00:12:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep06 00:13:00}\n- وقفے کے بعد وہ [[practice/dua|دعا]] کی طرف آتے ہیں۔ خوش حالی میں دعا کی جائے تاکہ سختی میں کشادگی ملے۔ مال اور صحت میں دعا تنگی اور بیماری کے دنوں کے لیے ہے۔ وہ اس شخص پر تنقید کرتے ہیں جو ایک دو ماہ کی دعا کے بعد مایوس ہو جائے۔ وہ سمجھتا ہے کہ گناہوں کی کثرت سے وہ مقبول نہیں۔ وہ یاد دلاتے ہیں کہ اللہ اس مجبور کی سنتا ہے جس کے سب اسباب کٹ چکے ہوں۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep06 00:15:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep06 00:15:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep06 00:16:00}\n- مجبور کی مثال میں وہ اس طبیب کو لاتے ہیں جس نے جراحی کا کمرہ اور اپنی جماعت تیار کی، پھر اللہ سے توفیق مانگی۔ وہ [[person/al-shafii|شافعی]] کی طرف ان کے آخری دنوں کا یہ قول منسوب کرتے ہیں: لوگوں نے ان کے لیے انسانوں کا طبیب بلایا اور انہوں نے آسمان کا طبیب مانگا۔ ایک دوا دیتا ہے اور دوسرا اس میں شفا رکھتا ہے۔ وہ کہتے ہیں کہ دس آدمی ایک ہی دوا لیتے ہیں اور تین کو فائدہ ہوتا ہے۔ وجہ یہ ہے کہ دوا میں اثر اللہ ہی رکھتا ہے۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep06 00:16:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep06 00:16:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep06 00:17:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep06 00:17:30}\n- وہ پانی کی مثال بھی دیتے ہیں۔ اللہ نے اس میں سیرابی کا راز رکھا ہے۔ اس کی کڑواہٹ اور مٹھاس پینے والے کے حال پر ہے۔ بیمار یا تنگ دل اسے پیتا ہے تو کڑوا پاتا ہے۔ تندرست اور کشادہ دل اسے پیتا ہے تو میٹھا پاتا ہے۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep06 00:17:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep06 00:18:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep06 00:18:30}\n- وہ دعا میں اکتاہٹ اور جلدبازی سے روکتے ہیں۔ دعا کرنے والے کی یا تو دعا قبول ہوتی ہے، یا اس سے کوئی بلا ٹل جاتی ہے، یا اس کا اجر قیامت کے لیے جمع ہو جاتا ہے۔ یوں کوئی دعا ضائع نہیں ہوتی۔ ان کے بقول اللہ کو قبول کرنے کے لیے وقت درکار نہیں۔ اس کا حکم «کاف اور نون» کے درمیان نہیں بلکہ ان سے پہلے ہے۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep06 00:19:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep06 00:20:00}\n- وہ ایک نیک آدمی کا واقعہ سناتے ہیں جو کشتی میں سوار تھا کہ سمندر بپھر گیا۔ مسافروں نے اس سے دعا کی درخواست کی۔ اس نے کہا: اے رب، تو نے ہمیں اپنی قدرت دکھائی، اب اپنی رحمت دکھا۔ سمندر تھم گیا۔ وہ وجہ یہ بتاتے ہیں کہ اس شخص کا اللہ کے ہاں ذخیرہ تھا۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep06 00:20:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep06 00:21:00}\n- وہ عباد الرحمٰن کا وصف یہ بتاتے ہیں کہ وہ عمل کرتے ہیں اور ان کے دل ڈرتے ہیں کہ کہیں قبول نہ ہو۔ اس کے مقابل وہ عمر کا ایک واقعہ سناتے ہیں۔ انہوں نے ایک شخص کو دیکھا جس نے دو رکعتیں جلدی جلدی پڑھیں اور پھر ہاتھ اٹھا کر حوریں مانگیں۔ عمر نے اسے درّے سے ہلکا سا مارا اور کہا جس کا مفہوم ہے: تم نے دلہن مہنگی اور مہر سستا کر دیا۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep06 00:21:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep06 00:21:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep06 00:22:00}"
    },
    {
     "heading": "ساتویں قسط: خرچ میں اعتدال — نہ اسراف نہ کنجوسی",
     "markdown": "- وہ ظالم، گناہ گار اور ذمہ دار سے خطاب کے ساتھ آغاز کرتے ہیں: [[concept/zulm|ظلم]] اور حقوق پر دست درازی کب تک؟ وہ پوچھتے ہیں کہ [[person/al-hajjaj-ibn-yusuf|حجاج]] نے بنو امیہ کی خدمت سے کیا کمایا۔ کیا اس نے انہیں خوش کرنے کے لیے اپنی آخرت گنوا دی؟ وہ اس پر ظلم سے خبردار کرتے ہیں جس کا اللہ کے سوا کوئی مددگار نہیں۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep07 00:01:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep07 00:01:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep07 00:02:00}\n- وہ آج کی صفت کا اعلان کرتے ہیں جو [[passage/quran-25-67|سورہ الفرقان کی آیت سڑسٹھ]] میں ہے: خرچ میں اسراف اور کنجوسی کے بیچ کی راہ۔ وہ کہتے ہیں کہ لوگ اور ان کے بچے نعمتوں کے اتنے عادی ہو گئے ہیں کہ باپ بچے کو تحفے سے حیران نہیں کر سکتا۔ بچے کا کمرہ کھلونوں اور جدید ترین آلات سے بھرا ہوتا ہے۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep07 00:02:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep07 00:03:00}\n- وہ اس پر تنقید کرتے ہیں کہ امت وہ چیزیں صرف کرتی ہے جو خود نہیں بناتی، جیسے دستی فون۔ وہ دو حدیثوں کے مفہوم کا حوالہ دیتے ہیں: طاقتور مومن کمزور سے بہتر ہے، اور اوپر والا ہاتھ نیچے والے سے بہتر ہے۔ وہ کہتے ہیں کہ عربوں سے انٹرنیٹ کاٹ دیا جائے تو ان کی زندگی رک جائے، کیونکہ ان کی گردنیں دوسروں کے ہاتھ میں ہیں۔ وہ اپنے استاد کا قول نقل کرتے ہیں: جس کی روٹی اپنی کدال سے نہیں، اس کی رائے اپنے سر سے نہیں۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep07 00:03:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep07 00:03:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep07 00:04:00}\n- وہ خرچ کا ایک وسط اور دو کنارے بتاتے ہیں۔ سخاوت حد سے بڑھے تو [[concept/al-israf|اسراف]] بن جاتی ہے۔ تھوڑی کم ہو تو حرص بنتی ہے۔ حرص بڑھے تو بخل بن جاتا ہے۔ ان کے بقول اسلام میں ہر چیز میں انتہا پسندی رد ہے، عبادت میں بھی۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep07 00:04:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep07 00:05:00}\n- عبادت میں غلو کے رد پر وہ یہ واقعہ بیان کرتے ہیں۔ نبی رمضان میں ایک غزوے میں تھے۔ آپ نے دن کے بیچ پانی کا پیالہ اٹھا کر پیا تاکہ لوگ جان لیں کہ لمبے سفر میں روزہ کھولنا جائز ہے۔ کچھ لوگ روزے پر اڑے رہے اور ان میں سے بعض گرمی سے گر پڑے۔ آپ نے انہیں نافرمان کہا۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep07 00:05:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep07 00:05:30}\n- وہ «عباد الرحمٰن» اور «عبادِ رمضان» میں فرق کرتے ہیں۔ دوسرے لوگ رمضان کی فجر میں مسجدیں بھر دیتے ہیں، پھر غائب ہو جاتے ہیں۔ ان کے نزدیک ان کی عبادت عارضی اجازت نامہ ہے جو سبب ہٹتے ہی ختم ہو جاتا ہے۔ یہ اس آلے جیسا ہے جو بجلی سے تار نکالتے ہی رک جاتا ہے۔ وہ ایسا عابد چاہتے ہیں جو ہمیشہ اللہ کی عبادت کرے۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep07 00:05:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep07 00:06:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep07 00:06:30}\n- کوئی پوچھے کہ اس ارب پتی کے لیے اسراف کی حد کیا ہے جو لاکھوں کی گاڑی خریدتا ہے۔ وہ جواب دیتے ہیں کہ یہ استثنائی صورت ہے۔ ایسے لوگوں سے مطلوب یہ ہے کہ اپنے مال کی زکوٰۃ دیں، صدقہ کریں اور مال کو اپنے کارکنوں پر ظلم میں استعمال نہ کریں۔ ان کے بقول دین امیر اور غریب دونوں سے خطاب کرتا ہے تاکہ امیر کا شکر اور غریب کا صبر ظاہر ہو۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep07 00:06:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep07 00:07:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep07 00:07:30}\n- وہ اسراف کی تعریف استطاعت کی نسبت سے کرتے ہیں۔ جس کی آمدنی دس ہو اور وہ بارہ یا پندرہ خرچ کرے وہ مسرف ہے۔ جس کی آمدنی ایک لاکھ ہو اور وہ نوے ہزار خرچ کرے وہ مسرف نہیں، کیونکہ وہ اپنی طاقت کے اندر ہے۔ ان کی رائے میں اکثر مقروض لوگوں نے اپنی طاقت سے اوپر جینے کے لیے قرض لیا۔ پھر سود چڑھتا ہے، گاڑی اور گھر ضبط ہوتے ہیں اور سفر پر پابندی لگتی ہے۔ وہ اسے «جھوٹی نمائش» کہتے ہیں۔ دکھاوے کی محبت کو وہ بیماری شمار کرتے ہیں۔ «جہدِ بلا» کی شرح وہ یہ کرتے ہیں کہ آدمی خود پر وہ بوجھ ڈالے جو اٹھا نہ سکے۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep07 00:07:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep07 00:08:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep07 00:08:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep07 00:09:00}\n- قرآن نے فضول خرچوں کو شیطانوں کے بھائی کہا ہے۔ وہ اس کی شرح یہ کرتے ہیں کہ شیطان نادان ہے۔ اس کی نادانی میں سے یہ ہے کہ اس نے تکبر سے سجدے سے انکار کیا۔ وہ خرچ میں، گندی زبان میں اور معاشرے کو نقصان پہنچانے میں نادانی کو بھی اسی میں گنتے ہیں۔ وہ اصول یہ رکھتے ہیں کہ مال حلال سے کمایا جائے اور حلال میں خرچ کیا جائے۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep07 00:09:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep07 00:10:00}\n- وقفے کے بعد وہ دوسرے کنارے کی طرف لوٹتے ہیں۔ ان کے نزدیک [[concept/al-bukhl|بخیل]] گھر میں کوفت ہے۔ وہ «باپ کی نصیحت» کے طور پر کہتے ہیں کہ اس سے میل جول اور رشتہ داری نہ کی جائے۔ اس کا مال ہی اس کی زندگی ہے۔ بعض لوگوں نے اپنے درہم اور ڈالر کو اپنی خواہش بنا لیا ہے۔ وہ ذکر کرتے ہیں کہ مال کو مال اس لیے کہا گیا کہ وہ لوگوں کو حق سے مائل کر دیتا ہے۔ دوست ایک سکے پر ظلم کا گمان کر کے دشمن بن جاتا ہے۔ وہ کہتے ہیں کہ بخل اسلام سے پہلے بھی عربوں میں مذموم تھا۔ بخیل ہر اس بھلائی میں بخل کرتا ہے جو لوگوں تک پہنچے۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep07 00:11:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep07 00:12:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep07 00:12:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep07 00:13:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep07 00:13:30}\n- وہ بخیل کی طنزیہ تصویر کھینچتے ہیں۔ دینار اس تک پہنچے تو وہ اسے کہتا ہے کہ تم اپنے ٹھکانے پر آ گئے، اب دوبارہ روشنی نہیں دیکھو گے۔ اگر یعقوب یوسف کی قمیص لے کر آئیں اور انبیا ضامن ہوں کہ ایک سوئی ادھار لینی ہے، تب بھی وہ نہ دے۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep07 00:13:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep07 00:14:00}\n- وہ سب سے بڑا بخیل اسے گنتے ہیں جو سلام میں بخل کرے اور تکبر سے مختصر سا جواب دے۔ وہ ابن مسعود سے نقل کرتے ہیں جس کا مفہوم ہے: جو کسی قوم کو سلام کرے اور وہ جواب نہ دیں تو ان سے بہتر ذات اسے جواب دیتی ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: اس حصے کا ٹرانسکرپٹ بہت خراب ہے)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep07 00:14:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep07 00:14:30}\n- وہ آیت کو جذبات اور رویوں تک پھیلاتے ہیں۔ بچے پر حد سے زیادہ لاڈ اسے بگڑا ہوا یا نافرمان بنا دیتا ہے۔ شوہر «بیوی کی جماعت» میں چلا جاتا ہے۔ وہ بڑا اور مال دار ہو کر والدین کا نافرمان بن جاتا ہے۔ بیوی کی اطاعت کے ساتھ ماں کی نافرمانی کو وہ قیامت کی نشانیوں میں گنتے ہیں۔ وہ بیوی، اولاد، رشتہ داروں اور پڑوسیوں کے ساتھ «تھوڑا کھلا دروازہ» رکھنے کی نصیحت کرتے ہیں۔ دروازہ نہ بند ہو اور نہ پورا کھلے، تاکہ حد سے بڑھی تعریف عدالت کے جھگڑے میں نہ بدلے۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep07 00:14:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep07 00:15:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep07 00:15:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep07 00:16:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep07 00:16:30}\n- وہ آخر میں کہتے ہیں کہ یہ امت [[concept/ummat-wasat|امتِ وسط]] ہے اور بندہ ہر چیز میں بیچ کی راہ پر رہے۔ اللہ سے عہد میں بھی «جتنی میری استطاعت ہے»۔ تیاری بھی استطاعت بھر ہو، جدید ترین ہتھیاروں سے نہیں۔ قوت کے اسباب میں وہ ایمان کی قوت، خالص دعا اور اچھی تربیت کو گنتے ہیں۔ اسی طرح اسراف چھوڑنا، اونچی عمارتوں میں مقابلہ چھوڑنا اور قبیلے پر فخر چھوڑنا۔ وہ دعا کرتے ہیں کہ سامعین معتدل لوگوں میں ہوں، نہ انتہائی دائیں اور نہ انتہائی بائیں۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep07 00:17:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep07 00:18:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep07 00:18:30}"
    },
    {
     "heading": "آٹھویں قسط: خالص توحید — اللہ کے ساتھ کسی اور معبود کو نہ پکارنا",
     "markdown": "- قسط کے آغاز میں وہ شارجہ کے فضائی نشریاتی ادارے کے ناظرین کو سلام کرتے ہیں۔ وہ کہتے ہیں کہ وہ اس مہینے میں روز اسی وقت ان کے مہمان ہوتے ہیں۔ اس سے معلوم ہوتا ہے کہ یہ برنامہ [[place/sharjah|شارجہ]] کے اسی ادارے سے نشر ہوا۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep08 00:01:00}\n- وہ نو میں سے چھٹی صفت کی طرف آتے ہیں جو [[passage/quran-25-68|سورہ الفرقان کی آیت اڑسٹھ]] میں ہے: وہ اللہ کے ساتھ کسی اور معبود کو نہیں پکارتے۔ وہ سوال اٹھاتے ہیں کہ [[concept/tawhid|توحید]] کا معاملہ اتنے بعد کے درجے پر کیوں آیا۔ اس سے پہلے تواضع، حلم، قیام اللیل، دعا اور خرچ میں اعتدال آ چکے ہیں۔ وہ جواب دیتے ہیں کہ یہ سب اعمال اس سے اسی لیے صادر ہوئے کہ وہ اللہ پر ایمان رکھتا ہے۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep08 00:01:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep08 00:02:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep08 00:02:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep08 00:03:00}\n- ان کے بقول اسلام دو چیزوں پر قائم ہے: «کلمۂ توحید اور توحیدِ کلمہ»۔ وہ قرآن کی وہ تشبیہ یاد دلاتے ہیں جس میں پاکیزہ کلمہ ایک پاکیزہ درخت جیسا ہے۔ اس کی جڑ مضبوط اور شاخیں آسمان میں ہیں۔ وہ مضبوطی کو ایمان اور بلندی کو ہمت کی بلندی قرار دیتے ہیں۔ اس کے مقابل وہ فرعون کو رکھتے ہیں جس نے آسمان کی طرف نہیں بلکہ زمین میں سرکشی کی۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep08 00:03:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep08 00:03:30}\n- وہ ضمناً جاپان کے اس زلزلے کا ذکر کرتے ہیں جو ریکٹر پیمانے پر قریب نو درجے کا تھا۔ وہ کہتے ہیں کہ اس نے اس ملک کو امداد دینے والے سے محتاج ملک بنا دیا۔ وہ اسے اس بات کی دلیل بناتے ہیں کہ زمین میں کسی کو بلندی حاصل نہیں۔ وہ وہاں کے لوگوں سے ہمدردی ظاہر کرتے ہیں اور خوشی منانے کی نفی کرتے ہیں۔ وہ ان کی سنجیدگی اور کام سے محبت کی تعریف کرتے ہیں۔ وہاں ملازمین کو چھٹی لینے پر آمادہ کرنے کے لیے تربیتی نشستیں ہوتی ہیں۔ ان کی رائے میں عرب ملازم کو کم چھٹیاں لینے پر آمادہ کرنے کی تربیت چاہیے۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep08 00:03:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep08 00:04:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep08 00:04:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep08 00:05:00}\n- وہ «توحیدِ کلمہ» کی شرح یہ کرتے ہیں کہ مسلمان مذاہب اور آرا کے اختلاف کے باوجود ایک رب، ایک قبلے اور ایک محفوظ کتاب پر جمع ہیں جو بدلی نہیں۔ وہ کہتے ہیں کہ قرآن کی ایک سو چودہ سورتیں اور چھ ہزار دو سو چھتیس آیتیں ہیں۔ ان کے شمار میں مکی سورتیں پچاسی اور مدنی انتیس ہیں۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep08 00:05:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep08 00:06:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep08 00:06:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep08 00:09:00}\n- وہ ذکر کرتے ہیں کہ نبی خاتم النبیین ہیں۔ [[event/isra-and-miraj|اسراء]] کی رات [[building/al-aqsa-mosque|مسجدِ اقصیٰ]] میں انبیا آپ کے لیے جمع کیے گئے اور انہوں نے آپ کے پیچھے نماز پڑھی۔ وہ [[person/ahmed-shawqi|شوقی]] کے مدحیہ اشعار پڑھتے ہیں۔ وہ آپ کے عظیم اخلاق پر قرآن کی تعریف کا حوالہ دیتے ہیں۔ وہ کہتے ہیں کہ اللہ نے کسی کی زندگی کی قسم یوں نہیں کھائی جیسے آپ کی زندگی کی کھائی۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep08 00:06:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep08 00:07:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep08 00:07:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep08 00:08:00}\n- وہ زور دیتے ہیں کہ قرآن ایک ہی متن ہے۔ عراقیوں کا الگ اور شامیوں، مصریوں، خلیج والوں یا مغرب والوں کا الگ قرآن نہیں۔ وہ کہتے ہیں کہ قرآن بسم اللہ سے شروع ہوتا ہے جو مخلوق کا خالق سے تعلق ہے۔ وہ لفظ «الناس» پر ختم ہوتا ہے جو مخلوق کا مخلوق سے تعلق ہے۔ اس کے دونوں گتوں کے بیچ دونوں تعلقات کی ترتیب ہے، تاکہ «دین معاملہ ہے» ثابت ہو۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep08 00:08:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep08 00:09:00}\n- وہ [[concept/qibla|قبلے]] کی وحدت کو نمازیوں کے دائروں کی صورت میں دکھاتے ہیں۔ پہلا دائرہ [[building/kaaba|کعبہ]] کے گرد پہلی صف ہے۔ پھر دائرے پھیلتے ہیں اور صحن کو، پھر پورے مکہ کو بھر دیتے ہیں۔ پھر وہ چین سے مراکش تک اور اسکینڈے نیویا اور سائبیریا سے جنوبی افریقہ تک پھیل جاتے ہیں۔ سب کا رخ ایک قبلے اور ایک مقصد کی طرف ہے۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep08 00:09:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep08 00:09:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep08 00:10:00}\n- وہ ذکر کرتے ہیں کہ قرآن نے مکہ میں تیرہ سال توحید کو راسخ کیا۔ پھر وہ اس میں خلل کی مثال دیتے ہیں۔ ایک شخص نماز اور روزہ رکھتا ہے مگر کہتا ہے کہ طبیب نہ پہنچتا تو بچہ مر جاتا۔ وہ جواب دیتے ہیں کہ موت اللہ کی تقدیر سے آتی ہے، طبیب کے علاج یا اس کے نہ ہونے سے نہیں۔ آدمی کا کام صرف اسباب اختیار کرنا ہے۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep08 00:10:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep08 00:10:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep08 00:11:00}\n- وقفے کے بعد وہ دسترخوان پر رکھی روٹی پر غور کی دعوت دیتے ہیں: اس پر کتنے ہاتھوں نے کام کیا؟ کسان نے مہینوں بیج ڈالا، پانی دیا اور ہل چلایا۔ پھر کٹائی اور گہائی ہوئی۔ پھر غلے کا تاجر اور چکی، پھر آٹا گوندھنے والا اور نان بائی آئے۔ پھر بندش اور خشکی و فضا سے ترسیل ہوئی۔ آخر میں وہ لڑکا ہے جو سائیکل پر روٹی پہنچاتا ہے۔ وہ نتیجہ نکالتے ہیں کہ اس کائنات کا ایک رب ہے جو اپنی مخلوق میں کام بانٹتا ہے اور انہیں ایک دوسرے کے کام میں لگاتا ہے۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep08 00:12:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep08 00:13:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep08 00:13:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep08 00:14:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep08 00:14:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep08 00:15:00}\n- وہ طبیب کی مثال کی طرف لوٹتے ہیں۔ اگر معالج غائب ہو یا مر چکا ہو تو کیا بچہ مر جائے گا؟ وہ جواب دیتے ہیں کہ بچہ اس وقت مرتا ہے جو اللہ چاہے، اس وقت نہیں جو لوگ گمان کریں۔ جسے گاڑی نے کچلا وہ سڑک پار نہ کرتا تب بھی اسی لمحے مرتا۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep08 00:15:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep08 00:16:00}\n- وہ شافعی کی طرف منسوب کرتے ہیں کہ ان سے اللہ کے وجود کی دلیل پوچھی گئی تو انہوں نے شہتوت کے پتے سے جواب دیا۔ اسے چوپایہ کھاتا ہے تو گوبر بنتا ہے۔ ریشم کا کیڑا کھاتا ہے تو ریشم بنتا ہے۔ شہد کی مکھی کھاتی ہے تو شہد بنتا ہے۔ ہرن کھاتا ہے تو مشک بنتا ہے۔ اصل کو ایک اور نتیجوں کو کئی اللہ کے سوا کس نے بنایا؟ اس کے مقابل وہ کل کو رکھتے ہیں جو صرف ایک ہی قسم کی چیز نکالتی ہے۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep08 00:16:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep08 00:16:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep08 00:17:00}\n- وہ ان عام جملوں پر تنقید کرتے ہیں جو ان کے نزدیک توحید میں خلل ڈالتے ہیں۔ جیسے کوئی کہے «میرا بھروسا اللہ پر اور تم پر ہے»۔ وہ اسے درست کر کے «اللہ پر، پھر تم پر» بتاتے ہیں۔ اسی طرح یہ جملہ کہ «اللہ آسمان میں ہے اور تم زمین پر»۔ وہ مخلوق پر ٹیک لگانے سے روکتے ہیں۔ مثال اس شخص کی ہے جو وزیر کا سفارشی رقعہ لے کر بیٹے کی تقرری یقینی سمجھتا ہے۔ وہ [[concept/tawakkul|خالق پر بھروسے]] کی دعوت دیتے ہیں، جبکہ اسباب اپنی جگہ رہیں۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep08 00:17:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep08 00:17:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep08 00:18:00}\n- وہ نصیحت کرتے ہیں کہ آدمی اس چیز کی زیادہ امید رکھے جس کی اسے توقع نہیں۔ مثال میں وہ [[person/musa|موسیٰ]] کو لاتے ہیں۔ وہ سینا کے صحرا میں ایک ٹھنڈی رات آگ کا انگارا یا راستہ بتانے والا ڈھونڈنے نکلے۔ وہ رسالت لے کر لوٹے اور خود رہنما بن گئے۔ ان کے بھائی [[person/harun|ہارون]] کو ان کے ساتھ فرعون کی طرف بھیجا گیا اور دونوں کو نرم بات کہنے کا حکم ملا۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep08 00:18:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep08 00:19:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep08 00:19:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep08 00:20:00}\n- وہ آخر میں کہتے ہیں کہ جس کے سامنے دروازے بند ہوں وہ اللہ کا دروازہ کھٹکھٹائے جو مجبور کی سنتا ہے۔ وہ فکر، غم اور قرض کے بوجھ سے پناہ کی منقول دعا یاد دلاتے ہیں۔ ان کی نصیحت ہے: یہ نہ کہو کہ اے رب، میری فکر بڑی ہے۔ یہ کہو کہ اے فکر، میرا رب بڑا ہے۔ وہ توحید کی چوٹی یہ بتاتے ہیں کہ بندہ کائنات میں اللہ کے سوا کسی کو فاعل نہ دیکھے۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep08 00:20:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep08 00:21:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep08 00:21:30}"
