{
 "id": "work/tajarib-al-umam",
 "class": "work",
 "slug": "tajarib-al-umam",
 "label": {
  "ar": "تجارب الأمم",
  "en": "Tajarib al-Umam (The Experiences of the Nations)",
  "ur": "تجارب الامم"
 },
 "summary": {
  "ar": "تاريخ عام لأبي علي مسكويه (ت 421هـ) يبدأ بما بعد الطوفان وينتهي بسنة 369هـ، جعل غايته استخراج «التجارب» النافعة في السياسة وتدبير الملك، وترك ما لا تُستفاد منه تجربة {cite:tajarib-al-umam-surush-v1 p.48} {cite:tajarib-al-umam-surush-v1 p.49} {cite:tajarib-al-umam-surush-v1 p.34}. عوّل فيه على الطبري إلى سنة 295هـ، وجعل ما بعد سنة 340هـ مما شاهده أو سمعه من ابن العميد والمهلبي وشيوخ عصره، فصار مصدراً أساسياً لتاريخ البويهيين {cite:tajarib-al-umam-surush-v1 p.31} {cite:tajarib-al-umam-surush-v1 p.34}.",
  "en": "A universal history by Abu Ali Miskawayh (d. 421 AH) running from after the Flood to 369 AH, whose stated aim is to draw out 'experiences' useful in politics and the conduct of rule, leaving aside what yields no lesson. He relied on al-Tabari up to 295 AH, and for the years after 340 on what he witnessed or heard from Ibn al-Amid, al-Muhallabi and the elders of his day, making it a primary source for Buyid history."
 },
 "stub": false,
 "wings": [
  "words",
  "time"
 ],
 "regions": [
  "persia-central-asia",
  "levant-iraq"
 ],
 "periods": [
  "period/buyid-seljuk-fatimid-era"
 ],
 "tags": [],
 "aliases": [],
 "themes": [
  "history-writing-and-social-thought",
  "politics-governance-and-authority",
  "philosophy-and-logic"
 ],
 "data": {
  "kind": "book",
  "authors": [
   "person/ibn-miskawayh"
  ],
  "language": "language/arabic",
  "genre": [
   "history"
  ],
  "structure": "Author's preface (vol. 1 pp. 47-50); history of the nations after the Flood, the Persian kings from the Pishdadids (with the Testament of Ardashir and Anushirvan's account of his own conduct), then Islamic history year by year; vol. 6 covers 327-369 AH. In the Imami edition: 6 parts following the Aya Sofya manuscript's division, with 43 pages moved from part 2 to complete the pre-Umayyad period in part 1; vol. 7 the dhayl (Abu Shuja al-Rudhrawari's continuation and Hilal al-Sabi's history) and appendix; vol. 8 indexes. Title also found in the manuscripts as 'Tajarib al-umam wa-awaqib al-himam'.",
  "editions": [
   "Tehran, Dar Surush, ed. Abu al-Qasim Imami, 8 vols, vols 1-2 1987 (2nd printing 1379 Sh), vols 3-8 1997-2001 (source/tajarib-al-umam-surush-v1, source/tajarib-al-umam-surush-v6)",
   "Cairo 1914-1916, ed. H. F. Amedroz (last two parts with the dhayl), English translation by D. S. Margoliouth, Oxford 1920-21 (as reported by the Imami edition, vol. 1 p. 5)"