    },
    {
     "heading": "نویں قسط: جان کی حرمت اور «معنوی قتل»",
     "markdown": "- وہ ایک صفت کا اعلان کرتے ہیں جسے وہ معاشرے کے امن کے لیے اہم ترین صفات میں گنتے ہیں۔ یہ [[passage/quran-25-68|سورہ الفرقان کی آیت اڑسٹھ]] میں ہے: اس جان کو ناحق قتل نہ کرنا جسے اللہ نے حرام کیا۔ وہ صاف کہتے ہیں کہ وہ قصاص، دیت اور اعضا کے نقصان کے احکام پر بات نہیں کریں گے۔ ان کی جگہ فقہ کے برنامے اور معتبر کتابیں ہیں، یہ برنامہ نہیں۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep09 00:01:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep09 00:02:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep09 00:02:30}\n- وہ ایک تصور پیش کرتے ہیں جسے وہ «معنوی قتل» کہتے ہیں۔ ان کی مثال ایک ذہین مرد ہے جس کی بیوی اس کی ہمت توڑتی ہے۔ وہ جب بھی اپنے کام اور کامیابی کی بات کرے تو وہ موضوع بدل دیتی ہے، یا اس کے مقام کو ہلکا سمجھتی ہے، یا حسد اسے اس پر ابھارتا ہے۔ ان کی رائے میں یہ اس کی صلاحیت کو مار دیتا ہے۔ میاں بیوی کے درمیان حسد دونوں طرف سے ہو سکتا ہے۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep09 00:02:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep09 00:03:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep09 00:03:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep09 00:04:30}\n- وہ ایک نصیحت نقل کرتے ہیں جسے وہ علما کی طرف منسوب کرتے ہیں۔ یہ شادی کا ارادہ کرنے والے کے لیے ہے: «حنّانہ»، «منّانہ» اور «انّانہ» سے نکاح نہ کرے۔ وہ مذاق میں «زنّانہ» کا اضافہ کرتے ہیں۔ ان کے نزدیک حنّانہ وہ ہے جو پہلے شوہر کو یاد کرتی رہے۔ منّانہ وہ ہے جو شوہر پر اپنے مال اور ساتھ کا احسان جتائے۔ انّانہ وہ ہے جو تکلیفوں کی اتنی شکایت کرے کہ شوہر دن کا آغاز اداسی سے کرے۔ زنّانہ وہ ہے جو ایک فرمائش بیس بار دہرائے یہاں تک کہ اس کا دل تنگ ہو جائے۔ وہ ان سب کو معنوی قتل کی قسمیں گنتے ہیں۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep09 00:04:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep09 00:05:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep09 00:05:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep09 00:07:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep09 00:09:30}\n- وہ اپنے بارے میں کہتے ہیں کہ وہ چالیس سال سے چہرے پڑھتے ہیں۔ کچھ چہرے پڑھے نہیں جاتے: وہ جامد چہرہ جو نہیں بدلتا، چاہے اس سے رحمت کی بات ہو یا عذاب کی، جنت کی یا دوزخ کی۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep09 00:06:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep09 00:06:30}\n- وہ کام کی جگہ کے مستقل شاکی کا وصف بیان کرتے ہیں۔ وہ خود کو کروڑوں عربوں میں واحد عبقری سمجھتا ہے۔ اپنی ترقی نہ ہونے کی وجہ وہ افسر اور ساتھیوں کے حسد اور نفاق کو بتاتا ہے۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep09 00:08:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep09 00:08:30}\n- وہ ضمناً اپنی ایک رائے دیتے ہیں: ہڈیوں کی کمزوری اور بانجھ پن اب نوجوانوں کو ہونے لگے ہیں۔ وہ اس کی وجہ درآمدی غذا کے ہارمون اور کیڑے مار دواؤں کو بتاتے ہیں۔ وہ برآمد کرنے والوں پر الزام لگاتے ہیں کہ وہ امت کی نسل نہیں چاہتے۔ وہ دو بچوں پر اکتفا اور اس کے لیے مانعِ حمل کے استعمال پر تنقید کرتے ہیں۔ ⁦(نیڈز سورس: مقرر کا ضمنی دعویٰ جس کا کوئی حوالہ نہیں)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep09 00:08:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep09 00:09:00}\n- ان کے بقول عباد الرحمٰن لوگوں کو تکلیف دینے کا سوچتے بھی نہیں۔ زمین پر گرنے والی بدترین چیز ناحق بہایا گیا خون کا قطرہ ہے۔ وہ اس کے ساتھ لوگوں پر زندگی تنگ کرنے اور اسے ناگوار بنانے کو بھی جوڑتے ہیں۔ مثال اس بیوی کی ہے جو اپنے مسئلے کے حل کے لیے موت کا انتظار کرتی ہے۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep09 00:10:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep09 00:10:30}\n- وہ [[concept/ijhad|اسقاطِ حمل]] پر اپنی رائے دیتے ہیں۔ وہ سب سے بڑے گناہوں کی روایت یاد دلاتے ہیں: اللہ کے ساتھ شرک، پھر اولاد کو اس ڈر سے قتل کرنا کہ وہ ساتھ کھائے گی۔ وہ اس عورت پر نکیر کرتے ہیں جو دوسرے بچے کی کم عمری، اپنی صحت یا جسم کی بناوٹ کا عذر کر کے حمل گراتی ہے۔ وہ پوچھتے ہیں: کیا طبیبوں نے ماں یا جنین کے لیے سخت خطرہ بتایا ہے؟ جس نے ایک یا زیادہ بار ایسا کیا اسے وہ فتویٰ کمیٹیوں سے کفارہ پوچھنے کی نصیحت کرتے ہیں۔ ⁦(مقرر کی رائے)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep09 00:11:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep09 00:11:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep09 00:12:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep09 00:12:30}\n- جو عورت عذر کرے کہ شوہر نے مجبور کیا، اسے وہ جواب دیتے ہیں کہ خالق کی نافرمانی میں مخلوق کی اطاعت نہیں۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep09 00:12:30}\n- وقفے کے بعد وہ معنوی قتل کی ایک اور صورت بتاتے ہیں: بچوں کی ذہانت کو مارنا۔ ان کی رائے میں ذہین بچے کے لیے قرآن حفظ کرانے والا استاد موسیقی کے استاد سے بہتر ہے۔ جس بچے کی صلاحیت حساب، کیمیا، طبیعیات، زبان یا خطابت میں ظاہر ہو اسے ماہر کے سپرد کیا جائے جو اسے پروان چڑھائے۔ ⁦(مقرر کی رائے)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep09 00:14:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep09 00:15:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep09 00:15:30}\n- ان کے بقول بچے کو باپ کی آغوش کی اتنی ہی ضرورت ہے جتنی ماں کی۔ باپ اس سے مدرسے کے دن، تنگ کرنے والوں اور کھانے کا پوچھے۔ وہ اس باپ کا مذاق اڑاتے ہیں جو یہ جان کر حیران ہوتا ہے کہ بیٹا ثانوی تعلیم کے آخری سال میں ہے۔ وہ [[person/ahmed-shawqi|شوقی]] کے ایک شعر کا مفہوم لاتے ہیں کہ اصل یتیم وہ ہے جس کے والدین اس کے لیے فارغ نہ ہوں۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep09 00:16:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep09 00:16:30}\n- وہ اس ماں پر تنقید کرتے ہیں جو فون، سہیلیوں اور آرائشِ حسن کے مطب میں مشغول رہتی ہے۔ اس کے مقابل وہ اسّی نوّے سال کی دادی کی تصویر رکھتے ہیں۔ اس نے سنگھار کے سامان کو نہیں جانا۔ اس کے چہرے پر وقت کی جھریوں کے ساتھ ایمان کا نور ہے۔ وہ فجر سے پہلے سے غروب تک اولاد، شوہر اور سسرال کی خدمت کرتی تھی۔ تب گھرانے محبت سے بھرے تھے۔ ⁦(مقرر کی رائے)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep09 00:17:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep09 00:18:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep09 00:18:30}\n- وہ ایک حدیث لاتے ہیں جس کا مفہوم ہے کہ جس کی تین بیٹیاں ہوں اور وہ ان کی اچھی تربیت کرے تو وہ اس کے لیے آگ سے آڑ ہوں گی۔ حاضرین نے دو کے بارے میں، پھر ایک کے بارے میں پوچھا تو جواب یہی تھا۔ اچھی [[concept/tarbiya|تربیت]] کی شرح وہ یہ کرتے ہیں کہ داماد بیوی کے اخلاق دیکھ کر روز اس کے والدین کو دعا دے۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep09 00:19:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep09 00:19:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep09 00:20:00}\n- وہ اس شخص کو خبردار کرتے ہیں جو بری تربیت والی بیٹی کو جان چھڑانے کے لیے بیاہ دے۔ اس نے اس کے شوہر پر ظلم کیا، اور مظلوم کی دعا قبول ہوتی ہے۔ وہ عمر کی طرف بعض تکلیف دہ بیویوں کا یہ وصف منسوب کرتے ہیں کہ وہ اس طوق جیسی ہیں جو اللہ جس کی گردن میں چاہے ڈال دے۔ ⁦(نیڈز سورس: اس حصے کا ٹرانسکرپٹ بہت خراب ہے)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep09 00:20:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep09 00:20:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep09 00:21:00}\n- وہ اس نیک باپ کی تصویر پر ختم کرتے ہیں جو بیٹی کو حیا اور ادب والی بیوی کے طور پر سپرد کرتا ہے۔ وہ شوہر اور اس کے گھر والوں کا حق جانتی ہے۔ شوہر کا فرض ہے کہ اس کے گھر والوں کا احترام کرے اور اسے ان سے ملنے یا رابطے سے نہ روکے۔ ان کے بقول قتل، معنوی ہو یا جسمانی، عباد الرحمٰن کی صفت نہیں۔ وہ لوگوں کی جانوں اور احساسات کی حفاظت کرتے ہیں۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep09 00:21:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep09 00:22:00}"
    },
    {
     "heading": "دسویں قسط: «اور وہ زنا نہیں کرتے» — بے حیائی کے راستے بند کرنا",
     "markdown": "- وہ پچھلی قسط کا خلاصہ دیتے ہیں جو حقیقی اور معنوی قتل پر تھی۔ معنوی قتل میں وہ ایسے شخص کی تقرری کو بھی شامل کرتے ہیں جو اللہ سے نہ ڈرے اور ماتحتوں پر رحم نہ کرے۔ پھر وہ آیت کے اگلے حصے پر آتے ہیں: [[concept/zina|زنا]] سے بچنا۔ ان کے بقول جب معاشرے کتاب و سنت چھوڑ دیں تو ان میں بدنظمی پھیلتی ہے اور سماجی بیماریاں ظاہر ہوتی ہیں۔ فرض یہ ہے کہ «شیطان کے راستے بند کیے جائیں»۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep10 00:00:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep10 00:01:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep10 00:01:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep10 00:02:00}\n- مثال میں وہ [[practice/nikah|نکاح]] میں تاخیر کو لاتے ہیں۔ تیس سال کے لڑکا اور لڑکی ابھی بیاہے نہیں گئے۔ باپ ایسے مطالبات پر اڑا ہے جو رشتہ مانگنے والا پورے نہیں کر سکتا۔ وہ یاد دلاتے ہیں کہ صحابہ نے حلال کو آسان رکھا۔ رشتہ مانگنے والے سے کچھ مانگا جاتا، چاہے لوہے کی انگوٹھی ہو۔ وہ بھی نہ ہوتی تو جتنا قرآن اسے یاد ہوتا اسی کو [[practice/mahr|مہر]] بنا کر نکاح کر دیا جاتا۔ وہ سامعین سے پوچھتے ہیں: اگر ایسا رشتہ آئے جس کے پاس صرف قرآن کا حفظ ہو تو کیا آپ بیٹی دیں گے؟ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep10 00:02:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep10 00:02:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep10 00:03:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep10 00:03:30}\n- وہ اصول یوں بناتے ہیں: صحابہ نے حلال کو آسان کیا تو حرام مشکل ہو گیا۔ اس زمانے کے لوگوں نے زیور، پیشگی اور مؤخر مہر اور سامان کے کمروں سے حلال کو مشکل کر دیا تو حرام آسان ہو گیا۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep10 00:03:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep10 00:04:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep10 00:04:30}\n- وہ کہتے ہیں کہ بعض عرب ملکوں میں بن بیاہی عورتوں کی شرح بلند ہے، حتیٰ کہ تیل والے مال دار ملکوں میں بھی۔ وہ فلسطینی عوام کو اس سے مستثنیٰ بتاتے ہیں کیونکہ وہ نکاح کو آسان رکھتے ہیں۔ وہ شرحیں بتانے سے گریز کرتے ہیں تاکہ رمضان میں سامعین کا دل تنگ نہ ہو۔ ⁦(نیڈز سورس: مقرر کا دعویٰ جو اعداد اور حوالے کے بغیر ہے)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep10 00:04:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep10 00:05:00}\n- وہ لڑکی کا نکاح جامعہ کی تعلیم کے برسوں میں کرنے کی دعوت دیتے ہیں، اس شرط پر کہ وہ شوہر کے گھر میں تعلیم مکمل کرے۔ ان کی رائے میں جوان ماں اپنی اولاد کی دوست بنتی ہے۔ اس کے مقابل وہ اسے رکھتے ہیں جو پینتیس سال میں بیاہی جائے۔ وہ بڑی عمر اور تنگی میں بچے پالتی ہے اور بچہ الجھنوں کے ساتھ بڑا ہوتا ہے۔ ⁦(مقرر کی رائے)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep10 00:05:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep10 00:06:00}\n- وہ ضمناً «انا کی بیماری» پر آتے ہیں۔ ان کے نزدیک جو پاؤ گھنٹے میں چار پانچ بار «میں» کہے اسے نفسیاتی معالج کی ضرورت ہے۔ وہ اسے اپنی رائے پر اڑنے میں فرعون سے تشبیہ دیتے ہیں۔ مثال ایک افسر کی ہے جو کسی نائب کو تربیت نہیں دیتا۔ اسے اپنے ادارے میں اپنے سوا کوئی اہل نظر نہیں آتا۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep10 00:06:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep10 00:06:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep10 00:07:00}\n- بے حیائی پھیلنے کے اسباب میں وہ اس رقم کو گنتے ہیں جو عرب نشریاتی ادارے گانوں کی عکس بندی پر خرچ کرتے ہیں۔ وہ اسے سالانہ انہتر ارب ڈالر بتاتے ہیں۔ وہ کہتے ہیں کہ یہ مال ترقی پر لگتا تو علما، داعی، کیمیا دان اور ریاضی دان پیدا ہوتے۔ وہ اس کھلاڑی کے جشن کا مذاق اڑاتے ہیں جو کانسی کا ایک تمغا لے کر لوٹتا ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: یہ عدد مقرر کا قول ہے اور اس کی تحقیق نہیں ہوئی)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep10 00:07:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep10 00:08:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep10 00:08:30}\n- وہ گھروں میں اس کے اثر کا وصف بیان کرتے ہیں۔ مرد پردے پر نظر آنے والیوں کا موازنہ اپنی بیوی سے کرتا ہے جسے فکر اور بیماری نے تھکا دیا ہے۔ پھر اس کی نگاہ بھٹکنے لگتی ہے۔ وہ بامقصد ذرائع ابلاغ اور اصل اقدار کی طرف واپسی کا مطالبہ کرتے ہیں۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep10 00:08:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep10 00:09:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep10 00:09:30}\n- عربوں میں ان اقدار کی جڑوں پر وہ یہ دلیل دیتے ہیں کہ [[person/antara-ibn-shaddad|عنترہ عبسی]] نے جاہلیت میں اپنے شعر میں ذکر کیا کہ پڑوسن سامنے آتی تو وہ نگاہ جھکا لیتا یہاں تک کہ وہ گھر میں چلی جاتی۔ وہ کہتے ہیں کہ نبی مکارمِ اخلاق کی تکمیل کے لیے آئے۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep10 00:09:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep10 00:10:00}\n- وہ تعلیم اور کام پر اپنی رائے دیتے ہیں۔ وہ عرب ملکوں میں لڑکوں اور لڑکیوں کے الگ مدارس دیکھنا چاہتے ہیں۔ لڑکیوں کی ایسی جامعات بھی جو امورِ خانہ داری، فنون، ادب اور زبانیں پڑھائیں۔ وہ عورت کے لیے معلمہ، امراضِ نسواں و اطفال کی طبیبہ، دایہ، یا عورتوں کے مطب میں دانتوں کی طبیبہ ہونا پسند کرتے ہیں۔ وہ اس کے میکانیکی انجینئری یا تعمیر کے مچانوں پر کام کرنے کو ناپسند کرتے ہیں۔ ⁦(مقرر کی رائے)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep10 00:10:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep10 00:10:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep10 00:11:00}\n- عورتوں سے نرمی پر وہ یہ واقعہ بیان کرتے ہیں۔ انجشہ خوش آواز تھے اور حجۃ الوداع میں اونٹوں کو حدی سنا رہے تھے جن پر عورتیں سوار تھیں۔ نبی نے انہیں نرمی کا حکم دیا اور عورتوں کو شیشوں سے تشبیہ دی۔ وہ نتیجہ نکالتے ہیں کہ عورتوں سے نرمی اور اچھی تربیت بے حیائی کو پھیلنے سے روکتی ہے۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep10 00:13:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep10 00:13:30}\n- وقفے کے بعد وہ [[concept/ghadd-al-basar|غضِ بصر]] کی تفصیل بیان کرتے ہیں۔ آنکھ کا زنا دیکھنا ہے۔ جو نگاہ جھکائے اللہ اس کی بصیرت کھول دیتا ہے۔ جو دوسروں کی عورتوں سے نگاہ پھیرے اسے وہ لوگ ملتے ہیں جو اس کی عورتوں سے نگاہ پھیریں۔ وہ پوچھتے ہیں: جس نے سو عورتوں کو دیکھا اور قیامت کے دن ہر ایک کے ولی نے اس سے اپنا حق لیا تو اس کے پاس کیا بچے گا؟ ان کی رائے میں دیکھنے کی عادت آدمی سے اللہ کی دی ہوئی نعمت چھپا دیتی ہے۔ یہ بھٹکنے کا پہلا قدم ہے۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep10 00:14:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep10 00:14:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep10 00:15:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep10 00:15:30}\n- ان کے بقول انٹرنیٹ معلومات، تحقیق اور خبروں کے لیے استعمال ہونا چاہیے۔ وہ اس مرد پر نکیر کرتے ہیں جو بیوی کو چھوڑ کر کمرے میں اکیلا وہ کچھ دیکھتا ہے جسے کوئی عاقل پسند نہ کرے۔ وہ اسے اس کی بیوی کی پاک دامنی اور دین داری یاد دلاتے ہیں۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep10 00:15:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep10 00:16:00}\n- وہ آدمی کو «امّعہ» بننے سے روکتے ہیں: لوگ بھلائی کریں تو وہ بھی کرے، وہ برائی کریں تو ان کی برائی سے بچے۔ وہ عصبیت کی اس منطق کو رد کرتے ہیں جو گمراہی اور ہدایت دونوں میں قبیلے کے پیچھے چلتی ہے۔ ظالم بھائی کی مدد کی شرح وہ یہ کرتے ہیں کہ اسے ظلم سے روکا جائے۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep10 00:17:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep10 00:17:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep10 00:18:00}\n- وہ نشریاتی اداروں کے مالکوں سے کہتے ہیں کہ لوگوں کے بیٹوں اور بیٹیوں کے بارے میں اللہ سے ڈریں۔ اسی طرح ان اشتہاروں میں بھی جو فضائی نشریات پر چھائے ہیں اور سرد خانے جیسی چیز بیچنے کے لیے عریانی برتتے ہیں۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep10 00:18:00}\n- وہ اس نوجوان کا قصہ سناتے ہیں جس نے نبی سے زنا کی اجازت مانگی۔ آپ نے اسے نہ ڈانٹا اور نہ مارنے کا حکم دیا۔ آپ نے سکون سے پوچھا کہ کیا وہ اسے اپنی ماں کے لیے پسند کرے گا، پھر اپنی دوسری محرم عورتوں کے لیے۔ اس نے ہر بار انکار کیا۔ آپ نے فرمایا کہ لوگ بھی اسے پسند نہیں کرتے۔ پھر آپ نے اس کے سینے پر ہاتھ رکھا اور دعا دی۔ اس کے بعد وہ نوجوان سیدھی راہ پر رہا۔ وہ نتیجہ نکالتے ہیں کہ معاملات کا علاج اسی طرح ہوتا ہے۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep10 00:19:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep10 00:19:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep10 00:20:00}\n- وہ ایسے داعی چاہتے ہیں جو نفسیات، عمرانیات، تاریخ، سیرت اور تہذیبوں کا مطالعہ کریں تاکہ دین کے حقائق سمجھنے میں مدد ملے۔ وہ دین کی شرح نظام سے کرتے ہیں۔ دلیل میں وہ [[passage/quran-12-76|سورہ یوسف]] میں «بادشاہ کے دین» کے ذکر کو لاتے ہیں جو اس کے نظام کے معنی میں ہے۔ ان کے نزدیک دین مخلوق کے خالق سے اور مخلوق کے مخلوق سے تعلق کی ترتیب ہے۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep10 00:20:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep10 00:20:30}\n- وہ کہتے ہیں کہ ملک آنے والوں کے لیے کھلے ہیں۔ آنے والا یہاں کے لوگوں میں یہی دیکھتا ہے کہ وہ اپنی اقدار پر کتنے قائم ہیں۔ وہ خبردار کرتے ہیں کہ بے حیائی کا پھیلنا معاشروں سے برکت چھین لیتا ہے، بارش روک دیتا ہے اور ایسی بیماریاں ظاہر کرتا ہے جو پہلوں میں نہ تھیں۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep10 00:20:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep10 00:21:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep10 00:21:30}\n- وہ آخر میں کہتے ہیں کہ استقامت نگاہ جھکانے سے شروع ہوتی ہے، پھر فحش مناظر کم دیکھنے سے۔ ہر ناظر کے ہاتھ میں بند کرنے کا بٹن ہے۔ وہ یاد دلاتے ہیں کہ نفس برائی کا حکم دیتا ہے۔ وہ نیک صحبت کی نصیحت کرتے ہیں جو غافل کو یاد دلائے اور ذاکر کی مدد کرے۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep10 00:22:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep10 00:22:30}"
    },
    {
     "heading": "گیارہویں قسط: ایسا کرنے والے کا انجام اور مسلمان کے حقوق",
     "markdown": "- وہ پچھلی بات کو [[passage/quran-25-68|آیت اڑسٹھ]] کے آخر اور [[passage/quran-25-69|آیت انہتر]] سے جوڑتے ہیں: اس کا انجام جو اللہ کے ساتھ دوسرا معبود بنائے، جان قتل کرے یا بے حیائی کرے۔ لفظ «اثام» میں وہ دو قول نقل کرتے ہیں۔ بعض مفسرین کے نزدیک یہ ایک وادی کا نام ہے۔ دوسرا قول یہ ہے کہ یہ گناہ کا بدلہ ہے۔ ان کے بقول جس نے اللہ کا ساتھ کھویا اس نے کچھ نہ کمایا، اور جس نے اسے پایا اس نے کچھ نہ کھویا۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep11 00:01:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep11 00:01:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep11 00:02:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep11 00:02:30}\n- وہ اسے بڑی آفت گنتے ہیں کہ لوگ احکام اور ممانعتوں کو یوں لیتے ہیں گویا وہ دوسروں کے لیے ہیں۔ مسلمان بیٹھ کر مسلمانوں کو کوتاہ اور سست کہتا ہے مگر خود سے نہیں پوچھتا کہ اس نے کیا پیش کیا۔ وہ ایک روزانہ سوال تجویز کرتے ہیں: آج میں نے اسلام کو کیا دیا؟ ان کی رائے میں نماز اور روزہ ادا کرنے والے کے اپنے لیے ہیں۔ ان کا پھل بیمار کی عیادت، جنازے کے ساتھ جانا، بھلائی کے دروازے کھولنا اور لوگوں کو خوش کرنا ہے۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep11 00:03:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep11 00:03:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep11 00:04:00}\n- وہ بیمار کی عیادت میں نیت درست کرنے پر توجہ دلاتے ہیں۔ یہ اس شخص کے احسان کا بدلہ نہ ہو جو آپ کی تقریبات میں شریک ہوا۔ یہ اللہ کے لیے اور مسلمان کا حق ادا کرنے کی نیت سے ہو۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep11 00:04:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep11 00:05:00}\n- وہ مسلمان کے اپنے بھائی پر چھ حقوق گنواتے ہیں، جیسا کہ وہ بیان کرتے ہیں: ملے تو سلام کرے، بیمار ہو تو عیادت کرے، بھلائی ملے تو مبارک دے، مصیبت آئے تو تعزیت کرے، چھینک کر اللہ کی حمد کرے تو جواب دے، اور مرے تو جنازے کے ساتھ جائے۔ وہ ذکر کرتے ہیں کہ پورا سلام تیس نیکیاں دیتا ہے، چاہے فون پر ہو۔ تھوڑے لوگ زیادہ کو، چلنے والا کھڑے کو اور چھوٹا بڑے کو سلام کرے۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep11 00:05:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep11 00:05:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep11 00:06:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep11 00:06:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep11 00:08:00}\n- ان کی رائے میں لوگوں نے تعزیت کو دنیا کی مصیبتوں تک محدود کر دیا ہے، حالانکہ دین کی مصیبتیں اس کی زیادہ حق دار ہیں، جیسے کوئی نماز چھوڑ دے۔ وہ نقل کرتے ہیں کہ سلف کے نیک لوگوں میں سے کسی کی تکبیرِ تحریمہ یا جماعت چھوٹ جاتی تو تین دن اس کی تعزیت کی جاتی۔ ⁦(نیڈز سورس: اس حصے کا ٹرانسکرپٹ بہت خراب ہے)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep11 00:06:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep11 00:07:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep11 00:07:30}\n- وہ ان بچوں پر تنقید کرتے ہیں جو فون پر «السلام علیکم» کو عیب اور پس ماندگی سمجھتے ہیں۔ وہ جواب دیتے ہیں کہ اگر پس ماندگی یہی ہے تو وہ «پس ماندہ لوگوں» کے ساتھ اٹھائے جانے پر راضی ہیں۔ سلام اہلِ جنت کا تحیہ ہے۔ جنہوں نے غیر ملکی زبانیں سیکھیں انہیں وہ ان کے بھلے استعمال کی دعوت دیتے ہیں۔ مثلاً صحیح بخاری کی کوئی حدیث جرمن، فرانسیسی، آسٹریائی، ہسپانوی یا امریکی کے لیے ترجمہ کریں۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep11 00:08:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep11 00:09:00}\n- ان کے بقول بدلہ عمل کی جنس سے ہوتا ہے۔ وہ عذاب کے دوگنا ہونے اور اس میں ذلت کے ساتھ ہمیشہ رہنے کی شرح کرتے ہیں۔ وہ علما سے نقل کرتے ہیں کہ سخت ترین عذاب میں سے یہ ہے کہ بندہ اپنے رب کے دیدار سے محروم رہے۔ نعمت کی انتہا اس کا دیدار ہے۔ وجہ وہ یہ بتاتے ہیں کہ مومن نے دنیا میں اللہ کی کتاب اور رسول کی سنت کے انوار دیکھے اور ان پر عمل کیا۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep11 00:09:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep11 00:10:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep11 00:10:30}\n- وہ دنیا کی نعمتوں اور جنت کی نعمت کا موازنہ کرتے ہیں۔ دنیا کی نعمتیں کتنی ہی طرح کی ہوں، اکتاہٹ پیدا کرتی ہیں۔ جنت والے وہاں سے ہٹنا نہیں چاہتے۔ وہ کہتے ہیں کہ جنت کے دروازے اس کے لوگوں کے لیے کھلے ہیں اور کوئی نہیں نکلتا۔ آگ اپنے لوگوں پر بند ہے۔ وہ اسے مدرسے کی اونچی دیوار اور پہرے داروں سے تشبیہ دیتے ہیں۔ طلبہ پھر بھی بھاگتے ہیں کیونکہ نعمت اندر نہیں۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep11 00:11:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep11 00:11:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep11 00:12:00}\n- وہ آخر میں کہتے ہیں کہ اس وعید سے ایک استثنا ہے: جو توبہ کرے، ایمان لائے اور نیک عمل کرے۔ اس کی شرح وہ وقفے کے بعد پر چھوڑتے ہیں۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep11 00:12:30}"
    },
    {
     "heading": "بارہویں قسط: «مگر جو توبہ کرے» — توبہ، اور آراستگی سے پہلے صفائی",
     "markdown": "- ان کے بقول اللہ جو چاہے اس کے لیے [[concept/tawba|توبہ]] کا دروازہ کھولتا ہے۔ وہ [[passage/quran-25-70|سورہ الفرقان کی آیت ستر]] کے استثنا کی شرح اس کے تین ارکان سے کرتے ہیں: توبہ کی، ایمان لایا اور نیک عمل کیا۔ توبہ کی تفصیل یہ ہے: گناہ چھوڑے، نادم ہو، دوبارہ نہ کرنے کا عزم کرے، پھر لوگوں کے حقوق لوٹائے۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep12 00:00:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep12 00:01:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep12 00:01:30}\n- وہ مادی حقوق اور معنوی حقوق میں فرق کرتے ہیں۔ مادی حقوق لوٹائے جاتے ہیں۔ معنوی حقوق میں ان کی رائے ہے کہ اگر بتانے سے زیادہ نقصان ہو تو توبہ کرنے والا حق دار کو وہ بات نہ بتائے جو اس کے بارے میں کہی تھی۔ باہمی درگزر اور غائبانہ دعا کافی ہے۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep12 00:01:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep12 00:02:00}\n- توبہ کے بعد ایمان کے ذکر پر وہ جواب دیتے ہیں کہ توبہ حقیقی ایمان کی راہ کا پہلا قدم ہے۔ نیک عمل کی تعریف وہ یہ کرتے ہیں کہ جس سے اللہ کی رضا مقصود ہو۔ وہ عمر کی طرف منسوب کرتے ہیں کہ انہوں نے اپنے رب سے سب سے خالص اور سب سے درست عمل مانگا۔ خالص وہ ہے جو صرف اللہ کے لیے ہو اور درست وہ جو کتاب و سنت کے مطابق ہو۔ ⁦(نیڈز سورس: اس قول کی عمر کی طرف نسبت مقرر کا قول ہے اور اس کی تحقیق نہیں ہوئی)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep12 00:02:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep12 00:02:30}\n- وہ نیک عمل کے مفہوم کو ہر اس کام تک پھیلاتے ہیں جو دنیا یا آخرت میں حلال فائدہ دے، اور ہر اس چیز تک جو دوسروں کو خوش کرے اور معاشرہ بنائے۔ ان کی رائے میں اس میں اس نگران کا کام بھی شامل ہے جو ڈراموں اور فلموں سے برے مناظر کاٹتا ہے۔ وہ چاہتے ہیں کہ ایک کمیٹی نشر سے پہلے دیکھے کہ معاشرے کے لیے کیا مناسب ہے۔ ⁦(مقرر کی رائے)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep12 00:03:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep12 00:03:30}\n- وہ الحاد پر اپنی رائے دیتے ہیں۔ وہ فلسفیانہ فکر، منطق اور عمرانیات کو قبول کرتے ہیں۔ مگر وہ الحاد کو فکر نہیں مانتے۔ وہ اسے بیماری کہتے ہیں جس کے حامل کو علاج کی ضرورت ہے۔ ⁦(مقرر کی رائے)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep12 00:04:00}\n- وہ برائیوں کے نیکیوں میں بدلنے کی شرح یہ کرتے ہیں کہ جو کفر اور نافرمانی کے خانے میں لکھا تھا وہ ایمان اور اطاعت کے خانے میں لکھا جاتا ہے۔ برائی کی جگہ توبہ رکھی جاتی ہے۔ پھر اس پر نیکیاں یوں بنتی ہیں جیسے مضبوط بنیاد پر عمارت اٹھتی ہے۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep12 00:04:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep12 00:05:00}\n- وہ علما سے یہ قاعدہ نقل کرتے ہیں: «آراستگی سے پہلے صفائی»۔ مثال ایک تاجر کی ہے جس پر قرض ہے۔ جو نفع آتا ہے وہ پہلے قرض چکاتا ہے۔ جب تک اصل سرمایہ محفوظ نہ ہو نفع محفوظ نہیں۔ اسی طرح توبہ کرنے والا پہلے گناہوں اور نافرمانیوں سے خالی ہو۔ پھر ذکر، توکل، سچائی اور قرآن کی تلاوت سے آراستہ ہو۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep12 00:05:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep12 00:06:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep12 00:06:30}\n- وہ اس شخص کی مثال دیتے ہیں جس نے بہنوں کی وہ زمین ہتھیا لی جو انہیں باپ سے ورثے میں ملی تھی۔ اس نے اسے بیچ کر حج اور عمرہ کیا۔ ان کے بقول جب تک مال حرام ہے یہ قبول نہیں۔ حج بندوں کے حقوق ساقط نہیں کرتا۔ وہ اسے اس شخص سے تشبیہ دیتے ہیں جو گھر بنانے اور دیواریں اٹھانے سے پہلے تصویر ٹانگنا چاہے۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep12 00:06:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep12 00:07:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep12 00:07:30}"
    },
    {
     "heading": "تیرہویں قسط: «وہ جھوٹی گواہی نہیں دیتے» — نامکمل ریکارڈنگ",
     "markdown": "- وہ [[passage/quran-25-72|سورہ الفرقان کی آیت بہتر]] سے ایک نئی صفت کا اعلان کرتے ہیں: وہ جھوٹی گواہی نہیں دیتے۔ ان کے بقول جھوٹی گواہی معاشروں کو ڈھا دیتی ہے اور حقوق ضائع کرتی ہے۔ وہ بے حق کو دیتی اور حق دار کو محروم کرتی ہے۔ اسی سے [[concept/zulm|ظلم]] پھیلتا ہے، جس کی تعریف وہ یہ کرتے ہیں کہ چیز کو اس کی جگہ کے سوا رکھا جائے۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep13 00:01:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep13 00:01:30}\n- وہ یاد دلاتے ہیں کہ اللہ نے ظلم کو اپنے اوپر حرام کیا اور بندوں کے درمیان بھی حرام ٹھہرایا۔ بدترین ظالم وہ ہے جو ان پر ظلم کرے جن کا اللہ کے سوا کوئی مددگار نہیں: کمزور، یتیم، بیوہ، بوڑھا اور مسکین۔ وہ جھوٹی گواہی کو کسی بھی تہذیب یا ریاست کے تابوت کی آخری کیل کہتے ہیں۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep13 00:01:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep13 00:02:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep13 00:02:30}\n- وہ سب سے بڑے کبیرہ گناہوں کی حدیث لاتے ہیں: اللہ کے ساتھ شرک اور والدین کی نافرمانی۔ پھر نبی ٹیک لگائے ہوئے تھے، سیدھے بیٹھ گئے اور جھوٹی گواہی سے بار بار خبردار کیا، یہاں تک کہ حاضرین نے چاہا کہ آپ خاموش ہو جائیں۔ آپ کے سیدھے بیٹھنے سے وہ نتیجہ نکالتے ہیں کہ اگلی بات سب سے سنگین تھی۔ اسی ضمن میں وہ یہاں تک کہتے ہیں کہ والدین کے نافرمان کو نیک اعمال فائدہ نہیں دیتے اور ان کے فرماں بردار کو گناہ نقصان نہیں دیتے۔ یہ بات وہ بغیر حوالے کے کہتے ہیں۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep13 00:02:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep13 00:03:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep13 00:03:30}\n- وہ دھوکے کو جھوٹی گواہی کے ساتھ جوڑتے ہیں۔ وہ بیان کرتے ہیں کہ نبی بازار میں غلے کے ایک بیچنے والے کے پاس سے گزرے۔ آپ نے ڈھیر میں ہاتھ ڈالا تو نمی پائی۔ پوچھنے پر اس نے بارش کا عذر کیا۔ آپ نے حکم دیا کہ اسے اوپر رکھے تاکہ لوگ دیکھ لیں، اور فرمایا کہ جو دھوکا دے وہ ہم میں سے نہیں۔ مثال اس بیچنے والے کی ہے جو اچھے پھل ڈبے کے اوپر اور خراب نیچے رکھتا ہے۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep13 00:03:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep13 00:04:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep13 00:04:30}\n- وہ عرب اور مسلم ملکوں کی بعض عدالتوں کے دروازوں پر کرائے کے جھوٹے گواہوں کی موجودگی پر تنقید کرتے ہیں۔ ان میں سے ایک چند سکوں پر گواہی دیتا ہے تاکہ کسی کا حق کاٹا جائے۔ پھر وہ شادی کے وقت اولاد کی صفائی میں جھوٹی گواہی کی بات شروع کرتے ہیں۔ محفوظ ریکارڈنگ قریب ساڑھے پانچ منٹ بعد اسی مقام پر کٹ جاتی ہے۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep13 00:04:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep13 00:05:00}"
    },
    {
     "heading": "چودھویں قسط: برائیوں کا نیکیوں میں بدلنا اور توبہ کا کھلا دروازہ",
     "markdown": "- وہ [[passage/quran-25-70|آیت ستر]] اور برائیوں کے نیکیوں میں بدلنے کی طرف لوٹتے ہیں۔ مثال میں ایک غیر مسلم ہے جس نے پچاس سال بڑے گناہ کیے، پھر اللہ نے اسے اسلام کی ہدایت دی۔ گویا وہ ابھی کورے صفحے کے ساتھ پیدا ہوا۔ اس کی «صفائی» مکمل ہو گئی اور اب وہ «آراستگی» شروع کرتا ہے۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep14 00:01:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep14 00:02:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep14 00:02:30}\n- ان کے بقول اللہ جب کسی بندے کے لیے توبہ چاہے تو اس کا راستہ کھول دیتا ہے۔ وہ بیان کرتے ہیں کہ [[person/al-fudayl-ibn-iyad|فضیل بن عیاض]] راہزن تھے۔ وہ چوری کے لیے ایک گھر پر چڑھے تو مالک کو ایک آیت پڑھتے سنا۔ آیت پوچھتی ہے کہ کیا ایمان والوں کے دلوں کے جھکنے کا وقت نہیں آیا۔ انہوں نے کہا: اے رب، وقت آ گیا۔ پھر انہوں نے نیا صفحہ شروع کیا۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep14 00:03:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep14 00:03:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep14 00:04:00}\n- وہ ایک منقول حکمت لاتے ہیں: کبھی بندے پر عمل کا دروازہ کھلتا ہے اور قبولیت کا دروازہ بند رہتا ہے۔ کبھی اس پر گناہ مقدر ہوتا ہے اور وہی پہنچنے کا سبب بن جاتا ہے۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep14 00:04:00}\n- وہ حمزہ بن عبد المطلب کے اسلام کا واقعہ بیان کرتے ہیں۔ وہ شکار سے لوٹے تو خبر ملی کہ ابو جہل نے ان کے بھتیجے کو ستایا ہے۔ وہ اس کے پاس گئے، اس کا سر زخمی کیا اور کہا: کیا تم اسے مارتے ہو جبکہ میں اس کے دین پر ہوں؟ اس وقت وہ اس دین پر نہ تھے۔ گھر لوٹ کر انہوں نے خود سے پوچھا: میں اس کے دین پر کیوں نہ ہوں؟ پھر وہ مسلمان ہو گئے۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep14 00:04:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep14 00:05:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep14 00:05:30}\n- وہ عمر کے اسلام کا واقعہ بیان کرتے ہیں۔ وہ نبی کے قتل کے ارادے سے نکلے۔ راستے میں کہا گیا کہ پہلے اپنی بہن [[person/fatima-bint-al-khattab|فاطمہ بنت خطاب]] اور ان کے شوہر [[person/said-ibn-zayd|سعید بن زید]] کی خبر لیں۔ وہ ان کے پاس پہنچے جبکہ [[person/khabbab-ibn-al-aratt|خباب بن ارت]] انہیں قرآن سکھا رہے تھے۔ انہوں نے بہنوئی کو مارا اور بہن کو تھپڑ مارا یہاں تک کہ خون بہہ نکلا۔ پھر ان کا دل نرم ہوا اور انہوں نے صحیفہ مانگا۔ بہن نے پہلے پاک ہونے کو کہا۔ انہوں نے اس میں سے پڑھا اور نبی کا پتا پوچھا۔ پھر وہ [[building/dar-al-arqam|دارِ ارقم]] گئے اور مسلمان ہو گئے۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep14 00:06:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep14 00:06:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep14 00:07:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep14 00:07:30}\n- اس سے وہ ان والدین کے لیے نصیحت نکالتے ہیں جن کی بیٹی پردے سے انکار کرے: اس کے لیے دعا کریں اور دین کو اس کا محبوب بنائیں۔ محبت پھل دیتی ہے اور خالی حکم پھل نہیں دیتے۔ ⁦(مقرر کی رائے)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep14 00:08:00}\n- وہ رشوت کی مثال سے گناہ کے گواہ گنواتے ہیں: ہاتھ جس نے لی، زبان جس نے طے کی، آنکھ جس نے دیکھا، کان جس نے سنا اور پاؤں جو چل کر گیا۔ پھر وہ زمین جس پر یہ ہوا، وقت چاہے رات ہو یا دن، لکھنے والے دو فرشتے، اور اللہ جو بہترین گواہ ہے۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep14 00:09:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep14 00:10:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep14 00:10:30}\n- وہ ذکر کرتے ہیں کہ جب بندہ توبہ کرے اور حرام مال لوٹا دے تو اللہ لکھنے والے فرشتوں کو ان کا لکھا بھلا دیتا ہے۔ وہ اعضا، زمین اور وقت کو بھی ان کی گواہی بھلا دیتا ہے۔ یوں قیامت کے دن اس کے خلاف اللہ کے سوا کوئی گواہ نہیں رہتا۔ اسی نے گناہ بخشا اور توبہ قبول کی۔ وہ بندے پر اس کے ماں باپ سے زیادہ مہربان ہے۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep14 00:11:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep14 00:11:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep14 00:12:00}\n- وہ ذکر کرتے ہیں کہ جو لوگ ایک مدت آگ میں رہے اور پھر انہیں نکلنے کی اجازت ملی، انہیں نہرِ حیات نامی نہر میں غوطہ دیا جاتا ہے۔ وہ یوں اگتے ہیں جیسے سیلاب کی مٹی میں دانہ اگتا ہے۔ ان کی نئی تخلیق ہوتی ہے۔ ان پر ایسا کوئی نشان نہیں رہتا جس سے جنت والے انہیں پہچانیں۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep14 00:12:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep14 00:12:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep14 00:13:00}\n- اس کے مقابل وہ انسانوں کا طریقہ رکھتے ہیں۔ ملازمت کے امیدوار سے حسنِ کردار کی سند یا جرائم کا پرچہ مانگا جاتا ہے۔ جس کے نام کوئی پرانا جرم درج ہو اسے رد کر دیا جاتا ہے۔ اللہ کے حق میں بندوں نے لاکھوں «پرانے جرم» کیے مگر اس نے انہیں رد نہیں کیا۔ اس نے ان کے لیے توبہ کا دروازہ کھولا۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep14 00:13:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep14 00:13:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep14 00:14:00}\n- وقفے کے بعد وہ ایک نیک آدمی کا قصہ سناتے ہیں جس نے توبہ ایک بچے سے سیکھی۔ ماں نے بچے کو کسی غلطی پر گھر سے نکالا اور دروازہ بند کر دیا۔ وہ دہلیز پر بیٹھا روتا رہا یہاں تک کہ ماں کا دل پسیجا۔ اس نے دروازہ کھولا اور اسے گلے لگا لیا۔ اس آدمی نے کہا: میرا رب مجھ پر اس ماں سے زیادہ مہربان ہے۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep14 00:14:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep14 00:15:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep14 00:15:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep14 00:16:00}\n- وہ ٹال مٹول سے خبردار کرتے ہیں، جیسے کوئی کہے: اگلے مہینے توبہ کروں گا، یا جمعے سے نماز شروع کروں گا۔ ان کے بقول جو توبہ کے بعد ایک نماز بھی پڑھ لے اس کا نیا کھاتا کھل جاتا ہے۔ اللہ چھوٹی نیکی کو لے کر اتنا بڑھاتا ہے کہ وہ پہاڑوں جیسی ہو جاتی ہے۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep14 00:16:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep14 00:16:30}\n- ان کے بقول اللہ کے دروازے پر کوئی دربان نہیں۔ جو وزیر یا افسر کے پاس فریاد لے جائے اسے پہرے دار اور دفتر کے اوقات لوٹا دیتے ہیں۔ جو صبح تین بجے اللہ کا دروازہ کھٹکھٹائے وہ لوٹایا نہیں جاتا۔ وہ اس حدیث کے مفہوم کا حوالہ دیتے ہیں کہ اللہ رات کو ہاتھ پھیلاتا ہے تاکہ دن کا گناہ گار توبہ کرے، اور دن کو تاکہ رات کا گناہ گار توبہ کرے۔ دوسری حدیث یہ ہے کہ اللہ بندے کی توبہ پر اس شخص سے زیادہ خوش ہوتا ہے جس کی اونٹنی کھانے پینے کے سامان سمیت گم ہوئی اور پھر مل گئی۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep14 00:17:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep14 00:17:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep14 00:18:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep14 00:18:30}\n- ان کے بقول گناہ کتنے ہی ہوں، اللہ کی معافی ان سے بڑی ہے۔ جنت والوں کی عمریں مختصر تھیں، پھر بھی وہ ہمیشہ رہیں گے۔ اس کی وجہ وہ یہ بتاتے ہیں کہ اللہ جانتا ہے کہ اس کا بندہ ہمیشہ جیتا تو ہمیشہ عبادت کرتا۔ اس لیے اس نے اسے ہمیشہ کی نعمت دی۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep14 00:18:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep14 00:19:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep14 00:19:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep14 00:20:00}\n- وہ ذکر کرتے ہیں کہ اللہ سے زیادہ عذر قبول کرنے والا کوئی نہیں۔ مثال میں وہ شریعت کی رخصتیں لاتے ہیں۔ اندھے، لنگڑے اور بیمار سے تنگی اٹھا لی گئی۔ عورت روزوں کی قضا کرتی ہے مگر نمازوں کی نہیں، کیونکہ نماز روز دہرائی جاتی ہے۔ جسے پیشاب کے قطروں کا عذر ہو وہ ہر نماز کے لیے وضو کرے اور نماز پڑھے۔ اس کی نماز مقبول ہے۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep14 00:20:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep14 00:21:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep14 00:21:30}\n- وہ ایک آدمی کا قصہ سناتے ہیں جس نے ایک نیک شخص سے شکایت کی کہ وہ ہر توبہ کے بعد گناہ کی طرف لوٹ جاتا ہے۔ اسے پانچ «دوائیں» بتائی گئیں۔ اللہ کی نافرمانی وہاں کرے جہاں وہ نہ دیکھے۔ اس کی بادشاہی سے باہر نافرمانی کرے۔ اس کا رزق نہ کھائے۔ موت کا فرشتہ آئے تو اس سے مہلت مانگے۔ قیامت کے دن اللہ کے سامنے اپنے گناہ کا انکار کرے۔ آدمی نے دیکھا کہ ان میں سے کچھ بھی ممکن نہیں تو اس نے سچی توبہ کی۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep14 00:22:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep14 00:22:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep14 00:23:00}\n- وہ ایک حکایت پر ختم کرتے ہیں جسے وہ بنی اسرائیل کے قصوں کی طرف منسوب کرتے ہیں۔ بڑے گناہ کرنے والے ایک آدمی نے ایک عالم سے پوچھا کہ کیا اس کے لیے توبہ ہے۔ عالم نے سختی کی، اسے کھجور کی ایک سوکھی ٹہنی دی اور کہا کہ یہ ہری ہو جائے تو اللہ نے معاف کر دیا۔ آدمی استغفار اور حقوق لوٹانے میں لگا رہا۔ ایک دن وہ جاگا تو ٹہنی ہری تھی۔ عالم نے اس سے کہا کہ مجھے سکھاؤ تم نے توبہ کیسے کی۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep14 00:23:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep14 00:23:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep14 00:24:00}"