  ],
  "sources": [
   "source/tajarib-al-umam-surush-v1",
   "source/tajarib-al-umam-surush-v6"
  ],
  "provenance": {
   "layer": "own-research",
   "source": "source/tajarib-al-umam-surush-v1 pp. 3-6, 11-12, 19, 27-36, 47-50; source/tajarib-al-umam-surush-v6 pp. 259-266, 314-316",
   "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker J)",
   "model": "claude-opus-5-5",
   "run": "ocr-harvest-2026-11-04"
  },
  "status": {
   "review": "published",
   "completeness": 3,
   "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker J)"
  }
 },
 "prose": {
  "ar": {
   "sections": [
    {
     "heading": "موجز",
     "markdown": "«تجارب الأمم» تاريخ عام ألّفه أبو علي أحمد بن محمد [[person/ibn-miskawayh|مسكويه]] الرازي (ت 421هـ)، يبدأ بما بعد الطوفان وينتهي بحوادث سنة 369هـ، وجعل مؤلفه غايته أن يستخرج من أخبار الأمم ما يُستفاد منه «تجربة» في السياسة وتدبير الملك. {cite:tajarib-al-umam-surush-v1 p.34} {cite:tajarib-al-umam-surush-v1 p.49} وقد عُرف مصدراً أساسياً لا يُستغنى عنه في دراسة القرن الرابع الهجري والعصر البويهي. {cite:tajarib-al-umam-surush-v1 p.34}"
    },
    {
     "heading": "غاية الكتاب في مقدمة المؤلف",
     "markdown": "يقول مسكويه في مقدمته إنه تصفّح أخبار الأمم وسير الملوك فوجد فيها ما يُعتبر به من سياسات عمارة البلدان وجمع كلمة الرعية وإصلاح نيات الجند والحروب ومكائد الرجال، وأسباب تقدّم قوم عند السلطان وتأخر آخرين، وسياسات الوزراء وأصحاب الجيوش. {cite:tajarib-al-umam-surush-v1 p.47} {cite:tajarib-al-umam-surush-v1 p.48} ويعلل ذلك بأن «أمور الدنيا متشابهة، وأحوالها متناسبة»، فمن حفظ هذه الأخبار صارت كأنها تجارب له، كأنه عاش ذلك الزمان وباشر تلك الأحوال بنفسه، فيستقبل أموره استقبال الخبير. {cite:tajarib-al-umam-surush-v1 p.48} ثم يقول إنه وجد هذا النمط مغموراً بأخبار تجري مجرى الأسمار والخرافات لا فائدة فيها غير استجلاب النوم، فجمع هذا الكتاب وسماه «تجارب الأمم»، وإن أكثر الناس انتفاعاً به الوزراء وأصحاب الجيوش وسوّاس المدن، ولا يخلو أقلهم حظاً من الانتفاع به في سياسة المنزل وعشرة الصديق. {cite:tajarib-al-umam-surush-v1 p.49}\n\nويقول إنه يبتدئ بما نُقل من الأخبار بعد الطوفان لقلة الثقة بما كان قبله، وإنه لم يتعرض لمعجزات الأنبياء لأن أهل زمانه لا يستفيدون منها تجربة فيما يستقبلون، إلا ما كان منها «تدبيراً بشرياً لا يقترن بالإعجاز». {cite:tajarib-al-umam-surush-v1 p.49} {cite:tajarib-al-umam-surush-v1 p.50} ويذكر المحقق أن لمسكويه كتاباً آخر في «أحوال الحكماء وصفات الأنبياء السالفين»، ويرى في ذلك رداً على المستشرق كرادي فو فيما اتهمه به من أنه لم يحترم السنة. {cite:tajarib-al-umam-surush-v1 p.28}"