    },
    {
     "heading": "پندرھویں قسط: «وقار سے گزر جاتے ہیں» — لغو سے اعراض اور زبان کی حفاظت",
     "markdown": "- وہ [[passage/quran-25-72|سورہ الفرقان کی آیت بہتر]] سے اگلی صفت کا اعلان کرتے ہیں: وہ لغو کے پاس سے گزریں تو وقار سے گزر جاتے ہیں۔ وہ لغت میں لغو کی تعریف یہ کرتے ہیں کہ ہر گری ہوئی اور بے قیمت بات یا کام۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep15 00:01:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep15 00:01:30}\n- وہ لغو کو پہلے اہلِ خیر کے مذاق پر محمول کرتے ہیں۔ وہ [[passage/quran-83|سورہ المطففین]] کا حوالہ دیتے ہیں جس میں مجرموں کے مومنوں پر ہنسنے اور آنکھیں مارنے کا ذکر ہے، پھر قیامت کے دن حال کے الٹ جانے کا۔ مثال اس شخص کی ہے جو داڑھی والے مرد یا نقاب والی عورت کا استقبال ٹھٹھے سے کرتا ہے۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep15 00:01:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep15 00:02:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep15 00:02:30}\n- وہ یاد دلاتے ہیں کہ اہلِ حق کا مذاق پرانا ہے۔ فرعون نے موسیٰ کے بارے میں کہا کہ اسے ڈر ہے وہ اس کی قوم کا دین بدل دیں گے یا زمین میں فساد پھیلائیں گے۔ مکہ کے سرداروں نے نبی کو مجنون، جادوگر اور کاہن کہا۔ وہ وجہ یہ بتاتے ہیں کہ مذاق اڑانے والا اپنے اندر کمی محسوس کرتا ہے۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep15 00:03:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep15 00:03:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep15 00:04:00}\n- وہ کام کی جگہوں پر پردے کی مثال دیتے ہیں۔ پردہ دار ساتھی سے مرد کی تنگی کی وجہ وہ اس کے نفس کی خواہش بتاتے ہیں۔ وہ اس پر تعجب کرتے ہیں کہ کوئی عورت دوسری عورت کے پردے سے تنگ ہو۔ نمازیوں کا مذاق اڑانے والے سے وہ پوچھتے ہیں: کیا انہوں نے اپنی نماز سے تمہیں تکلیف دی؟ ⁦(مقرر کی رائے)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep15 00:04:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep15 00:04:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep15 00:05:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep15 00:05:30}\n- وہ لغو کا دوسرا معنی بتاتے ہیں: تمام گناہ۔ ان کے پاس سے وقار سے گزرنا یہ ہے کہ ان سے منہ پھیرا جائے، انہیں برا جانا جائے اور ان کے لوگوں کے ساتھ نہ بیٹھا جائے جب تک وہ دوسری بات میں نہ لگیں۔ جو حقے اور گانوں کی محفل میں گیا اور پھر کہا کہ وہ خوش نہ تھا، اس سے وہ پوچھتے ہیں: تمہیں وہاں کس چیز نے پہنچایا؟ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep15 00:05:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep15 00:06:00}\n- وہ [[person/ibn-ata-allah-al-iskandari|ابن عطاء]] کی طرف ایک پیمانہ منسوب کرتے ہیں جس سے بندہ اپنے رب کے ہاں اپنا مقام جانے: دیکھے کہ اس نے اسے کس کام پر لگایا ہے۔ جس کا پیشہ اسے اللہ کے قریب کرے، ان کے نزدیک یہ محبت کی دلیل ہے۔ جیسے اسلامی کتابوں یا نصاب کی نگرانی، اذان دینا، لوگوں کو پڑھانا، یا علم اور مہارت سے علاج کرنا۔ اس کے مقابل وہ اسے رکھتے ہیں جس نے بیس سال کسی طائفے کے پیچھے ڈھول بجایا۔ وہ اسے اپنا حساب دیکھنے کی دعوت دیتے ہیں۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep15 00:06:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep15 00:07:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep15 00:07:30}\n- وہ کہتے ہیں کہ لوگ دن میں ہزاروں لفظ بولتے ہیں۔ وہ ایک منقول قول لاتے ہیں: جس کی باتیں زیادہ ہوں اس کی لغزشیں زیادہ ہوتی ہیں۔ جس کی لغزشیں زیادہ ہوں اس کے گناہ زیادہ ہوتے ہیں۔ جس کے گناہ زیادہ ہوں اس کی حسرت لمبی ہوتی ہے۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep15 00:08:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep15 00:08:30}\n- جو غیبت، [[concept/namimah|چغلی]] اور لوگوں کی عزت پر حملے سے اپنی نیکیاں گراتا ہے، اسے وہ اس شخص سے تشبیہ دیتے ہیں جس نے خوب صورت عمارت بنائی۔ لوگوں نے اسے سراہا، پھر اس نے اسے گرانے کے لیے ادارہ بلا لیا۔ ان کی رائے میں لوگوں کی عزت سے رکنا بہت سے نوافل سے بہتر ہے۔ یہ [[concept/hifz-al-lisan|زبان کی حفاظت]] کے معنی میں ہے۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep15 00:08:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep15 00:09:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep15 00:09:30}\n- وہ [[person/abdullah-ibn-umar|ابن عمر]] سے نقل کرتے ہیں کہ انہوں نے [[building/kaaba|کعبہ]] سے خطاب کر کے اس کی حرمت کی عظمت بیان کی۔ پھر کہا کہ اللہ کے ہاں مومن کی حرمت اس سے بڑی ہے۔ وہ پوچھتے ہیں: کعبہ کا ایک پتھر اکھاڑنا بڑا گناہ ہے تو مومن کو توڑنا اور ستانا کیسا ہوگا؟ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep15 00:09:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep15 00:10:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep15 00:10:30}\n- وہ اسے توبہ اور حقوق لوٹانے کی پچھلی بات سے جوڑتے ہیں۔ جس نے کچھ لوگوں کی غیبت کی، وہ جب بھی اسے یاد کرے ان کے لیے بھلائی کی دعا کرے۔ قیامت کے دن جب وہ اپنا حق مانگیں گے تو یہ دعا اس کا ذخیرہ بنے گی۔ ان کے بقول توبہ واجب ہے، مگر گناہ چھوڑنا اس سے زیادہ واجب ہے۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep15 00:10:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep15 00:11:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep15 00:11:30}\n- وہ بیان کرتے ہیں کہ [[person/aisha|عائشہ]] نے غیرت میں ہاتھ کے اشارے سے [[person/safiyya-bint-huyayy|صفیہ]] کے پست قد ہونے کی طرف اشارہ کیا۔ نبی نے ان سے فرمایا کہ انہوں نے ایسا کلمہ کہا جو سمندر کے پانی میں ملایا جائے تو اسے بدل دے۔ وہ نتیجہ نکالتے ہیں کہ لوگوں کو موٹاپے، دبلے پن یا بدصورتی پر عیب لگانا خالق کی تخلیق پر عیب لگانا ہے۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep15 00:11:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep15 00:12:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep15 00:12:30}\n- وقفے کے بعد وہ کہتے ہیں کہ بہت سی محفلیں گپ شپ کے نام پر لوگوں کی عزت پر حملہ کرتی ہیں اور ان کی شکل کا مذاق اڑاتی ہیں۔ وہ یاد دلاتے ہیں کہ جو اپنے بھائی کی عزت کا دفاع کرے، اللہ قیامت کے دن اس سے آگ کو دور رکھے گا۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep15 00:14:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep15 00:14:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep15 00:15:00}\n- وہ ان میاں بیوی پر تنقید کرتے ہیں جو ایک دوسرے کے گھر والوں کی توہین کرتے ہیں۔ شوہر بیٹے کی پڑھائی کی کمزوری اس کے ماموں پر ڈالتا ہے۔ بیوی بیٹی کی غلطی اس کی پھوپھی پر ڈالتی ہے۔ وہ پوچھتے ہیں: حاضر لوگوں کو تکلیف دینے کے لیے غائب لوگوں کو کیوں استعمال کیا جاتا ہے؟ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep15 00:15:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep15 00:15:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep15 00:16:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep15 00:16:30}\n- وہ نبی کے ادب کی مثال دیتے ہیں۔ مدینہ کے بعض یہودی آپ کو ایسے لفظ سے سلام کرتے جس کا مطلب موت تھا۔ آپ صرف «اور تم پر» کہتے۔ عائشہ نے سخت جواب دیا تو آپ نے انہیں روکا اور فرمایا کہ مومن بدزبان اور فحش گو نہیں ہوتا۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep15 00:17:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep15 00:17:30}\n- وہ بیان کرتے ہیں کہ عمر رات کو رعایا کی خبر گیری کے لیے گشت کر رہے تھے۔ وہ ایسے لوگوں کے پاس سے گزرے جنہوں نے خیمے کے سامنے آگ جلائی تھی۔ انہوں نے انہیں «اے روشنی والو» کہہ کر سلام کیا اور «اے آگ والو» کہنے سے گریز کیا۔ وہ بھلائی کے لیے حال معلوم کرنے اور جاسوسی میں فرق کرتے ہیں۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep15 00:17:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep15 00:18:00}\n- وہ زبان کو چمچے اور دل کو برتن سے تشبیہ دیتے ہیں: چمچہ وہی نکالتا ہے جو برتن میں ہو۔ تیز زبان والے کے لیے یہ عذر کہ «اس کا دل صاف ہے» وہ رد کرتے ہیں۔ ان کے بقول آدمی کی اصل پہچان غصے اور جھگڑے کی گھڑی میں ہوتی ہے۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep15 00:18:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep15 00:19:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep15 00:19:30}\n- ان کے بقول جو اپنے افسروں کے بیچ بیٹھا کوئی برائی سنے وہ کم از کم دل سے اسے برا جانے۔ جس میں اخلاقی جرأت ہو وہ ادب سے بات واضح کرے۔ وہ ظالم حاکم کے سامنے کلمۂ حق کی حدیث کے مفہوم کا حوالہ دیتے ہیں۔ وہ بیان کرتے ہیں کہ [[person/izz-al-din-ibn-abd-al-salam|عز بن عبد السلام]] نے ایوبی سلطان کو نصیحت کی اور اس کے سامنے آواز بلند کی۔ شاگردوں نے پوچھا کہ کیا آپ کو ڈر نہیں لگا۔ انہوں نے کہا کہ میں نے اپنے رب کی عظمت کو یاد کیا تو سلطان مجھے چھوٹی بلی جیسا نظر آیا۔ ⁦(نیڈز سورس: سلطان کا نام ریکارڈنگ میں واضح نہیں)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep15 00:19:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep15 00:20:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep15 00:20:30}\n- وہ آخر میں لوگوں کے بیچ مومن کا وصف بیان کرتے ہیں۔ وہ خوشبودار پھول اور شہد کی مکھی جیسا ہے۔ مکھی کھاتی ہے تو پاکیزہ کھاتی ہے، کھلاتی ہے تو پاکیزہ کھلاتی ہے، اور ٹہنی پر بیٹھے تو اسے نہیں توڑتی۔ وہ اس ملازم کا ذکر کرتے ہیں جو ایسی جگہ سے اٹھ نہیں سکتا جہاں لوگوں کی عزت پر حملہ ہو رہا ہو۔ وہ دل سے اسے برا جانے۔ وہ یہ قول لاتے ہیں: جو گناہ کے وقت موجود ہو اور دل سے اسے برا جانے وہ غیر حاضر جیسا ہے۔ جو غیر حاضر ہو اور اس پر راضی ہو وہ حاضر جیسا ہے۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep15 00:21:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep15 00:21:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep15 00:22:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep15 00:22:30}"
    },
    {
     "heading": "سولھویں قسط: اللہ کی آیات میں تدبر — ان پر بہرے اور اندھے ہو کر نہ گرنا",
     "markdown": "- وہ [[passage/quran-25-73|سورہ الفرقان کی آیت تہتر]] سے آج کی صفت کا اعلان کرتے ہیں: جب انہیں ان کے رب کی آیات یاد دلائی جائیں تو وہ ان پر بہرے اور اندھے ہو کر نہیں گرتے۔ وہ مفسرین سے نقل کرتے ہیں کہ اس کے معانی میں آخرت اور لوٹنے کی یاد دہانی بھی ہے۔ وہ «خرور» کی شرح یہ کرتے ہیں کہ بے ترتیب گرنا، جیسے چھت گرتی ہے۔ ان کے نزدیک مراد اس بات کی نفی ہے کہ وہ پہلی حالت پر یوں رہیں گویا سنا ہی نہیں۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep16 00:01:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep16 00:01:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep16 00:02:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep16 00:02:30}\n- وہ پوچھتے ہیں کہ سلف آیات سے اتنے متاثر کیوں ہوتے تھے۔ وہ ذکر کرتے ہیں کہ عمر کی آنکھوں کے نیچے زیادہ رونے سے دو سیاہ لکیریں تھیں۔ وہ جواب دیتے ہیں کہ ان کا دل کسی اور مٹی سے نہیں بنا تھا۔ وہ آفتوں سے پاک دل تھا جس میں اللہ کا نور داخل ہوا تو اس میں رحمت ظاہر ہوئی۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep16 00:02:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep16 00:03:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep16 00:03:30}\n- وہ عمر اور بھوکے بچوں کا قصہ بیان کرتے ہیں۔ وہ ان کے رونے کی آواز سن کر سو نہ سکے۔ وہ بیت المال گئے اور آٹا اور گھی اٹھا لائے۔ [[person/abd-al-rahman-ibn-awf|عبد الرحمٰن بن عوف]] ان کے ساتھ تھے۔ جب انہوں نے بچوں کو کھلایا تو ماں نے، جو انہیں پہچانتی نہ تھی، کہا: ہمارے اور عمر کے بیچ اللہ ہے۔ کیا وہ ہمارا ذمہ لے کر ہمیں چھوڑ دیتا ہے؟ وہ یہ بات ہر اس شخص سے کہتے ہیں جو لوگوں کا ذمہ دار ہے۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep16 00:03:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep16 00:04:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep16 00:04:30}\n- وہ نقل کرتے ہیں کہ [[person/abd-al-malik-ibn-marwan|عبد الملک بن مروان]] نے ابو حازم سے پوچھا کہ وہ کیا کرے۔ انہوں نے کہا: ہر حق دار کو اس کا حق پہنچاؤ۔ اس نے کہا: اگر میں نہ کر سکوں؟ انہوں نے کہا: اسے اس کے لیے چھوڑ دو جو کر سکے۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep16 00:04:30}\n- وہ [[person/umar-ibn-abd-al-aziz|عمر بن عبد العزیز]] کی اہلیہ [[person/fatima-bint-abd-al-malik|فاطمہ بنت عبد الملک]] سے نقل کرتے ہیں کہ کئی راتوں میں انہیں گمان ہوتا کہ وہ صبح تک زندہ نہ رہیں گے، اتنا وہ روتے اور ڈرتے تھے۔ وہ ان سے کہتے تھے کہ انہیں یتیم، مسکین اور بیوہ یاد آتے ہیں اور وہ جانتے ہیں کہ اللہ ان کے بارے میں ان سے پوچھے گا۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep16 00:05:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep16 00:05:30}\n- وہ اس عورت کی حدیث یاد دلاتے ہیں جس نے بلی کو بند رکھا۔ نہ اسے کھلایا اور نہ چھوڑا کہ زمین کے کیڑے مکوڑے کھا لے۔ وہ اس پر اس کو قیاس کرتے ہیں جو پوری قوم کو بند رکھے اور پھر رحمت اترنے کا انتظار کرے۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep16 00:05:30}\n- وہ ابن مسعود سے یہ وصیت نقل کرتے ہیں کہ قرآن یوں پڑھا جائے گویا صرف پڑھنے والے پر اترا ہے۔ وہ ان پر تنقید کرتے ہیں جو وعید کی آیات دوسروں کی طرف پھیر دیتے ہیں۔ یہ [[concept/tadabbur-al-quran|تدبرِ قرآن]] کے معنی میں ہے۔ وہ بیان کرتے ہیں کہ نبی رات کو ایک عورت کے پاس سے گزرے جو سورہ الغاشیہ کا آغاز پڑھ رہی تھی۔ آپ نے جواب دیا: ہاں، مجھ تک پہنچی ہے۔ وہ یاد دلاتے ہیں کہ اعتبار لفظ کے عموم کا ہے، سبب کے خصوص کا نہیں۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep16 00:06:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep16 00:06:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep16 00:07:00}\n- وہ آخرت کے سامنے لوگوں کو دو طالب علموں سے تشبیہ دیتے ہیں۔ ایک ہوشیار ہے جو جانتا ہے کہ امتحان آنے والا ہے۔ وہ تیاری کرتا ہے اور اس کے وقت کی پروا نہیں کرتا۔ دوسرا سست ہے جو امتحان کی شکل اور زبان کے سوالوں میں لگا رہتا ہے۔ وہ اس پر اس کو قیاس کرتے ہیں جو پوچھے کہ قبر میں اس سے کس زبان میں سوال ہوگا۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep16 00:07:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep16 00:07:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep16 00:08:00}\n- وہ یاد دلاتے ہیں کہ قیامت کے دن ہر انسان کو اپنی کتاب خود پڑھنے کا حکم ہوگا، چاہے وہ دنیا میں پڑھا لکھا تھا یا ان پڑھ۔ وہ اپنے آگے بھیجے ہوئے اعمال سے اپنا حساب خود کرے گا۔ کتاب کوئی چھوٹی یا بڑی بات نہیں چھوڑتی۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep16 00:08:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep16 00:08:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep16 00:09:00}\n- وہ سامع کو ان آیات پر [[concept/muhasabat-al-nafs|اپنا محاسبہ]] کرنے کی دعوت دیتے ہیں۔ کیا اس نے گھر والوں پر ظلم کیا؟ کیا وہ لیا جو اس کا حق نہ تھا؟ کیا کسی معمولی ملازم کی اجرت کاٹ کر اسے ستایا اور اس نے رات کو بددعا دی؟ وہ نصیحت کرتے ہیں کہ آدمی یہ سوچ کر سوئے کہ شاید وہ نہ جاگے۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep16 00:09:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep16 00:09:30}\n- وہ اس میں فرق کرتے ہیں جو اللہ کی آیات سن کر عمل کرے اور جو سنے اور وہ اس کے خلاف حجت بن جائیں۔ ان کے بقول قرآن یا تو بندے کے حق میں حجت ہے یا اس کے خلاف۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep16 00:10:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep16 00:10:30}\n- آیات کی مخالفت کی مثال میں وہ ایک شخص کو لاتے ہیں جس کی بیٹیاں ہیں۔ بیوی اس پر زور دیتی ہے کہ خرید و فروخت کی صورت میں سب کچھ بیٹیوں کے نام لکھ دے تاکہ ان کے چچا وارث نہ بنیں۔ وہ اسے اللہ کی کتاب کی مخالفت اور وارث کو وراثت سے محروم کرنا گنتے ہیں۔ وہ کہتے ہیں کہ [[concept/mirath|میراث]] شرعی تقسیم پر چلے: بیٹیوں کو دو تہائی، بیوی کو اس کا حصہ اور باقی چچا کو۔ ⁦(مقرر کی رائے)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep16 00:10:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep16 00:11:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep16 00:11:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep16 00:12:00}\n- وقفے کے بعد وہ زندگی کے واقعات سے عبرت لینے کی دعوت دیتے ہیں۔ وہ بچے کی بیماری کی مثال تفصیل سے بیان کرتے ہیں۔ طبیب جس پر اس کے گھر والوں نے فراغت تک خرچ کیا۔ کرائے کا مطب اور اس کے پہرے دار۔ تیماردار۔ جانچ گھر، اس کے آلات اور انہیں بنانے والا کارخانہ۔ دوا ساز۔ دوا پہنچانے والے ترسیل کے ادارے۔ وہ کہتے ہیں کہ ان سب نے بچے کا بخار دو درجے بڑھنے سے روزی پائی۔ یہ رزق کے ان دروازوں میں سے ہے جو اللہ کھولتا ہے۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep16 00:13:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep16 00:13:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep16 00:14:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep16 00:14:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep16 00:15:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep16 00:15:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep16 00:16:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep16 00:16:30}\n- وہ مزید کہتے ہیں کہ مریض پہلے طبیب سے ٹھیک نہ ہو تو دوسرے کے پاس جاتا ہے۔ وجہ یہ ہے کہ دوسرے کا رزق اس مریض کے پاس اس وقت سے لکھا ہے جب وہ ماں کے پیٹ میں تھا۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep16 00:17:00}\n- تدبر کی مثال میں وہ ایک باپ کو لاتے ہیں جو پوچھتا ہے کہ بیٹا فجر کے لیے کیوں نہیں جاگتا یا پڑھائی میں کیوں پیچھے ہے۔ پھر وہ اپنے مال کا جائزہ لیتا ہے۔ شاید بچے کے تکیے، لحاف یا تعلیمی خرچ میں کوئی حرام درہم ہو۔ وہ کہتے ہیں کہ حرام حلال پر آئے تو اسے بکھیر دیتا ہے۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep16 00:19:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep16 00:19:30}\n- وہ رشتہ دار کو اولاد کی بری تربیت کا طعنہ دینے سے روکتے ہیں، کیونکہ طعنہ دینے والا خود اسی میں مبتلا ہو سکتا ہے۔ وہ مشہور شعر کا مفہوم لاتے ہیں: لوگ اپنے زمانے کو عیب لگاتے ہیں اور عیب خود ان میں ہے۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep16 00:20:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep16 00:20:30}\n- وہ بصر اور بصیرت میں ایک مثال سے فرق کرتے ہیں۔ جس کی جیب میں سو ہوں اور وہ دس صدقہ کرے، آنکھ سے دیکھیں تو نوے بچے۔ بصیرت سے دیکھیں تو ایک سو نوے ہو گئے، کیونکہ نیکی دس گنا ہوتی ہے۔ وہ اس مادی نظر پر تنقید کرتے ہیں جو صرف کمی دیکھتی ہے۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep16 00:20:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep16 00:21:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep16 00:21:30}\n- وہ [[person/yusuf|یوسف]] کی عبرت پر ختم کرتے ہیں۔ بھائیوں نے انہیں کنویں میں ڈالا۔ پھر قحط کے دنوں میں وہ مصر کے خزانوں پر مقرر ہوئے۔ بھائی ان کے پاس آئے اور پورا ناپ دینے اور صدقہ کرنے کی درخواست کی۔ جن ہاتھوں نے انہیں ستایا تھا وہ اپنی نافرمانی سے نیچے والا ہاتھ بن گئے۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep16 00:22:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep16 00:22:30}"