    },
    {
     "heading": "مصادره",
     "markdown": "يذكر المحقق أن مسكويه عوّل أولاً على [[work/tarikh-al-rusul-wa-al-muluk|تاريخ الطبري]]، فحذف كثيراً من مكرره وما لا يدخل في منهجه، ووازاه من العصر البيشدادي إلى سنة 295هـ، مع أن الطبري استمر إلى سنة 302هـ. {cite:tajarib-al-umam-surush-v1 p.31} لكنه أورد نصوصاً إيرانية لا توجد عند الطبري ولا عند المسعودي وابن الأثير، منها «عهد أردشير» والسيرة التي كتبها أنوشروان عن نفسه وخطبته، ويردّ المحقق ذلك إلى أنه كان خازناً لمكتبات البويهيين، كابن العميد وابنه أبي الفتح وعضد الدولة. {cite:tajarib-al-umam-surush-v1 p.32} ويذكر أن آخر الكتاب يوافق آخر «الكتاب التاجي» لأبي إسحاق الصابي الذي ألفه بأمر عضد الدولة، حتى تتشابه بعض ألفاظ خاتمتيهما، كما لاحظ الروذراوري صاحب الذيل. {cite:tajarib-al-umam-surush-v1 p.33}\n\nومن سنة 340هـ يصير مسكويه نفسه مصدراً، إذ يقول في أول حوادثها إن أكثر ما يحكيه بعدها «مشاهدة وعيان، أو خبر محصّل»، وإن [[person/ibn-al-umayd|الأستاذ الرئيس أبا الفضل بن العميد]] أخبره بما دبّره، وإن الوزير [[person/al-muhallabi-al-wazir|أبا محمد المهلبي]] أخبره بأكثر ما جرى في أيامه لطول الصحبة وكثرة المجالسة. {cite:tajarib-al-umam-surush-v1 p.11} {cite:tajarib-al-umam-surush-v1 p.34} ويصل تاريخه إلى سنة 369هـ، مع أنه عاش إلى سنة 421هـ، فترك نصف قرن لم يكتب تاريخه. {cite:tajarib-al-umam-surush-v1 p.34}"
    },
    {
     "heading": "مثال من الشهادة: الري سنة 355هـ",
     "markdown": "في حوادث سنة 355هـ يروي مسكويه خبر قوم من خراسان قدموا الري نحو عشرين ألفاً يُظهرون أنهم غزاة، وما أشار به ابن العميد على ركن الدولة، ثم قتالهم الديلم ودخولهم المدينة، ويقول: «وكنت مع القوم» حين خرج ركن الدولة من داره بصعوبة بين البغال والصناديق، وإن خزانة كتب ابن العميد كانت إليه فسلمت وحدها من النهب. {cite:tajarib-al-umam-surush-v6 p.259} {cite:tajarib-al-umam-surush-v6 p.262} {cite:tajarib-al-umam-surush-v6 p.264} انظر [[event/khurasani-ghazis-at-rayy-355|غزاة خراسان بالري سنة 355هـ]]. ويختم ترجمة ابن العميد بما شاهده منه في صحبة دامت سبع سنين. {cite:tajarib-al-umam-surush-v6 p.315}"
    },
    {
     "heading": "منهجه في نظر المحقق",
     "markdown": "يرى المحقق أبو القاسم إمامي أن مسكويه لم يثق بروايات ما قبل الطوفان، وأنه يلتزم منهجه حتى إنه يستحسن من الضحاك قولاً واحداً لأنه يوافق غرضه، وينقل عن روزنتال أنه يمثل مستوى عالياً في الكتابة التاريخية، ويعدّه رائداً في الكتابة العقلية للتاريخ سبق من تأثر به كرشيد الدين وابن خلدون والكافيجي والسخاوي. {cite:tajarib-al-umam-surush-v1 p.28} {cite:tajarib-al-umam-surush-v1 p.29} ويقول إن مسكويه لا يميل إلى أحد في كتابة التاريخ. {cite:tajarib-al-umam-surush-v1 p.30} وهذه تقديرات المحقق."
    },
    {
     "heading": "العنوان والتجزئة",
     "markdown": "يذكر المحقق أن المصنف سمّى كتابه في عبارات الختام مرة «تجارب الأمم وعواقب الهمم» ومرة «عواقب الهمم وتجارب الأمم». {cite:tajarib-al-umam-surush-v1 p.35} وأن التجزئة الكاملة الوحيدة التي وصلت هي تجزئة مخطوطة أيا صوفيا في ستة أجزاء، وهي تجزئة كمية لا موضوعية، فنقل 43 صفحة من أول الجزء الثاني إلى آخر الأول لإكمال عصر ما قبل الأمويين، وقسم الجزء الأول إلى قسم لما قبل الإسلام وقسم لما بعده. {cite:tajarib-al-umam-surush-v1 p.35} {cite:tajarib-al-umam-surush-v1 p.36}"
    },
    {
     "heading": "طبعاته",
     "markdown": "نشر آمدروز الجزأين الأخيرين مع الذيل بالقاهرة (1914–1916)، وترجمهما مرجليوث إلى الإنجليزية (أكسفورد 1920–1921)، ويقول المحقق إن تلك الطبعة لم تشمل إلا أقل من نصف الكتاب من آخره، وإن طبعته في طهران أول نشرة كاملة للأجزاء الستة مع الذيل والفهارس في ثمانية مجلدات، صدر الأولان منها سنة 1987م والباقي بين 1997 و2001م. {cite:tajarib-al-umam-surush-v1 p.5} {cite:tajarib-al-umam-surush-v1 p.3}"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "work/tajarib-al-umam",
    "lang": "ar",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [],
    "status": {
     "review": "published"
    },
    "provenance": {
     "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker J)",
     "model": "claude-opus-5-5",
     "run": "ocr-harvest-2026-11-04",
     "source": "source/tajarib-al-umam-surush-v1 pp. 3-6, 11-12, 27-36, 47-50; source/tajarib-al-umam-surush-v6 pp. 259-266, 314-316"
    }
   },
   "updated": "2026-11-04"
  },
  "en": {
   "sections": [
    {
     "heading": "Summary",
     "markdown": "Tajarib al-Umam (\"The Experiences of the Nations\") is a universal history by Abu Ali Ahmad ibn Muhammad [[person/ibn-miskawayh|Miskawayh]] al-Razi (d. 421 AH). It begins after the Flood and ends with the events of 369 AH, and its author set out to draw from the history of nations whatever yields an \"experience\" for politics and the conduct of rule. {cite:tajarib-al-umam-surush-v1 p.34} {cite:tajarib-al-umam-surush-v1 p.49} It became known as an indispensable primary source for the fourth Islamic century and the Buyid age. {cite:tajarib-al-umam-surush-v1 p.34}"
    },
    {
     "heading": "The book's purpose in the author's preface",
     "markdown": "Miskawayh says in his preface that he went through the histories of nations and the lives of kings and found in them matter for reflection: policies for making lands prosper, uniting the subjects and keeping the troops loyal; wars and stratagems; the reasons some rose in the ruler's favour and others fell; the policies of viziers and army commanders. {cite:tajarib-al-umam-surush-v1 p.47} {cite:tajarib-al-umam-surush-v1 p.48} His reason is that \"the affairs of the world are alike, and its conditions correspond\": whoever retains such reports gains them as experiences of his own, as if he had lived through that time and handled those affairs himself, and so meets his own affairs as one who knows. {cite:tajarib-al-umam-surush-v1 p.48} He then says he found this kind of report buried among tales that serve as night-time stories and fables, good only for bringing on sleep; so he compiled this book and named it \"Tajarib al-umam\". Those who gain most from it are viziers, army commanders and governors of cities, and even those with least share can use it in running a household and in friendship. {cite:tajarib-al-umam-surush-v1 p.49}\n\nHe says he begins with what is reported after the Flood, because reports from before it are little to be trusted, and that he did not deal with the miracles of the prophets because the people of his time draw no experience from them for what lies ahead, except \"human management not joined to the miraculous\". {cite:tajarib-al-umam-surush-v1 p.49} {cite:tajarib-al-umam-surush-v1 p.50} The editor notes that Miskawayh wrote another book on \"the states of the sages and the qualities of the former prophets\", and sees this as a reply to the orientalist Carra de Vaux's charge that he did not respect the Sunna. {cite:tajarib-al-umam-surush-v1 p.28}"