    },
    {
     "heading": "سترہویں قسط: «آنکھوں کی ٹھنڈک» — شریکِ حیات، اولاد اور تقویٰ میں امامت",
     "markdown": "- وہ [[passage/quran-25-74|سورہ الفرقان کی آیت چوہتر]] میں آخری صفت کا اعلان کرتے ہیں: «اے ہمارے رب، ہمیں ہمارے شریکوں اور اولاد سے آنکھوں کی ٹھنڈک عطا فرما اور ہمیں متقیوں کا امام بنا»۔ وہ بتاتے ہیں کہ زوج کا لفظ مرد اور عورت دونوں کے لیے آتا ہے۔ اس لیے یہ دعا میاں اور بیوی دونوں کی طرف سے ہے۔ بیوی نیک شوہر مانگتی ہے اور شوہر چاہتا ہے کہ بیوی اس کی آنکھوں کی ٹھنڈک ہو۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep17 00:00:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep17 00:01:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep17 00:01:30}\n- وہ ذکر کرتے ہیں کہ فرعون کی بیوی کافر کے گھر میں مومنہ تھی، جبکہ نوح اور لوط کی بیویاں دو نبیوں کے نکاح میں ہوتے ہوئے کافرہ تھیں۔ ان کے نزدیک ہر شخص اپنے عمل کا جواب دہ ہے، اور شوہر کی نیکی بیوی کو اس کے اپنے اعمال سے نہیں بچاتی۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep17 00:03:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep17 00:03:30}\n- وہ گھر کے راز رشتہ داروں اور سہیلیوں کو بتانے کو خیانت کہتے ہیں۔ اس پر وہ [[passage/quran-66-10|سورہ التحریم]] اور ایک قول کا مفہوم پیش کرتے ہیں کہ جب دو شریکوں میں سے کوئی خیانت کرے تو اللہ اپنا ہاتھ ہٹا لیتا ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: اس حکم کی نبی کی طرف نسبت مقرر کا قول ہے اور اس کی تحقیق نہیں ہوئی)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep17 00:03:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep17 00:04:00}\n- وہ [[passage/quran-24-26|آیت خبیث عورتیں خبیث مردوں کے لیے]] کو محض جوڑ کی بات نہیں سمجھتے۔ ان کے بقول خبیث آدمی خبیث ساتھی کی طرف مائل ہوتا ہے اور نیک نیک کی طرف، اس لیے نکاح تقویٰ کو دیکھے بغیر کوئی سودا نہیں۔ ⁦(نیڈز سورس: آیت کی یہ تفسیر مقرر کی اپنی ہے اور اس کی تحقیق نہیں ہوئی)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep17 00:04:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep17 00:05:00}\n- ان کے بقول نیک آدمی کو بری بیوی سے آزمایا جا سکتا ہے تاکہ اس کے گناہ اسی سے مٹیں۔ نیک بیوی کو بد اخلاق شوہر ملنا اس کے لیے امتحان ہو سکتا ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: بیوی اور شوہر کی بیماری کا قصہ مقرر کا بیان ہے اور اس کی کوئی روایت پیش نہیں کی گئی)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep17 00:05:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep17 00:05:30}\n- وہ بیٹی کے نکاح میں استخارے کی دعا کا ذکر کرتے ہیں۔ ان کے نزدیک پسندیدہ شوہر وہ ہے جو اللہ سے ڈرتا ہو: محبت ہو تو عزت کرے، ناپسند ہو تو ظلم نہ کرے۔ وجہ یہ کہ اللہ سے ڈرنے والا ظلم سے ڈرتا ہے۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep17 00:06:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep17 00:06:30}\n- وہ مومنہ عورت کا وصف اس طرح بیان کرتے ہیں: شوہر دیکھے تو خوشی ہو، حکم دے تو مانے، اور غیر موجودگی میں اپنی اور اس کے مال کی حفاظت کرے۔ ان کے بقول چہرے کی مسکراہٹ گھر کی تنگی کھولتی ہے، اور حسن ان کے نزدیک صورت سے بڑھ کر ہے۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep17 00:08:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep17 00:08:30}\n- وہ اچھی زندگی اور محض گزارے میں فرق کرتے ہیں۔ گزارہ ان کے نزدیک جانوروں جیسی زندگی کی ایک قسم ہے، جبکہ اچھی زندگی سکون چاہتی ہے۔ ان کے بقول جس گھر میں شکوہ اور جھگڑا بار بار ہو وہ قبر بن جاتا ہے، اور مسلسل کڑواہٹ عمر کم کرتی ہے۔ وہ [[passage/quran-16-97|سورہ النحل کی آیت]] کے مفہوم کو یاد دلاتے ہیں۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep17 00:09:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep17 00:09:30}\n- ان کے نزدیک صحت یا کھانے جیسی جزوی خوشی کافی نہیں۔ مکمل خوشی کے لیے ایسا ساتھی چاہیے جو سمجھے اور جس کا ذوق آدمی سے ملتا ہو۔ وہ [[passage/quran-27-20|سورہ النمل]] میں سلیمان اور ہدہد کے واقعے کا حوالہ دیتے ہیں۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep17 00:10:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep17 00:11:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep17 00:11:30}\n- وہ کہتے ہیں کہ ارواح پہلے سے جان پہچان والی بنائی گئیں تو وہ مانوس ہوتی ہیں، اور اجنبی بنائی گئیں تو دور رہتی ہیں۔ بعض لوگ پہلی ملاقات میں پہچان لیتے ہیں اور بعض چالیس سال ایک چھت تلے اجنبی رہتے ہیں۔ ان کے نزدیک ارواح کی ہم آہنگی میاں بیوی کی الفت کی بنیاد ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: ارواح کے لشکر والی حدیث مقرر کی طرف سے منسوب ہے اور اس کا ماخذ متعین نہیں کیا گیا)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep17 00:12:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep17 00:13:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep17 00:13:30}\n- وہ «ہمیں متقیوں کا امام بنا» کی شرح یہ کرتے ہیں کہ آدمی خیر کی طرف بلانے والا ہو۔ ان کے بقول جو کوئی اچھا طریقہ جاری کرے اسے اس کا ثواب ملتا ہے اور قیامت تک اس پر عمل کرنے والوں کا بھی۔ مثال میں وہ [[person/amr-ibn-al-as|عمرو بن عاص]] کا ذکر کرتے ہیں جنہوں نے مصر فتح کیا۔ وہ کہتے ہیں کہ ثواب اعمال کے ساتھ جڑا رہتا ہے۔ ⁦(مقرر کی رائے)⁩ ⁦(نیڈز سورس: نیک طریقے اور ثواب جاری رہنے کی حدیث مقرر کا بیان ہے اور اس کی کوئی متعین روایت نہیں دی گئی)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep17 00:15:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep17 00:16:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep17 00:16:30}\n- وہ کہتے ہیں کہ میت کے گھر والوں کو یہ نصیحت کی جاتی ہے کہ جو صلہ رحمی نہیں کرتا اسے موت کی خبر نہ دیں اور نہ جنازے میں بلائیں۔ ان کے نزدیک صلہ رحمی ایسا رشتہ ہے جسے موت ختم نہیں کرتی۔ ⁦(نیڈز سورس: جن وصیتوں کا ذکر ہے وہ مقرر کا بیان ہے اور کسی مستند وصیت کا حوالہ نہیں دیا گیا)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep17 00:18:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep17 00:18:30}\n- ان کے بقول رزق اور مدت پیدائش سے پہلے لکھی جا چکی ہے، اور کوئی جان اپنا رزق اور مدت پوری کیے بغیر نہیں مرتی۔ آدمی رزق اچھے طریقے سے تلاش کرے اور اللہ سے صرف کثرت نہیں بلکہ بھلائی مانگے۔ ⁦(نیڈز سورس: رزق اور اجل کی حدیث کا مفہوم مقرر کا بیان ہے اور اس کا ماخذ متعین نہیں کیا گیا)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep17 00:18:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep17 00:19:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep17 00:19:30}\n- وہ سورت کے آخر کی آیت «کہہ دو کہ اگر تمہاری دعا نہ ہوتی تو میرا رب تمہاری پروا نہ کرتا» یاد دلاتے ہیں۔ ان کے نزدیک دعا تقدیر کے سامنے سب سے بڑا سہارا ہے۔ وہ کہتے ہیں کہ دعا تین میں سے ایک صورت میں قبول ہوتی ہے، اور ایک صورت یہ ہے کہ اس کا اجر آخرت کے لیے جمع کر دیا جائے۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep17 00:20:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep17 00:21:00}"
    },
    {
     "heading": "اٹھارہویں قسط: صفات کا اختتام — «صبر کے بدلے بالا خانہ»، اور دعا جو تقدیر کو اٹھاتی ہے",
     "markdown": "- وہ یاد دلاتے ہیں کہ آیات تریسٹھ سے چوہتر تک عباد الرحمٰن کی بہت سی صفات گنواتی ہیں۔ وہ سامع کو دعوت دیتے ہیں کہ ان صفات کو گنے اور خود سے پوچھے کہ کیا وہ ان سے متصف ہے۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep18 00:01:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep18 00:01:30}\n- وہ کہتے ہیں کہ آدمی میں کچھ صفات ہو سکتی ہیں اور کچھ نہیں۔ اگر رمضان میں اکثر صفات آ جائیں تو سال بھر باقی کی تکمیل کی کوشش کرے۔ ان کے نزدیک جھوٹی گواہی، غیبت یا تکبر کو ٹالنا نہیں بلکہ جڑ سے اکھاڑنا ہوگا۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep18 00:02:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep18 00:02:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep18 00:03:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep18 00:03:30}\n- وہ خبردار کرتے ہیں کہ قرآن پڑھنے والے کے لیے حجت نہیں بلکہ اس کے خلاف حجت بن جاتا ہے، اگر وہ اپنے طرزِ عمل کو اس کے مطابق نہ کرے۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep18 00:04:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep18 00:04:30}\n- وہ آیت «انہیں بالا خانہ ان کے صبر کے بدلے ملے گا» پر تبصرہ کرتے ہیں۔ بالا خانے کو وہ گھر کی سب سے صاف اور اعلیٰ جگہ سے تشبیہ دیتے ہیں جہاں سلام اور تحیہ ہے۔ وہ ایک وزن اٹھانے والے کا واقعہ سناتے ہیں جسے سمجھ آیا کہ زندگی کا بوجھ لوہے میں نہیں بلکہ اس کے برداشت کرنے میں ہے، اور صبر سے اٹھایا جائے تو بوجھ ہلکا ہو جاتا ہے۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep18 00:04:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep18 00:05:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep18 00:05:30}\n- وہ لوگوں کی تکلیف اور اطاعت پر صبر کو بڑھاتے ہیں اور کہتے ہیں کہ اطاعت پر صبر یقین اور ایمان چاہتا ہے۔ وہ مومن کو شہد کی مکھی سے تشبیہ دیتے ہیں جو کھاتی ہے تو پاکیزہ کھاتی ہے اور ٹہنی کو نہیں توڑتی، اور حیا میں [[person/uthman-ibn-affan|عثمان]] کے خلق کا ذکر کرتے ہیں۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep18 00:06:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep18 00:07:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep18 00:07:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep18 00:08:00}\n- وہ سورت کے آخر «کہہ دو کہ اگر تمہاری دعا نہ ہوتی تو میرا رب تمہاری پروا نہ کرتا» کو پڑھ کر کہتے ہیں کہ دعا کے دو پہلو ہیں: اللہ جلد جواب دے، یا اندازے کے مطابق بلا ٹال دے، یا اجر ذخیرہ کر دے۔ ان کے نزدیک تقدیر کو صرف دعا ہی پلٹ سکتی ہے: تقدیر اترتی ہے اور دعا اوپر جاتی ہے۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep18 00:10:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep18 00:10:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep18 00:11:00}\n- ان کے بقول والدین سے نیکی عمر بڑھاتی ہے۔ وہ کہتے ہیں کہ سچا مومن دعا کرتا رہے۔ والد کی نافرمانی کو وہ بے ادبی، بے دینی اور مروّت کا ضیاع گنتے ہیں۔ ⁦(نیڈز سورس: دعا کے تقدیر کو پلٹنے کی بات مقرر کا بیان ہے اور اس کی کوئی روایت پیش نہیں کی گئی)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep18 00:11:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep18 00:12:00}\n- وہ ان لوگوں کا ذکر کرتے ہیں جو اولاد کی جنس کا انتخاب کرنا چاہتے ہیں۔ ان کے بقول خالق جو چاہتا ہے پیدا کرتا ہے اور پسند کرتا ہے۔ وہ پیدائش سے پہلے جنس جاننے کی خواہش کو تسلیم کی کمی گنتے ہیں۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep18 00:17:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep18 00:17:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep18 00:18:00}\n- وہ کہتے ہیں کہ جنت میں فرشتے سلام اور تحیہ کے ساتھ داخل ہوتے ہیں، وہاں نہ نیند ہے نہ تھکن، اور اللہ متقیوں کو ان کے صبر کا بدلہ دیتا ہے۔ وہ سامع سے کہتے ہیں کہ اپنی ترجیحات کو از سر نو ترتیب دے تاکہ عباد الرحمٰن کی معیت میں ہو۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep18 00:19:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep18 00:19:30}\n- وہ آخر میں کہتے ہیں کہ آدمی ہر دن اور ہر مہینے عباد الرحمٰن کی ایک صفت اپنے اندر لائے۔ وہ کہتے ہیں کہ علم آج کمپیوٹر پر آسانی سے مل جاتا ہے، اس لیے مطلوب علم کی کثرت نہیں بلکہ عمل ہے۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep18 00:23:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep18 00:23:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep18 00:24:00}\n- وہ دو بھائیوں کا موازنہ کرتے ہیں جن میں سے ہر ایک نے زمین بھر کا دس گنا خرچ کیا۔ ان کے بقول دنیا فنا ہو جاتی ہے اور باقی صرف اللہ کی ذات رہتی ہے۔ مال اور مرتبہ باقی نہیں رہتے۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep18 00:22:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep18 00:22:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep18 00:23:00}"
    },
    {
     "heading": "انیسویں قسط: وفا — عہد، امانت اور مہر کی ادائیگی",
     "markdown": "- وہ اس قسط کو وفا کے خلق پر بتاتے ہیں جو غداری کی ضد ہے۔ ان کے نزدیک وافی وہ ہے جو ہر چیز میں کمال کو پہنچ جائے۔ وہ کہتے ہیں کہ یہ سلسلہ ان صفات سے دلوں کو زندہ کرنے کے لیے ہے، اور وفا مومن کی نمایاں ترین صفات میں سے ہے۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep19 00:01:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep19 00:01:30}\n- وہ کہتے ہیں کہ ناپ تول میں انصاف اور امانت لوٹانا وفا کا حصہ ہے۔ اس پر وہ ایک قول لاتے ہیں جس کا مفہوم ہے کہ جو عہد لے یا دے، اس کا سارا طرزِ عمل امانت اور وفا ہو۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep19 00:02:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep19 00:02:30}\n- وہ امانت میں راز چھپانے کو شامل کرتے ہیں، جو آدمی کو سونپے جائیں۔ ان کے نزدیک آج بہت سے مرد بھی گھروں کے راز ظاہر کرنے میں عورتوں سے آگے نکلنے لگے ہیں، حالانکہ پہلے یہ عیب زیادہ تر عورتوں میں سمجھا جاتا تھا۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep19 00:03:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep19 00:03:30}\n- وہ عورت کے صبح سویرے کام پر جانے اور تھک کر لوٹنے کا ذکر کرتے ہیں۔ ان کی رائے میں اس سے گھر میں دولت کے ساتھ بیماری اور تھکن بھی آتی ہے۔ ⁦(مقرر کی رائے)⁩ ⁦(نیڈز سورس: کام کرنے والی عورتوں کا بیان مقرر کا اپنا مشاہدہ ہے، اس کا کوئی شمار یا ماخذ نہیں)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep19 00:04:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep19 00:04:30}\n- وہ صحابہ کے نذر پورا کرنے کے واقعات ذکر کرتے ہیں۔ جہینہ کی ایک عورت نے نبی سے اپنی والدہ کی نذر کے بارے میں پوچھا تو آپ نے اسے ان کی طرف سے پوری کرنے کا حکم دیا۔ ان کے بقول اللہ کا حق پورا کرنے کا زیادہ حق دار ہے۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep19 00:06:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep19 00:06:30}\n- وہ بنی اسرائیل کے تین آدمیوں کا قصہ سناتے ہیں: ایک کوڑھی، ایک گنجا اور ایک اندھا۔ اللہ نے انہیں آزمایا۔ کوڑھی اور گنجے کو مال ملا اور اندھے کو ریوڑ ملا۔ پھر ایک مسافر بھیس بدل کر مدد مانگنے آیا تو ہر ایک نے جو بن پڑا دیا۔ اندھے کی بینائی واپس آئی۔ ان کے بقول وہ شخص اللہ کی آزمائش تھا۔ ⁦(نیڈز سورس: بنی اسرائیل کے تین آدمیوں کا قصہ مقرر کا بیان ہے اور اس کا ماخذ ذکر نہیں کیا گیا)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep19 00:07:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep19 00:07:30}\n- ان کے بقول جب آدمی مال، صحت یا علم سے بے نیاز ہو جائے تو تکبر کرنے لگتا ہے۔ وہ [[person/qarun|قارون]] کو اس کی مثال بتاتے ہیں جو اللہ کا فضل بھول گیا۔ قصے کی طرف لوٹ کر وہ کہتے ہیں کہ جسے بینائی ملی وہ دینے والے کو بھول گیا اور مال کو اپنے ہنر کا نتیجہ کہنے لگا۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep19 00:08:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep19 00:09:00}\n- وہ کہتے ہیں کہ نعمتوں کا شکر وفا کا کمال ہے، اور جسے اللہ نے صحت اور مال دیا وہ شکر ادا کرے۔ وہ غار میں بند ہونے والے تین آدمیوں کا ذکر کرتے ہیں جنہوں نے اپنے اپنے عمل کا وسیلہ دیا۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep19 00:10:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep19 00:11:00}\n- وہ بیان کرتے ہیں کہ ان میں سے ایک نے والدین سے نیکی یاد کی، دوسرے نے موقع ملنے پر بدکاری سے انکار کیا، اور تیسرے نے اپنے مزدور کی اجرت، جو اس نے چھوڑ دی تھی، بڑھا کر اسے کئی گنا لوٹائی۔ ⁦(نیڈز سورس: غار کا قصہ مقرر کا بیان ہے اور روایت پوری نقل نہیں کی گئی)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep19 00:11:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep19 00:12:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep19 00:12:30}\n- وہ صلحِ حدیبیہ اور اس کی شرط کا ذکر کرتے ہیں کہ مکہ سے جو مسلمان آئے اسے واپس کیا جائے گا۔ وہ بیان کرتے ہیں کہ [[person/abu-jandal-ibn-suhayl|ابو جندل بن سہیل]] مسلمان ہو کر آئے تو نبی نے عہد پورا کرتے ہوئے انہیں ان کے والد [[person/suhayl-ibn-amr|سہیل بن عمرو]] کو واپس کیا۔ وفا کے لیے ان کے نزدیک لوگوں کو ان کے حقوق دینا ضروری ہے۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep19 00:12:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep19 00:13:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep19 00:13:30}\n- وہ قرض ٹالنے اور روکنے سے خبردار کرتے ہیں، اور لوگوں کے مال سے کاروبار کرنے سے جن کا حق ادا نہ ہو، جس سے آدمی سود اور دوسروں کے حقوق میں پڑ جاتا ہے۔ ⁦(مقرر کی رائے)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep19 00:14:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep19 00:14:30}\n- وہ مؤخر مہر کا ذکر کرتے ہیں۔ ان کے بقول وہ شرط جس میں مؤخر مہر طلاق یا وفات، جو پہلے ہو، کے وقت واجب ہو، بعض علما کے نزدیک اس میں غرر ہے۔ ⁦(مقرر کی رائے)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep19 00:16:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep19 00:16:30}\n- ان کے بقول مؤخر مہر شوہر کے ذمے قرض ہے جسے ادا کرنا لازم ہے۔ جو جان بوجھ کر قرض نہ دے وہ اس چور کی طرح ہے جس نے ادا کرنے کا وعدہ کیا ہو۔ ⁦(مقرر کی رائے)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep19 00:18:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep19 00:18:30}\n- ان کے نزدیک بیوی کا اپنا الگ مال ہوتا ہے۔ شوہر جو سونا اسے دے چکا ہو اس کا حساب نہیں مانگ سکتا، کیونکہ وہ اس کی ملکیت ہو چکا۔ ⁦(مقرر کی رائے)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep19 00:19:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep19 00:19:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep19 00:20:00}\n- وہ کہتے ہیں کہ وفا عبادات کو بھی شامل ہے، اور نماز قائم کرنا محض ادا کرنا نہیں، کیونکہ وہ بے حیائی، برائی اور ظلم سے روکتی ہے۔ وہ مسلمان کو ہر چیز میں وفا والا بننے کی دعوت دیتے ہیں۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep19 00:21:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep19 00:21:30}"
    },
    {
     "heading": "بیسویں قسط: نظم — صفوں کی درستی، منصوبہ بندی، زکوٰۃ اور روزے کا نظام",
     "markdown": "- وہ کہتے ہیں کہ نظم زندگی کے ہر پہلو کو گھیرتا ہے، مخلوق اور خالق کے تعلق اور مخلوق کے آپس کے تعلق کا ایک عجیب نظام ہے، اور پوری کائنات نظم پر قائم ہے۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep20 00:01:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep20 00:01:30}\n- وہ کہتے ہیں کہ صفیں سیدھی ہونے سے پہلے نماز شروع نہیں ہوتی، اور صف سیدھی کرنا نماز کی تکمیل ہے۔ جب تین آدمی سفر پر نکلیں تو ان میں سے ایک کو امیر بنا لیں تاکہ جماعت سربراہ کے بغیر نہ رہے۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep20 00:02:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep20 00:02:30}\n- وہ روزے کے نظام میں چاند کے اعلان، فجر کی اذان سے پہلے کھانے پینے سے رکنے، اور بھول کر کھانے والے کے معذور ہونے کا ذکر کرتے ہیں۔ ⁦(مقرر کی رائے)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep20 00:03:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep20 00:04:00}\n- وہ کہتے ہیں کہ مال پر زکوٰۃ اس وقت واجب ہے جب وہ سونے کے حساب سے مقررہ نصاب کو پہنچے، ہر ہجری سال۔ وہ کھیتی، معدنیات اور دفینے کی زکوٰۃ کو فصل کی کٹائی پر ادا کرنے کی بات کرتے ہیں۔ اعداد نہیں لکھے گئے کیونکہ ریکارڈنگ میں واضح نہیں۔ ⁦(نیڈز سورس: اس حصے میں زکوٰۃ کی شرحیں اور نصاب ٹرانسکرپٹ میں خراب ہیں اور ثابت نہیں ہوئیں)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep20 00:04:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep20 00:05:00}\n- ان کی رائے ہے کہ حصص پر زکوٰۃ ان کی موجودہ بازاری قیمت پر ہے، خریداری کی قیمت پر نہیں۔ ⁦(مقرر کی رائے)⁩ ⁦(نیڈز سورس: حصص اور سونے پر بازاری قیمت کے حساب سے زکوٰۃ کا حکم مقرر کا بیان ہے، اس پر فتوے کے لیے حوالہ درکار ہے)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep20 00:06:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep20 00:07:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep20 00:07:30}\n- وہ کہتے ہیں کہ بدر میں نبی نے صفیں ترتیب دیں، اور جنگ میں ایک گروہ آگے بڑھتا اور دوسرا پیچھے ہٹ کر تیر چلاتا اور آرام کرتا۔ وہ اسے جنگ کا نظام کہتے ہیں۔ ⁦(نیڈز سورس: بدر میں صفوں کی تنظیم کا بیان مقرر کا اپنا ہے، کسی روایت سے ثابت نہیں کیا گیا)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep20 00:09:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep20 00:09:30}\n- وہ کہتے ہیں کہ حج کے اعمال اور سب عبادات نظم کا حصہ ہیں، اور ریاستیں بھی اپنے سربراہ کے نظام پر چلتی ہیں۔ پھر پوچھتے ہیں کہ ہم منظم کیوں نہیں؟ یہی وقفے کے بعد کا موضوع ہے۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep20 00:12:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep20 00:12:30}\n- وقفے کے بعد وہ کہتے ہیں کہ تعلیم کلاس کے نظم سے شروع ہوتی ہے، فیصلوں کے لیے قیادت لازم ہے، اور لوگ اختلاف کے آداب نہیں جانتے۔ جو بچہ عادت ڈالے وہ قطار میں نظم سے کھڑا ہوتا ہے۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep20 00:13:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep20 00:13:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep20 00:14:00}\n- وہ کہتے ہیں کہ قطار میں انتظار اور اپنی باری کا لحاظ نظم ہے۔ وہ اس حدیث کا مفہوم لاتے ہیں کہ منافق صف کے آخر میں پیچھے رہتے تھے۔ ان کے نزدیک صف میں آگے یا پیچھے ہونا امام کے ادب کا حصہ ہے۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep20 00:14:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep20 00:15:00}\n- وہ تجویز کرتے ہیں کہ بچے کو ایک مہینہ گھر کا خرچ دیا جائے تاکہ وہ چیزوں کی قیمت جانے: روٹی، دودھ اور پانی کا خرچ۔ ⁦(مقرر کی رائے)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep20 00:16:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep20 00:16:30}\n- وہ تجویز کرتے ہیں کہ گھر کے کام بیٹوں اور بیٹیوں میں تقسیم ہوں، ہر ایک اپنی باری کی ذمہ داری لے۔ ان کے بقول اس سے جھگڑے کم ہوتے ہیں کیونکہ ہر ایک اپنی ذمہ داری جانتا ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: گھریلو خرچ کی تجویز مقرر کی اپنی ہے، اس کا کوئی مستند تجربہ نہیں)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep20 00:17:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep20 00:17:30}\n- وہ نااہل لوگوں کے بہت سے فتوے دینے پر تنقید کرتے ہیں۔ ان کے نزدیک معاملات اہل لوگوں اور ان کے مناسب مقام کی طرف لوٹانے چاہئیں، کیونکہ منظم معاشرہ ہر کام اہلِ فن کے سپرد کرتا ہے۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep20 00:18:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep20 00:19:00}\n- وہ کمپنیوں میں قلم بنانے کی مثال دیتے ہیں: پہلے خام مال جانچا جاتا ہے، پھر سیاہی کی نلی، تاکہ نظام بنانے والا جان لے کہ آخر میں کیا نکلے گا۔ ان کی رائے میں عرب فطرتاً نظم سے اکتاتا ہے اور اسے پسند نہیں کرتا، اس لیے وہ گھر اور معاشرے کے کام کو منظم کرنے کی دعوت دیتے ہیں۔ ⁦(مقرر کی رائے)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep20 00:19:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep20 00:20:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep20 00:20:30}\n- وہ کہتے ہیں کہ اسلام مکمل طور پر منظم ہے، اور انتشار، جلد بازی اور بے ترتیبی معاشروں کو نقصان دیتی ہے۔ وہ ہر مسلمان کو منظم رہنے کی دعوت دیتے ہیں۔ ⁦(مقرر کی رائے)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep20 00:21:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep20 00:21:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep20 00:22:00}"
    },
    {
     "heading": "اکیسویں قسط: قناعت — دولت دل کی دولت ہے",
     "markdown": "- وہ قناعت کی شرح یہ کرتے ہیں کہ یہ قناع سے ہے، یعنی وہ پردہ جس سے آدمی اپنی تنگدستی چھپاتا ہے۔ وہ قانع اور معتر میں فرق کرتے ہیں: قانع مانگتا ہے اور معتر بغیر مانگے سامنے آتا ہے۔ ان کے نزدیک آدمی کا حال بتاتا ہے کہ اس نے اپنی حاجت کیا چھپائی ہے۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep21 00:01:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep21 00:01:30}\n- وہ کہتے ہیں کہ اللہ اپنے بندے کو اتنا دیتا ہے جتنا وہ تھوڑے پر راضی ہو۔ جو اپنی تقدیر پر راضی ہو اسے وہ دے دیا جاتا ہے جو وہ چاہے، اور جو راضی نہ ہو اس کی جستجو میں تھکا دیا جاتا ہے، پھر وہی ہوتا ہے جو اس کے لیے لکھا گیا۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep21 00:02:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep21 00:02:30}\n- وہ کہتے ہیں کہ دین میں اپنے سے بہتر کو دیکھ کر کمی کا احساس ہوتا ہے۔ آدمی نماز اور صدقہ کرتا ہے، پھر بھائی کو اپنے سے بہتر دیکھ کر اپنا عمل کمزور سمجھتا ہے۔ ان کے نزدیک یہ سب قناعت کی کمزوری کی علامت ہے۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep21 00:03:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep21 00:03:30}\n- وہ اس بچے کا ذکر کرتے ہیں جس کا باپ نہیں اور جو دوسروں کو باپ کے ساتھ خوش دیکھتا ہے۔ وہ ایسے گھرانوں کا ذکر کرتے ہیں جو ایک کمرے یا کیمپ میں رہتے ہیں، اور اس نعمت کی یاد دلاتے ہیں جس میں کپڑوں کی شکایت کرنے والا ہے۔ ⁦(مقرر کی رائے)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep21 00:04:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep21 00:04:30}\n- وہ ایک قول لاتے ہیں جس کا مفہوم ہے کہ ابن آدم کے پاس سونے کی دو وادیاں ہوں تو تیسری کی خواہش کرے گا، اور اس کا پیٹ مٹی کے سوا کچھ نہیں بھرتا۔ ان کے نزدیک غنا دل کا غنا ہے، سامان کی کثرت نہیں۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep21 00:07:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep21 00:07:30}\n- وہ کہتے ہیں کہ ماں کے پیٹ میں بچے کا رزق اور عمر لکھے جا چکے ہیں۔ اسے تیار خون اور غذا ملتی ہے، اور فضلہ نہیں ہوتا۔ ان کے بقول قناعت اس یقین سے آتی ہے کہ رزق کی ضمانت دی گئی ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: ماں کے پیٹ میں رزق کی ضمانت کا بیان مقرر کا اپنا ہے اور اس کی کوئی سند نہیں دی گئی)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep21 00:08:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep21 00:09:00}\n- وہ انسان کے کمزوری سے پختگی تک بڑھنے کا ذکر کرتے ہیں: پہلے دودھ پیتا ہے، پھر چلتا ہے، پھر مدرسے اور جامعہ جاتا ہے۔ ان کے نزدیک انسان زمین پر سب سے کمزور پیدا ہونے والا ہے، اور یہ اللہ کی عنایت کی دلیل ہے۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep21 00:10:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep21 00:10:30}\n- وہ کہتے ہیں کہ حکمرانوں کی آسائش کی حرص رعایا کو بھوکا رکھتی ہے۔ ان کے نزدیک آرام میں ہو کر دوسروں کی طرف دیکھنے والے سے اپنے مال کی برکت جاتی رہتی ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: بادشاہوں کی بیماری کو گوشت خوری اور رعایا کی بھوک سے جوڑنا مقرر کا اپنا بیان ہے اور بلا حوالہ ہے)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep21 00:12:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep21 00:12:30}\n- وہ کہتے ہیں کہ صابر فقیر اللہ کا دیا ہوا کھائے تو شکر اور صبر کے ساتھ، اور مالدار شکر کے ساتھ کھائے۔ ان کے نزدیک کھانے کی لذت عادت سے گھٹ جاتی ہے، اس لیے نعمت کو یاد رکھ کر اس کا شکر کرنا چاہیے۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep21 00:14:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep21 00:14:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep21 00:15:00}\n- وہ کہتے ہیں کہ لوگ اس سے محبت کرتے ہیں جو ان سے کچھ نہیں مانگتا۔ وہ مخلوق سے بے نیازی اور صرف اللہ سے حاجت کی دعوت دیتے ہیں، اور [[passage/quran-20-131|سورہ طہ]] کی اس آیت کا حوالہ دیتے ہیں جس میں دوسروں کو دی گئی نعمتوں کی طرف آنکھ اٹھانے سے منع کیا گیا ہے۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep21 00:16:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep21 00:17:00}\n- وہ کہتے ہیں کہ قناعت معاشرے کو پرامن رکھتی ہے، نہ کوئی کسی سے حسد کرتا ہے نہ کسی کی چیز پر نظر رکھتا ہے۔ ان کے بقول رزق مومن اور کافر، نیک اور بدکار سب کو دیا جاتا ہے، اس لیے مطلوب یہ ہے کہ آدمی اللہ سے مانگے۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep21 00:18:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep21 00:18:30}\n- وہ آخر میں نبی کی ایک دعا پیش کرتے ہیں: «اے اللہ، جو تو نے مجھے دیا اس پر مجھے قانع رکھ، اس میں برکت دے، اور جو مجھ سے چھوٹ گیا اس کا بدل دے»۔ وہ سامعین کو دعوت دیتے ہیں کہ دنیا میں اپنے سے کم والے کو اور دین میں بہتر والے کو دیکھیں۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep21 00:19:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep21 00:20:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep21 00:20:30}"
    },
    {
     "heading": "بائیسویں قسط: رفق — نرم دلی اور لوگوں سے نرمی",
     "markdown": "- وہ کہتے ہیں کہ رفق نیک لوگوں کی صفت ہے۔ وہ افسر کو اپنے ماتحتوں کے ساتھ نرمی کی دعوت دیتے ہیں، کیونکہ نرم دل سے اللہ بھی نرمی کرتا ہے۔ ان کے بقول رفق بیوی، بچوں اور سفر کے ساتھیوں سب کو شامل ہے۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep22 00:00:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep22 00:01:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep22 00:01:30}\n- وہ کہتے ہیں کہ صبر صبر کی مشق سے، علم سیکھنے سے اور حلم حلم کی مشق سے آتا ہے۔ ان کے بقول رفق جس چیز میں آئے اسے زینت دیتا ہے، اور پیداوار نرمی سے ہوتی ہے، اس لیے نرمی سے پلا بچہ مدرسے میں زیادہ توجہ دیتا ہے۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep22 00:06:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep22 00:06:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep22 00:07:00}\n- وہ اس گھر کو مکڑی کے جالے سے تشبیہ دیتے ہیں جو خود کو مضبوط سمجھتا ہے مگر پہلی ہوا میں کھل جاتا ہے۔ وہ کہتے ہیں کہ جب باپ گھر میں داخل ہو تو بچوں کا دکھاوا محبت سے نہیں، خوف سے ہوتا ہے۔ ⁦(مقرر کی رائے)⁩ ⁦(نیڈز سورس: نرمی سے خالی گھر کو مکڑی کے جالے سے تشبیہ دینا مقرر کا اپنا بیان ہے، اس کا کوئی ماخذ نہیں)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep22 00:07:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep22 00:08:00}\n- وہ کہتے ہیں کہ نبی لوگوں سے نرمی سے پیش آتے تھے اور حاکم کو رعایا سے نرمی کی تلقین کرتے ہیں۔ ان کے بقول جو اپنا دل نرم کرنا چاہے وہ مسکین کو کھانا کھلائے اور یتیم کے سر پر ہاتھ پھیرے۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep22 00:12:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep22 00:13:00}\n- وہ اس شخص کا قصہ سناتے ہیں جس نے کتے کو پیاس سے ہانپتے دیکھا تو کنویں میں اتر کر اپنے موزے میں پانی بھر کر اسے پلایا، اور اللہ نے اس کا شکر کیا اور اسے بخش دیا۔ وہ جانوروں سے نرمی کو رحمت کی نشانی گنتے ہیں۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep22 00:15:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep22 00:15:30}\n- وہ کہتے ہیں کہ نبی نے زینب کی رسی دیکھی جو مسجد میں لٹکی تھی اور وہ اس سے سہارا لے کر نماز پڑھتی تھیں۔ آپ نے انہیں اتنی ہی نماز پڑھنے کو کہا جتنی وہ کر سکیں۔ ان کے نزدیک عبادت میں اپنے ساتھ نرمی بھی نرمی ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: زینب اور رسی کا قصہ مقرر کا بیان ہے اور اس کی روایت پیش نہیں کی گئی)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep22 00:17:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep22 00:17:30}\n- وہ دعوت دیتے ہیں کہ دین لوگوں کو محبوب بنایا جائے، متنفر نہ کیا جائے۔ ان کے بقول سخت گیر داعی لوگوں کو دین سے دور کر دیتا ہے۔ وہ کہتے ہیں کہ کام میں کسی کو حقیر نہ سمجھا جائے، کیونکہ ہر کام کا اپنا حصہ ہے۔ ⁦(مقرر کی رائے)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep22 00:18:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep22 00:18:30}\n- وہ کہتے ہیں کہ ابو بکر صدیق اپنے غلاموں کی خطاؤں پر بھی نرمی برتتے تھے۔ وہ ایک شخص کا قصہ سناتے ہیں جو پتھر سے ٹھوکر کھا کر پتھر کو گالی دینے لگا، تو اس سے پوچھا گیا: کیا تم پتھر کو گالی دیتے ہو؟ ان کے نزدیک نرمی پورے معاشرے میں ہونی چاہیے، تشدد نہیں۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep22 00:19:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep22 00:19:30}\n- وہ ایک باپ کا منظر بیان کرتے ہیں جو بچے کو سختی سے اٹھاتا ہے، اور دوسرا جو دو سال کے بچے کو تھکے ہوئے انداز میں گاڑی میں بٹھاتا ہے۔ ان کی دعوت ہے کہ نرمی ہر گھر میں ہو۔ ⁦(نیڈز سورس: سختی سے بچہ اٹھانے والے باپ کا بیان مقرر کا مشاہدہ ہے، اس کی کوئی موثق تفصیل نہیں)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep22 00:20:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep22 00:20:30}"
    },
    {
     "heading": "تئیسویں قسط: عزت — اللہ اور اس کے دین سے مومن کی عزت",
     "markdown": "- وہ لغت میں عزت کی شرح قوت، شدت اور غلبے سے کرتے ہیں۔ ان کے نزدیک اللہ عزیز اور قاہر ہے جو اپنے بندوں پر غالب ہے، اس لیے عظمت اللہ کے لیے ہے۔ وہ مومن کی پسندیدہ عزت اور مذموم تکبر میں فرق کرتے ہیں، اور کہتے ہیں کہ بہت سے لوگوں کے لیے ان کے بیچ کی لکیر واضح نہیں۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep23 00:01:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep23 00:02:00}\n- وہ اس حدیث کا ذکر کرتے ہیں کہ قیامت کے دن نبی کے سب سے قریب وہ ہوں گے جو اخلاق میں سب سے اچھے ہیں۔ ان کے نزدیک عزت یہ ہے کہ آدمی اللہ اور اپنے دین کے ساتھ معزز ہو، مخلوق پر تکبر کرنے سے نہیں۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep23 00:03:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep23 00:03:30}\n- وہ تکبر کو ایک بیماری کہتے ہیں جو روح کو بوجھل کر دیتی ہے، جس کی بو لوگوں اور فرشتوں کو ناگوار ہوتی ہے۔ ان کے نزدیک اس میں مبتلا شخص کو اللہ سے دعا کرنی چاہیے اور اپنے نفس سے جہاد کرنا چاہیے۔ ⁦(نیڈز سورس: بدبو اور کیڑوں کی مثال مقرر کا اپنا بیان ہے، اس کا کوئی ماخذ نہیں دیا گیا)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep23 00:04:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep23 00:04:30}\n- وہ تمباکو نوشی، قہوے اور چائے کی عادت پر تنقید کرتے ہیں کہ لوگ ان کے غلام بن جاتے ہیں۔ ان کے نزدیک یہ وہ ذلت ہے جو عزت کے منافی ہے، کیونکہ مومن خواہشات کا غلام نہیں ہوتا۔ ⁦(مقرر کی رائے)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep23 00:05:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep23 00:05:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep23 00:06:00}\n- وہ کہتے ہیں کہ مومن کی عزت اس وقت تک قائم ہے جب تک وہ مومن ہے۔ اس پر وہ [[passage/quran-63-8|سورہ المنافقون]] کی آیت کا حوالہ دیتے ہیں کہ عزت اللہ اور اس کے رسول اور مومنین کے لیے ہے۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep23 00:08:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep23 00:08:30}\n- وہ ذکر کرتے ہیں کہ ہجرت کی رات قریش نے نبی کو قتل کرنے کا منصوبہ بنایا، اور وہ کہتے ہیں کہ اللہ اسے عزت دیتا ہے جو اسی کے ساتھ عزت رکھتا ہو، اور اس کے ساتھ ہوتا ہے جو اس کا لحاظ رکھے۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep23 00:09:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep23 00:09:30}\n- وہ غزوات میں مسلمانوں اور دشمن کے لشکروں کی تعداد کے فرق کا ذکر کرتے ہیں، اور کہتے ہیں کہ فتح اللہ کے اذن سے ہوتی ہے، محض گنتی سے نہیں۔ ⁦(نیڈز سورس: بدر کے لشکروں کی تعداد مقرر کا بیان ہے اور بلا حوالہ ہے)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep23 00:10:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep23 00:10:30}\n- وہ کہتے ہیں کہ عزت پہلے فرائض کی ادائیگی سے آتی ہے۔ آدمی روزانہ قرآن کا ایک حصہ پڑھے تاکہ ہر مہینے ختم ہو جائے۔ وہ علما کا یہ قول بھی نقل کرتے ہیں کہ جو قرآن سے تعلق نہ رکھے اس نے وہ چیز چھوڑ دی جو اللہ نے فرض کی تھی۔ ⁦(مقرر کی رائے)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep23 00:11:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep23 00:12:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep23 00:12:30}\n- وہ کہتے ہیں کہ وضو کی آیت اور چور کے ہاتھ کاٹنے کی آیت ایک ہی صفحے پر ہیں۔ ان کے بقول بہت سے مسلمان بنی اسرائیل کی طرح کتاب کا کچھ حصہ مانتے اور کچھ چھوڑ دیتے ہیں۔ ⁦(مقرر کی رائے)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep23 00:13:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep23 00:13:30}\n- وہ بیت اللہ اور ابراہیم و اسماعیل کی دعا کا ذکر کرتے ہیں جو [[passage/quran-2-127|سورہ البقرہ]] میں ہے۔ ان کے نزدیک اللہ نے اس گھر کے ذریعے ہر اس شخص کو عزت دی جو لا الہ الا اللہ کہے، اور وہ گھر کو لوگوں کے لیے مرکز اور امن کی جگہ کہتے ہیں۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep23 00:14:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep23 00:15:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep23 00:15:30}\n- وہ کہتے ہیں کہ عزت مردانگی کی نشانی ہے، جبکہ پستی منصب کے لیے خوشامد اور نفاق میں ظاہر ہوتی ہے۔ وہ دعوت دیتے ہیں کہ آدمی دوسروں کی عزت کرے اور حق کی گواہی دے، تاکہ معاشرے میں عزت پروان چڑھے۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep23 00:17:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep23 00:17:30}\n- وہ ایک سفیر کا قصہ سناتے ہیں جس نے حاکم کے ایسے نیچے دروازے سے جھکنے سے انکار کیا جو اسے ذلیل کرنے کے لیے بنایا گیا تھا۔ وہ سر اٹھائے داخل ہوا اور کہا کہ عزت اللہ، اس کے رسول اور مومنین کے لیے ہے۔ حاکم نے کہا کہ وہ اسے ذلیل کرنا چاہتے تھے، مگر اس نے انہیں ایسا نہ ہونے دیا۔ ⁦(نیڈز سورس: سفیر، نیچے دروازے اور یورپی حاکم کا قصہ مقرر کا بیان ہے، اس کے نام اور ماخذ نہیں دیے گئے)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep23 00:21:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep23 00:21:30}\n- وہ آخر میں کہتے ہیں کہ جو اللہ کے ساتھ عزت پائے وہ مخلوق سے بے نیاز ہو جاتا ہے۔ وہ سامعین کو دعوت دیتے ہیں کہ ایمان کی عزت والے عباد الرحمٰن میں سے ہوں، نہ پست ہوں اور نہ ظلم کرنے والے۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep23 00:23:00}"
    },
    {
     "heading": "چوبیسویں قسط: طموح — نفس کی ہمت اور بلندی کی طرف کوشش",
     "markdown": "- وہ کہتے ہیں کہ عزت والا شخص بلند ترین کی طرف طموح رکھتا ہے۔ وہ پرندوں سے مثال دیتے ہیں: عقاب بلند ہوتا ہے اور کوا مردار کے پیچھے جاتا ہے، اسی طرح ہمت والا آدمی اللہ کے پاس کی طلب میں بلند ہوتا ہے۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep24 00:01:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep24 00:01:30}\n- وہ ایک اعرابی کا قصہ سناتے ہیں جسے ابن زائد کو غضبناک کرنے کے لیے لایا گیا۔ وہ آگے بڑھا اور عطیے کے بارے میں پوچھا۔ انہوں نے ہزار دینار دیے۔ اس نے کہا یہ کم ہے کیونکہ وہ سفر کا ارادہ کر چکا تھا، تو انہوں نے زیادہ دیا۔ وہ اس سے آدمی کی ہمت اور عزت کا مفہوم بتاتے ہیں۔ ⁦(نیڈز سورس: اعرابی، ابن زائد اور مجلس کے عطیے کا قصہ مقرر کا بیان ہے، اس کی کوئی روایت نہیں دی گئی)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep24 00:02:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep24 00:03:00}\n- وہ ذکر کرتے ہیں کہ شافعی کسی ایسے شخص کی طرف توجہ نہیں دیتے تھے جو ان کے پڑوسی کی غیبت کرے، اور ابو حنیفہ ان لوگوں کو برداشت کرتے تھے جو ان کی رات کی عبادت میں خلل ڈالتے۔ ان کے نزدیک حقیقی طموح دین سے متعلق ہے، دنیا سے نہیں۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep24 00:05:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep24 00:05:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep24 00:06:00}\n- وہ ایک نیک آدمی کا قصہ سناتے ہیں جس نے ایک نشے میں دھت آدمی کی رال اپنے رومال سے پونچھی۔ پوچھنے پر کہا کہ وہ اس شخص کے ساتھ حسنِ اخلاق کا تقاضا پورا کر رہا ہے جسے ضرورت ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: نشے میں دھت آدمی، رومال اور ابو حنیفہ کا قصہ مقرر کا بیان ہے اور بلا حوالہ ہے)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep24 00:07:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep24 00:07:30}\n- وہ کہتے ہیں کہ امت کی فکر بلند ترین چیزوں کی ہونی چاہیے، کیونکہ اللہ اعلیٰ امور کو پسند کرتا ہے۔ ان کے نزدیک باپ جو بیٹے کو دیتا ہے وہ صرف مال نہیں بلکہ ہمت بھی ہے۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep24 00:09:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep24 00:09:30}\n- وہ کہتے ہیں کہ طموح تبھی آتا ہے جب نیت درست ہو اور نیک نمونے موجود ہوں۔ وہ بچوں کو طموح کی تربیت دینے کی دعوت دیتے ہیں۔ ⁦(مقرر کی رائے)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep24 00:10:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep24 00:10:30}\n- وہ بتاتے ہیں کہ [[person/shams-al-aimma-al-sarakhsi|امام سرخسی]] کو گہرے کنویں میں قید کیا گیا اور انہوں نے اندر سے اپنی کتابیں املا کرائیں۔ پوچھا گیا کہ کیا آپ قید پر راضی ہیں تو کہا: میرے دشمن میرا کیا بگاڑیں گے؟ میری ہمت میرے سینے میں ایک باغ ہے، اور میری قید اللہ کے ساتھ خلوت ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: سرخسی کی قید اور املاء کا بیان مقرر کا ہے، اور تفصیلات ریکارڈنگ میں خراب ہیں)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep24 00:11:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep24 00:11:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep24 00:12:00}\n- وہ کہتے ہیں کہ طموح آدمی کو معاملات سنبھالنے کی صلاحیت دیتا ہے، اور آدمی ہمیشہ اوپر اور آگے دیکھتا ہے۔ وہ ان لوگوں کے نام لیتے ہیں جنہوں نے علم اور طب میں طموح رکھا، جیسے ابن الہیثم، ابن رشد اور غزالی، اور کہتے ہیں کہ بچوں کو طموح کی تربیت نمونے سے شروع ہوتی ہے۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep24 00:18:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep24 00:18:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep24 00:19:00}\n- وہ ذکر کرتے ہیں کہ ایک نوجوان سپہ سالار اپنی ابتدائی امارت میں ابو بکر اور عمر کی قیادت کے تحت لشکر لے گیا۔ ان کے نزدیک بچہ کم عمری میں بھی قیادت کر سکتا ہے، اگر خیر سے بھرا ہو اور مناسب مقام پر ہو۔ ⁦(مقرر کی رائے)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep24 00:21:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep24 00:21:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep24 00:22:00}\n- وہ آخر میں کہتے ہیں کہ نوجوان کو خیر سے بھرا جائے اور اسے استعداد دی جائے۔ وہ سامعین کو دعوت دیتے ہیں کہ وہ فضل، تقویٰ اور طموح والے بنیں۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep24 00:22:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep24 00:23:00}"
    },
    {
     "heading": "پچیسویں قسط: غیرت — پسندیدہ اور ناپسندیدہ غیرت",
     "markdown": "- وہ یاد دلاتے ہیں کہ بندے دعا کرتے ہیں کہ اللہ انہیں فتنوں سے بچائے، جو ظاہر ہوں اور جو چھپے ہوں۔ وہ غیرت کی تعریف یہ کرتے ہیں کہ یہ ہر بڑے اور باوقار آدمی کی صفت ہے، یعنی اپنی چیز میں کسی دوسرے کی شرکت کو ناپسند کرنا۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep25 00:01:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep25 00:01:30}\n- وہ کہتے ہیں کہ اللہ کی حرمتوں پر غیرت پسندیدہ ہے، لیکن حد سے بڑھے تو شک اور بدگمانی بن جاتی ہے۔ وہ نبی کی ازواج کی غیرت کا ایک معروف واقعہ ذکر کرتے ہیں جو ایک زوجہ کے بھیجے ہوئے کھانے کے بارے میں ہے۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep25 00:02:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep25 00:02:30}\n- وہ کہتے ہیں کہ پسندیدہ غیرت آدمی کی اپنی عزت اور گھر والوں کی حفاظت ہے، اور حد سے نکل جانے والی غیرت ناپسندیدہ ہے۔ وہ غیرت کو عربوں کی اصیل صفت کہتے ہیں اور بتاتے ہیں کہ عرب عورتوں کو جنگ میں ساتھ لے جاتے تھے تاکہ ان کی حفاظت ہو۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep25 00:03:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep25 00:03:30}\n- وہ کہتے ہیں کہ غیرت کبھی سستی کے ساتھ خلط ہو جاتی ہے۔ وہ عورت کی حیا کو اچھی غیرت کا ثمر گنتے ہیں۔ وہ کہتے ہیں کہ علم ہر خیر نہیں، کیونکہ ہیروشیما اور ناگاساکی کی تباہی بھی علم ہی سے ہوئی۔ ⁦(مقرر کی رائے)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep25 00:06:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep25 00:07:00}\n- وہ کہتے ہیں کہ ابراہیم کے بڑھاپے میں اسماعیل پیدا ہوئے، تو خواب میں انہیں ان کے ذبح کا حکم دکھایا گیا۔ انہوں نے خواب کی تصدیق کی اور تسلیم کیا۔ ان کے نزدیک جو چیز آدمی کو عزیز ہو اس پر غیرت آزمائش میں اللہ کی اطاعت سے نہیں روکتی۔ ⁦(نیڈز سورس: ابراہیم اور اسماعیل کا قصہ اور ذبح کے خواب کی تفسیر مقرر کا بیان ہے، اس کی روایت نہیں دی گئی)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep25 00:08:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep25 00:09:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep25 00:09:30}\n- وہ کہتے ہیں کہ عورتوں میں غیرت زیادہ ہوتی ہے، اور وہ نہیں چاہتیں کہ شوہر میں کوئی ان کا شریک ہو۔ ان کی رائے میں بعض مغربی معاشروں نے غیرت چھوڑ کر انتشار پیدا کیا۔ ⁦(مقرر کی رائے)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep25 00:10:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep25 00:11:00}\n- وہ کہتے ہیں کہ ایک آدمی نے [[person/abdullah-ibn-abbas|ابن عباس]] کے پاس کی ایک لونڈی سے نکاح کرنا چاہا۔ ابن عباس نے کہا کہ وہ اسے پسند نہیں کرتے۔ ان کے نزدیک گھر والوں پر غیرت ایک حق ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: لونڈی، ابن عباس اور آدمی کا قصہ مقرر کا بیان ہے، اور ریکارڈنگ میں یہ حصہ خراب ہے)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep25 00:11:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep25 00:12:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep25 00:12:30}\n- وہ کہتے ہیں کہ اپنی محرم عورتوں پر غیرت اللہ کو راضی کرتی ہے۔ وہ ذکر کرتے ہیں کہ [[person/aisha|عائشہ]] اور سودہ نے امہات المومنین کی غیرت اور پردے پر بات کی۔ ان کے نزدیک پردہ عورت کی حفاظت اور گھر کی پاکیزگی کا ذریعہ ہے۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep25 00:13:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep25 00:14:00}\n- ان کے نزدیک بیوی پر غیرت کے نام پر شوہر کو ماں، بہن یا باپ سے تعلق نہیں توڑنا چاہیے۔ جو ماں تیس سال ساتھ رہی اس کا حق صلہ رحمی ہے، اور صلہ رحمی گھر کے حقوق میں سے ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: عمر سے منسوب جنت اور قول و فعل کا قول مقرر کا بیان ہے اور بلا حوالہ ہے)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep25 00:15:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep25 00:15:30}\n- وہ کہتے ہیں کہ ناپسندیدہ غیرت آدمی کو بیوی اور گھر والوں کے فون کی جاسوسی تک لے جاتی ہے، جو رازداری کی خلاف ورزی ہے۔ وہ اسے غیرت کو غلط جگہ پر لگانا کہتے ہیں۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep25 00:16:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep25 00:17:00}\n- وہ تجویز کرتے ہیں کہ بچوں کی تربیت ایمان اور صرف اللہ کے خوف پر ہو، دائمی نگرانی پر نہیں۔ ان کے نزدیک یہ فون اور کمروں کی نگرانی سے بہتر ہے۔ ⁦(مقرر کی رائے)⁩ ⁦(نیڈز سورس: بچوں کے فون اور کمرے کی نگرانی کی تجویز مقرر کی ذاتی تربیتی رائے ہے، موثق نہیں)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep25 00:21:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep25 00:21:30}\n- وہ ذکر کرتے ہیں کہ [[person/abd-al-rahman-ibn-awf|عبد الرحمن بن عوف]] اپنی بیویوں پر بہت غیرت رکھتے تھے اور اس بات سے ڈرتے تھے کہ کہیں کسی کو مسجد سے نہ روک دیں۔ ان کے نزدیک غیرت وہی ہونی چاہیے جو اللہ کی دی ہوئی جائز آزادی کی حدود میں رہے۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep25 00:22:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep25 00:22:30}\n- وہ آخر میں کہتے ہیں کہ اچھی غیرت عزت دار لوگوں کے ساتھ ہے جو حرمت کی حفاظت کرتے ہیں۔ وہ شوہر کو نصیحت کرتے ہیں کہ بیوی سے اچھا سلوک اور اس کی تعریف کرے، تاکہ وہ اس کی عزت کی حفاظت کرنے کی حقدار بنے۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep25 00:23:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep25 00:23:30}"
    },
    {
     "heading": "چھبیسویں قسط: غصہ اور حلم — غیظ کو پینا اور صبرِ جمیل",
     "markdown": "- وہ کہتے ہیں کہ بعض عورتوں کی زندگی شوہر کے ساتھ تلخ ہو جاتی ہے، اور والدین بچوں کو برداشت نہیں کر پاتے اور ان پر پھٹ پڑتے ہیں۔ وہ غصہ دلانے والے مواقع پر آدمی کو غیظ کو پینے کی دعوت دیتے ہیں۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep26 00:01:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep26 00:02:00}\n- وہ [[passage/quran-3-134|سورہ آل عمران]] کی آیت کا حوالہ دیتے ہیں جس میں متقین کی صفت ہے کہ وہ خرچ کرتے ہیں، غصہ پیتے ہیں اور لوگوں کو معاف کرتے ہیں۔ ان کے نزدیک غصہ کوئی فائدہ مند چیز پیدا نہیں کرتا۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep26 00:02:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep26 00:02:30}\n- وہ کہتے ہیں کہ بیچنے والے کی نظر میں گاہک ہمیشہ درست ہوتا ہے۔ وہ اس شخص سے نرمی کی تلقین کرتے ہیں جو تمیز نہ جاننے کی وجہ سے غلطی کرے، اس پر رحم کیا جائے اور اسے مارا نہ جائے۔ ⁦(نیڈز سورس: قصاب، گاہک اور پڑوسی کے قصے مقرر کا بیان ہیں، ان کی کوئی روایت نہیں دی گئی)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep26 00:03:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep26 00:03:30}\n- وہ ان والدین کا ذکر کرتے ہیں جو بچوں کو ادب سے بات کرنا سکھاتے ہیں، اور کہتے ہیں کہ بعض بچوں کو بغیر تربیت کے ایک سے دوسرے کے پاس بھیج دیا جاتا ہے۔ وہ والدین کو جلد رہنمائی کی دعوت دیتے ہیں۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep26 00:05:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep26 00:05:30}\n- وہ کہتے ہیں کہ گدھے کو کم عقلی کے باوجود رزق ملتا ہے۔ ان کے نزدیک جو آدمی جلد غصہ نہیں ہوتا اور بات کو سمجھ کر پرکھتا ہے وہ عقلمند ہے۔ ⁦(مقرر کی رائے)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep26 00:08:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep26 00:08:30}\n- وہ علما کا ایک قول لاتے ہیں کہ جس کو غصہ دلایا جائے اور وہ غصہ نہ کرے وہ بڑا بردبار ہے۔ ان کے نزدیک غصہ جب اپنی جگہ ہو تو مذموم نہیں، مذموم وہ ہے جو حق سے باہر ہو۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep26 00:09:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep26 00:09:30}\n- وہ کہتے ہیں کہ آدمی کو یاد رکھنا چاہیے کہ غلطی کرنے والا وہ اکیلا نہیں، ہر کسی سے لغزشیں ہوتی ہیں۔ اگر غلطی کرنے والا معذرت کرے تو جلد فیصلہ نہ کرے۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep26 00:13:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep26 00:14:00}\n- وہ کہتے ہیں کہ جو غصے میں ہو وہ وضو کرے، جو جلدی میں ہو وہ بیٹھ جائے، اور غصے میں آدمی کوئی فیصلہ نہ کرے جب تک وہ پرسکون نہ ہو جائے۔ ⁦(نیڈز سورس: ہارون الرشید کا قصہ اور غصے پر ان کے الفاظ مقرر کا بیان ہیں، بلا حوالہ ہیں)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep26 00:17:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep26 00:18:00}\n- وہ صبر اور صبرِ جمیل میں فرق کرتے ہیں: صبرِ جمیل وہ ہے جو شکایت کے بغیر ہو۔ ان کے بقول جو اپنی مصیبت کی شکایت کرتا ہے وہ گویا بے رحم سے بے رحم کے آگے فریاد کرتا ہے۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep26 00:19:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep26 00:20:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep26 00:20:30}\n- وہ آخر میں کہتے ہیں کہ زندگی ایسی جنت نہیں جس میں تکلیف نہ ہو، اور صبر اور رضا پھل دیتے ہیں۔ وہ سامعین کو دعا کی تلقین کرتے ہیں کہ اللہ انہیں وہ توفیق دے جو اسے محبوب اور پسندیدہ ہے۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep26 00:21:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep26 00:21:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep26 00:22:00}"
    },
    {
     "heading": "ستائیسویں قسط: تدبر — تفکر اور تدبر کا فرق، اور اصل کھوئی ہوئی چیزیں",
     "markdown": "- وہ اس دعا کا ذکر کرتے ہیں کہ اللہ ملکوں کو امن اور اطمینان دے اور ان کا رزق فراخی سے آئے۔ ان کے نزدیک عام مومن اور عباد الرحمٰن میں فرق یہ ہے کہ عباد الرحمٰن تدبر کرتے ہیں۔ وہ تفکر اور تدبر میں فرق کرتے ہیں۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep27 00:01:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep27 00:01:30}\n- وہ کہتے ہیں کہ دینی مواقع پر آدمی اپنے نفس کے ساتھ کھڑا ہو کر غور کرتا ہے۔ وہ چھوٹی چیز کے کھو جانے کی مثال دیتے ہیں، جیسے گھڑی یا تھوڑی رقم، جس کا اللہ بہتر بدل دے۔ ان کے نزدیک اصل نقصان وہ ہے جو عمر اور ایمان میں سے گزر جائے۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep27 00:02:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep27 00:02:30}\n- وہ سامع سے پوچھتے ہیں کہ نماز میں آخری بار کب رویا تھا، اور کب خشوع محسوس کیا تھا۔ ان کے نزدیک یہی اصل کھوئی ہوئی چیزیں ہیں۔ ⁦(نیڈز سورس: نماز میں آخری بار رونے کا سوال مقرر کا اپنا ہے اور بلا حوالہ ہے)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep27 00:03:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep27 00:04:00}\n- وہ ایک باپ کا قصہ سناتے ہیں جو موت کے بستر پر اپنے دو بیٹوں کے لیے وصیت لکھ کر ایک بند ڈبے میں رکھ گیا، جسے کھولے بغیر وہ جان نہ سکتے تھے۔ وہ اسے اس قرآن سے تشبیہ دیتے ہیں جو شیلف پر رکھا رہے اور پڑھا نہ جائے۔ ⁦(نیڈز سورس: باپ کا وصیت بند ڈبے میں رکھنے کا قصہ مقرر کا بیان ہے اور بلا حوالہ ہے)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep27 00:04:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep27 00:05:00}\n- وہ کہتے ہیں کہ بعض گھروں میں قرآن کے دسیوں نسخے ہوتے ہیں جو پڑھے نہیں جاتے۔ ان کے بقول قرآن ہمارے لیے تدبر کے لیے دستیاب ہے، اس لیے آدمی روزانہ اس کا کچھ حصہ پڑھے۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep27 00:06:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep27 00:06:30}\n- وہ کہتے ہیں کہ آدمی کام اور گھر کی الجھنیں چھپاتا ہے۔ پھر پوچھتے ہیں: تم نے آخری بار کب لوگوں کو معاف کیا تھا، اور جس نے تمہارے ساتھ زیادتی کی اسے کب معاف کیا؟ ان کے نزدیک معافی غائب ہو تو سب سے بڑا نقصان ہے۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep27 00:07:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep27 00:08:00}\n- وہ حکما کا قول لاتے ہیں کہ سچا دوست وہ ہے جو تمہارے ساتھ رہے اور تمہیں فائدہ دینے کے لیے اپنا نقصان کرے، اور جب زمانہ تمہیں توڑے تو وہ تمہارے لیے خود کو بکھیر دے۔ وہ پوچھتے ہیں: کیا تم وفا کی علامت بن گئے ہو؟ اور سامع کو اپنے بھائیوں سے وفادار رہنے کی دعوت دیتے ہیں۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep27 00:09:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep27 00:10:00}\n- وہ پوچھتے ہیں: تم نے اسلام کے لیے کیا کیا؟ ان کے نزدیک صرف نماز اور خاموشی کافی نہیں۔ وہ آدمی کو امت کا خیرخواہ بننے کی دعوت دیتے ہیں، کیونکہ مومن ہوشیار اور بیدار ہوتا ہے، غافل نہیں۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep27 00:11:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep27 00:11:30}\n- وہ کہتے ہیں کہ آدمی نیکی کی تلاش کرتا ہے، اور تدبر اور خشوع کی کمی کو نقصان گنتا ہے۔ ان کے نزدیک تدبر کے بغیر عبادت محض حرکات رہ جاتی ہے۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep27 00:13:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep27 00:14:00}\n- وہ عمر کا قصہ سناتے ہیں جنہوں نے ایک عورت سے خوشبو محسوس کی اور پوچھا تو معلوم ہوا کہ یہ ان کا حق نہیں تھا۔ ان کے بقول آدمی کو وہ چیز نہیں لینی چاہیے جو اس کی نہ ہو۔ ⁦(نیڈز سورس: عمر، دوپٹے اور لہسن کا قصہ مقرر کا بیان ہے اور بلا حوالہ ہے)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep27 00:15:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep27 00:16:00}\n- وہ ان لوگوں پر تنقید کرتے ہیں جو سرکاری کام میں دیر سے آتے ہیں اور عوامی مال لیتے ہیں، اور اسے امانت کے دینی نقصان میں گنتے ہیں۔ ⁦(مقرر کی رائے)⁩ ⁦(نیڈز سورس: سرکاری تنخواہ اور عوامی مال کا موازنہ مقرر کا اپنا ہے، کوئی اعداد نہیں دیے گئے)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep27 00:16:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep27 00:17:00}\n- وہ کہتے ہیں کہ لوگ موت کو اس وقت یاد کرتے ہیں جب انجام قریب ہو۔ ان کے بقول جو لمبی امیدوں کے ساتھ جیتا ہے وہ آخرت بھول جاتا ہے، اس لیے قبروں اور حساب کو یاد رکھنا چاہیے۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep27 00:22:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep27 00:22:30}\n- وہ آخر میں کہتے ہیں کہ سامع کو تدبر اور یاد دہانی حاصل کرنی چاہیے، اور اللہ کی طرف لوٹنے والوں میں سے ہونا چاہیے، اور حاضرین کے لیے دعا کرتے ہیں۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep27 00:23:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep27 00:23:30}"
    },
    {
     "heading": "اٹھائیسویں قسط: محاسبۂ نفس — آدمی اور محاسبے کے دروازے کے بیچ رکاوٹیں، اور طولِ امل",
     "markdown": "- وہ کہتے ہیں کہ جو لوگ اپنا محاسبہ کرتے ہیں وہ ہمیشہ اپنے اعمال کو تولتے ہیں۔ وہ محاسبے کے دروازے تک پہنچنے کی پہلی رکاوٹ خودپسندی اور اپنے عیبوں سے چشم پوشی کو گنتے ہیں۔ ان کے نزدیک جو شخص اپنا محاسبہ کرتا ہے وہی اپنے راستے میں رکاوٹیں ڈالتا ہے، کوئی دوسرا نہیں۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep28 00:00:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep28 00:01:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep28 00:01:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep28 00:02:00}\n- وہ رکاوٹوں میں لوگوں کے عیبوں میں الجھنے کا ذکر کرتے ہیں۔ ان کے بقول جو لوگوں کے عیب گنتا ہے اور اپنے عیب بھول جاتا ہے اس کے دل میں تکبر پھولتا ہے، اور وہ اسے مذموم خودستائی گنتے ہیں۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep28 00:04:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep28 00:05:00}\n- وہ محاسبے کی رکاوٹوں میں نفس کی تزکیہ، تکبر اور فرعون جیسا سخت فیصلہ شامل کرتے ہیں۔ ان کے نزدیک جو خود کو دوسروں سے اوپر رکھتا ہے وہ محاسبے کے دروازے تک نہیں پہنچتا۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep28 00:06:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep28 00:06:30}\n- وہ کہتے ہیں کہ جو دل نصیحت نہ سنے وہ بند ہو جاتا ہے اور اس پر تالے لگ جاتے ہیں۔ وہ سامعین کو قرآن میں تدبر کی دعوت دیتے ہیں تاکہ دلوں پر تالے نہ رہیں۔ ⁦(نیڈز سورس: مقفل دل اور نصیحت پر مقرر کا قول بلا حوالہ ہے)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep28 00:07:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep28 00:08:00}\n- وہ کہتے ہیں کہ بعض نیک لوگ اپنا محاسبہ سادہ حساب سے کرتے تھے، نمازوں، زکوٰۃ اور روزوں کو مال کی طرح گنتے تھے۔ وہ سامع کو بھی ایسا ہی کرنے کی دعوت دیتے ہیں۔ ⁦(نیڈز سورس: علما کی طرف محض حساب کی نسبت مقرر کا بیان ہے، اس کے ماخذ ذکر نہیں ہوئے)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep28 00:08:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep28 00:09:00}\n- وہ کہتے ہیں کہ زکوٰۃ معلوم مال پر حساب سے ہوتی ہے۔ آدمی مستحقین کو مقدار اور وقت کا علم رکھ کر دے، اور پہلے قریب کے محتاج کو ڈھونڈے، پھر دور والے کو۔ ⁦(مقرر کی رائے)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep28 00:10:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep28 00:10:30}\n- وہ کہتے ہیں کہ دنیا کی محبت اور جمع کرنے کی حرص آدمی اور اپنے محاسبے کے بیچ بڑی رکاوٹ ہے۔ وہ دعوت دیتے ہیں کہ دنیا کی محبت ذریعہ ہو، مقصد نہیں۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep28 00:12:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep28 00:12:30}\n- وقفے کے بعد وہ کہتے ہیں کہ حواس وہ نعمتیں ہیں جن کا حساب ہوگا: آنکھ صرف بھلائی دیکھے، کان صرف وہ سنے جو اللہ کو پسند ہو، اور زبان صرف حق بولے۔ ان نعمتوں کو اللہ کی ناراضی کے کام میں لگانا آدمی کو چلتی پھرتی نافرمانی بنا دیتا ہے۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep28 00:13:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep28 00:14:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep28 00:14:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep28 00:15:00}\n- وہ پانچویں عاقبت کو طولِ امل بتاتے ہیں۔ ان کے بقول جو سمجھتا ہے کہ موت دوسروں کے لیے لکھی ہے وہ غافل زندگی گزارتا ہے۔ وہ بندے کو ہمیشہ سفر کے لیے تیار رہنے کی تلقین کرتے ہیں۔ ⁦(نیڈز سورس: طولِ امل اور موت کا بیان مقرر کا اپنا ہے اور بلا حوالہ ہے)⁩ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep28 00:17:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep28 00:18:00}\n- وہ کہتے ہیں کہ آدمی عمارتیں، زمینیں اور کمپنیاں جمع کرتا ہے پھر چھوڑ جاتا ہے۔ وہ قبرستان جانے کی مثال دیتے ہیں اور کہتے ہیں کہ بہترین زاد تقویٰ ہے، اور مال تقسیم ہو جاتا ہے، باقی صرف وہی رہتا ہے جو آگے بھیجا گیا۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep28 00:20:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep28 00:20:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep28 00:21:00}\n- وہ آخر میں کہتے ہیں کہ آدمی اپنا دل نرم کرے، دنیا کی محبت ذریعہ ہو مقصد نہیں، اور زندگی اطاعت میں گزرے۔ وہ حاضرین کے لیے دعا کرتے ہیں اور کہتے ہیں کہ نیک لوگ آخری سانس تک اپنا محاسبہ کرتے ہیں۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep28 00:22:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep28 00:22:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy silsilat-ebadu-al-rahman/ep28 00:23:00}"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "work/silsilat-ebadu-al-rahman",
    "lang": "ur",
    "source_lang": "ar",
    "translators": []
   },
   "updated": "2026-11-11"
  }
 },
 "degree": 210,
 "contemporaries": [],
 "updated": "2026-11-11",
 "connections": [
  {
   "to": "passage/quran-25",
   "type": "about",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/assabile-omar-abdelkafy"
   ]
  },
  {
   "to": "concept/tawadu",
   "type": "about",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/assabile-omar-abdelkafy"
   ]
  },
  {
   "to": "concept/ukhuwwa",
   "type": "about",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/assabile-omar-abdelkafy"
   ]
  },
  {
   "to": "practice/taraweeh",
   "type": "about",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/assabile-omar-abdelkafy"
   ]
  },
  {
   "to": "practice/sawm-ramadan",
   "type": "about",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/assabile-omar-abdelkafy"
   ]
  },
  {
   "to": "passage/quran-25-63",
   "type": "about",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/assabile-omar-abdelkafy"
   ]
  },
  {
   "to": "passage/quran-25-64",
   "type": "about",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/assabile-omar-abdelkafy"
   ]
  },
  {
   "to": "concept/hasad",
   "type": "about",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/assabile-omar-abdelkafy"
   ]
  },
  {
   "to": "concept/kibr",
   "type": "about",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/assabile-omar-abdelkafy"
   ]
  },
  {
   "to": "concept/al-bukhl",
   "type": "about",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/assabile-omar-abdelkafy"
   ]
  },
  {
   "to": "concept/qaswat-al-qalb-wa-amradih",
   "type": "about",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/assabile-omar-abdelkafy"
   ]
  },
  {
   "to": "concept/nasiha",
   "type": "about",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/assabile-omar-abdelkafy"
   ]
  },
  {
   "to": "concept/hilm",
   "type": "about",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/assabile-omar-abdelkafy"
   ]
  },
  {
   "to": "concept/rahma",
   "type": "about",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/assabile-omar-abdelkafy"
   ]
  },
  {
   "to": "practice/qiyam-al-layl",
   "type": "about",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/assabile-omar-abdelkafy"
   ]
  },
  {
   "to": "concept/riya",
   "type": "about",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/assabile-omar-abdelkafy"
   ]
  },
  {
   "to": "concept/ikhlas",
   "type": "about",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/assabile-omar-abdelkafy"
   ]
  },
  {
   "to": "person/ibrahim",
   "type": "about",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/assabile-omar-abdelkafy"
   ]
  },
  {
   "to": "person/jafar-al-sadiq",
   "type": "about",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/assabile-omar-abdelkafy"
   ]
  },
  {
   "to": "person/ata-ibn-abi-rabah",
   "type": "about",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/assabile-omar-abdelkafy"
   ]
  },
  {
   "to": "person/al-hasan-al-basri",
   "type": "about",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/assabile-omar-abdelkafy"
   ]
  },
  {
   "to": "passage/quran-25-65",
   "type": "about",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/assabile-omar-abdelkafy"
   ]
  },
  {
   "to": "passage/quran-25-66",
   "type": "about",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/assabile-omar-abdelkafy"
   ]
  },
  {
   "to": "passage/quran-25-67",
   "type": "about",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/assabile-omar-abdelkafy"
   ]
  },
  {
   "to": "passage/quran-25-68",
   "type": "about",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/assabile-omar-abdelkafy"
   ]
  },
  {
   "to": "concept/khawf",
   "type": "about",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/assabile-omar-abdelkafy"
   ]
  },
  {
   "to": "concept/jahannam",
   "type": "about",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/assabile-omar-abdelkafy"
   ]
  },
  {
   "to": "practice/dua",
   "type": "about",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/assabile-omar-abdelkafy"
   ]
  },
  {
   "to": "concept/al-israf",
   "type": "about",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/assabile-omar-abdelkafy"
   ]
  },
  {
   "to": "concept/ummat-wasat",
   "type": "about",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/assabile-omar-abdelkafy"
   ]
  },
  {
   "to": "concept/tawhid",
   "type": "about",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/assabile-omar-abdelkafy"
   ]
  },
  {
   "to": "concept/tawakkul",
   "type": "about",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/assabile-omar-abdelkafy"
   ]
  },
  {
   "to": "concept/qibla",
   "type": "about",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/assabile-omar-abdelkafy"
   ]
  },
  {
   "to": "person/hudhayfa-ibn-al-yaman",
   "type": "about",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/assabile-omar-abdelkafy"
   ]
  },
  {
   "to": "person/umar-ibn-al-khattab",
   "type": "about",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/assabile-omar-abdelkafy"
   ]
  },
  {
   "to": "person/al-shafii",
   "type": "about",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/assabile-omar-abdelkafy"
   ]
  },
  {
   "to": "person/musa",
   "type": "about",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/assabile-omar-abdelkafy"
   ]
  },
  {
   "to": "concept/zulm",
   "type": "about",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/assabile-omar-abdelkafy"
   ]
  },
  {
   "to": "concept/ijhad",
   "type": "about",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/assabile-omar-abdelkafy"
   ]
  },
  {
   "to": "concept/tarbiya",
   "type": "about",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/assabile-omar-abdelkafy"
   ]
  },
  {
   "to": "concept/zina",
   "type": "about",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/assabile-omar-abdelkafy"
   ]
  },
  {
   "to": "concept/ghadd-al-basar",
   "type": "about",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/assabile-omar-abdelkafy"
   ]
  },
  {
   "to": "practice/mahr",
   "type": "about",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/assabile-omar-abdelkafy"
   ]
  },
  {
   "to": "practice/nikah",
   "type": "about",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/assabile-omar-abdelkafy"
   ]
  },
  {
   "to": "passage/quran-25-69",
   "type": "about",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/assabile-omar-abdelkafy"
   ]
  },
  {
   "to": "passage/quran-25-70",
   "type": "about",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/assabile-omar-abdelkafy"
   ]
  },
  {
   "to": "passage/quran-25-72",
   "type": "about",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/assabile-omar-abdelkafy"
   ]
  },
  {
   "to": "concept/tawba",
   "type": "about",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/assabile-omar-abdelkafy"
   ]
  },
  {
   "to": "passage/quran-25-71",
   "type": "about",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/assabile-omar-abdelkafy"
   ]
  },
  {
   "to": "concept/hifz-al-lisan",
   "type": "about",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/assabile-omar-abdelkafy"
   ]
  },
  {
   "to": "concept/namimah",
   "type": "about",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/assabile-omar-abdelkafy"
   ]
  },
  {
   "to": "person/al-fudayl-ibn-iyad",
   "type": "about",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/assabile-omar-abdelkafy"
   ]
  },
  {
   "to": "person/izz-al-din-ibn-abd-al-salam",
   "type": "about",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/assabile-omar-abdelkafy"
   ]
  },
  {
   "to": "passage/quran-25-73",
   "type": "about",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/assabile-omar-abdelkafy"
   ]
  },
  {
   "to": "concept/tadabbur-al-quran",
   "type": "about",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/assabile-omar-abdelkafy"
   ]
  },
  {
   "to": "concept/muhasabat-al-nafs",
   "type": "about",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/assabile-omar-abdelkafy"
   ]
  },
  {
   "to": "concept/mirath",
   "type": "about",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/assabile-omar-abdelkafy"
   ]
  },
  {
   "to": "person/umar-ibn-abd-al-aziz",
   "type": "about",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/assabile-omar-abdelkafy"
   ]
  },
  {
   "to": "passage/quran-25-74",
   "type": "about",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/assabile-omar-abdelkafy"
   ]
  },
  {
   "to": "passage/quran-25-75",
   "type": "about",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/assabile-omar-abdelkafy"
   ]
  },
  {
   "to": "passage/quran-25-76",
   "type": "about",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/assabile-omar-abdelkafy"
   ]
  },
  {
   "to": "passage/quran-66-10",
   "type": "about",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/assabile-omar-abdelkafy"
   ]
  },
  {
   "to": "passage/quran-66-11",
   "type": "about",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/assabile-omar-abdelkafy"
   ]
  },
  {
   "to": "passage/quran-24-26",
   "type": "about",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/assabile-omar-abdelkafy"
   ]
  },
  {
   "to": "passage/quran-16-97",
   "type": "about",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/assabile-omar-abdelkafy"
   ]
  },
  {
   "to": "concept/sadaqa-jariya",
   "type": "about",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/assabile-omar-abdelkafy"
   ]
  },
  {
   "to": "concept/ajal",
   "type": "about",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/assabile-omar-abdelkafy"
   ]
  },
  {
   "to": "concept/sabr",
   "type": "about",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/assabile-omar-abdelkafy"
   ]
  },
  {
   "to": "person/nuh",
   "type": "about",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/assabile-omar-abdelkafy"
   ]
  },
  {
   "to": "person/lut",
   "type": "about",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/assabile-omar-abdelkafy"
   ]
  },
  {
   "to": "person/amr-ibn-al-as",
   "type": "about",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/assabile-omar-abdelkafy"
   ]
  },
  {
   "to": "concept/ahd",
   "type": "about",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/assabile-omar-abdelkafy"
   ]
  },
  {
   "to": "concept/amana",
   "type": "about",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/assabile-omar-abdelkafy"
   ]
  },
  {
   "to": "concept/nadhr",
   "type": "about",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/assabile-omar-abdelkafy"
   ]
  },
  {
   "to": "concept/mahr",
   "type": "about",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/assabile-omar-abdelkafy"
   ]
  },
  {
   "to": "person/abu-jandal-ibn-suhayl",
   "type": "about",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/assabile-omar-abdelkafy"
   ]
  },
  {
   "to": "person/suhayl-ibn-amr",
   "type": "about",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/assabile-omar-abdelkafy"
   ]
  },
  {
   "to": "person/qarun",
   "type": "about",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/assabile-omar-abdelkafy"
   ]
  },
  {
   "to": "person/ahmad-ibn-hanbal",
   "type": "about",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/assabile-omar-abdelkafy"
   ]
  },
  {
   "to": "passage/quran-20-131",
   "type": "about",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/assabile-omar-abdelkafy"
   ]
  },
  {
   "to": "concept/qanaa",
   "type": "about",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/assabile-omar-abdelkafy"
   ]
  },
  {
   "to": "concept/zuhd",
   "type": "about",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/assabile-omar-abdelkafy"
   ]
  },
  {
   "to": "concept/shukr",
   "type": "about",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/assabile-omar-abdelkafy"
   ]
  },
  {
   "to": "concept/hirs",
   "type": "about",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/assabile-omar-abdelkafy"
   ]
  },
  {
   "to": "concept/rifq-fiqh",
   "type": "about",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/assabile-omar-abdelkafy"
   ]
  },
  {
   "to": "passage/quran-63-8",
   "type": "about",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/assabile-omar-abdelkafy"
   ]
  },
  {
   "to": "passage/quran-3-139",
   "type": "about",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/assabile-omar-abdelkafy"
   ]
  },
  {
   "to": "passage/quran-2-127",
   "type": "about",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/assabile-omar-abdelkafy"
   ]
  },
  {
   "to": "concept/himmat-al-nafs",
   "type": "about",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/assabile-omar-abdelkafy"
   ]
  },
  {
   "to": "person/shams-al-aimma-al-sarakhsi",
   "type": "about",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/assabile-omar-abdelkafy"
   ]
  },
  {
   "to": "person/abu-hanifa",
   "type": "about",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/assabile-omar-abdelkafy"
   ]
  },
  {
   "to": "person/usama-ibn-zayd",
   "type": "about",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/assabile-omar-abdelkafy"
   ]
  },
  {
   "to": "passage/quran-6-151",
   "type": "about",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/assabile-omar-abdelkafy"
   ]
  },
  {
   "to": "passage/quran-3-134",
   "type": "about",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/assabile-omar-abdelkafy"
   ]
  },
  {
   "to": "concept/ghadab",
   "type": "about",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/assabile-omar-abdelkafy"
   ]
  },
  {
   "to": "concept/hijab",
   "type": "about",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/assabile-omar-abdelkafy"
   ]
  },
  {
   "to": "person/abdullah-ibn-abbas",
   "type": "about",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/assabile-omar-abdelkafy"
   ]
  },
  {
   "to": "person/abd-al-rahman-ibn-awf",
   "type": "about",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/assabile-omar-abdelkafy"
   ]
  },
  {
   "to": "person/aisha",
   "type": "about",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/assabile-omar-abdelkafy"
   ]
  },
  {
   "to": "concept/tul-al-amal",
   "type": "about",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/assabile-omar-abdelkafy"
   ]
  },
  {
   "to": "concept/mawt",
   "type": "about",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/assabile-omar-abdelkafy"
   ]
  },
  {
   "to": "concept/zakat",
   "type": "about",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/assabile-omar-abdelkafy"
   ]
  },
  {
   "to": "concept/dhikr",
   "type": "about",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/assabile-omar-abdelkafy"
   ]
  },
  {
   "to": "concept/afw",
   "type": "about",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/assabile-omar-abdelkafy"
   ]
  },
  {
   "to": "person/abdullah-ibn-masud",
   "type": "about",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/assabile-omar-abdelkafy"
   ]
  }
 ],
 "related": [
  "work/albuyout-alamena",
  "work/tafsir-al-quran-al-qareem",
  "work/tariq-al-noor",
  "work/al-dar-al-akhera",
  "work/al-manjeyat",
  "work/al-dinu-al-qayem",
  "work/bustan-el-amal",
  "work/sharh-al-hekam-al-ataeya"
 ],
 "license": {
  "prose": "CC BY-SA 4.0",
  "data": "CC0 1.0"
 }
}