    },
    {
     "heading": "Sources",
     "markdown": "The editor states that Miskawayh relied first of all on [[work/tarikh-al-rusul-wa-al-muluk|al-Tabari's history]], cutting much of its repetition and whatever fell outside his method, and runs parallel to it from the Pishdadid age to 295 AH, although al-Tabari continues to 302. {cite:tajarib-al-umam-surush-v1 p.31} Yet he also gives Iranian texts found neither in al-Tabari nor in al-Mas'udi or Ibn al-Athir, among them the \"Testament of Ardashir\" and the account Anushirvan wrote of his own conduct, with his address; the editor traces this to his post as librarian to Buyid grandees such as Ibn al-Amid, his son Abu al-Fath and Adud al-Dawla. {cite:tajarib-al-umam-surush-v1 p.32} He notes that the end of the book matches the end of \"al-Kitab al-Taji\" by Abu Ishaq al-Sabi, written at Adud al-Dawla's command, down to similar wording in their closing passages, as al-Rudhrawari, author of the continuation, observed. {cite:tajarib-al-umam-surush-v1 p.33}\n\nFrom 340 AH Miskawayh himself becomes the source: at the head of that year's events he says that most of what he relates afterwards is \"seen and witnessed, or a verified report\", that the master [[person/ibn-al-umayd|Abu al-Fadl ibn al-Amid]] told him of what he had planned, and that the vizier [[person/al-muhallabi-al-wazir|Abu Muhammad al-Muhallabi]] told him most of what happened in his time, through long companionship and frequent sittings. {cite:tajarib-al-umam-surush-v1 p.11} {cite:tajarib-al-umam-surush-v1 p.34} His history reaches 369 AH, though he lived until 421, leaving half a century unrecorded. {cite:tajarib-al-umam-surush-v1 p.34}"
    },
    {
     "heading": "An example of eyewitness: Rayy in 355 AH",
     "markdown": "Among the events of 355 AH Miskawayh tells of some twenty thousand men from Khurasan who came to Rayy professing to be ghazis, of the advice Ibn al-Amid gave Rukn al-Dawla, and of their fighting with the Daylamis and entry into the city; he says \"I was with the party\" when Rukn al-Dawla barely got out of his palace between the mules and the chests, and that Ibn al-Amid's library was in his charge and alone escaped the plunder. {cite:tajarib-al-umam-surush-v6 p.259} {cite:tajarib-al-umam-surush-v6 p.262} {cite:tajarib-al-umam-surush-v6 p.264} See [[event/khurasani-ghazis-at-rayy-355|the Khurasani ghazis at Rayy in 355 AH]]. He closes his portrait of Ibn al-Amid with what he witnessed in a companionship of seven years. {cite:tajarib-al-umam-surush-v6 p.315}"
    },
    {
     "heading": "His method in the editor's view",
     "markdown": "The editor, Abu al-Qasim Imami, holds that Miskawayh distrusted reports from before the Flood and kept to his method so closely that he praises a single saying of the tyrant Dahhak because it suits his purpose; he cites Rosenthal for the view that Miskawayh represents a high level of historical writing, and counts him a pioneer of reasoned history ahead of those he influenced, such as Rashid al-Din, Ibn Khaldun, al-Kafiyaji and al-Sakhawi. {cite:tajarib-al-umam-surush-v1 p.28} {cite:tajarib-al-umam-surush-v1 p.29} He says Miskawayh leans towards no one in writing history. {cite:tajarib-al-umam-surush-v1 p.30} These are the editor's assessments."
    },
    {
     "heading": "Title and division",
     "markdown": "The editor notes that in his closing formulas the author names the book once \"Tajarib al-umam wa-awaqib al-himam\" (The experiences of nations and the outcomes of ambitions) and once in the reverse order. {cite:tajarib-al-umam-surush-v1 p.35} The only complete division to survive is that of the Aya Sofya manuscript in six parts, a division by quantity rather than subject; so he moved 43 pages from the start of part two to the end of part one to complete the pre-Umayyad period, and divided part one into a pre-Islamic and an Islamic section. {cite:tajarib-al-umam-surush-v1 p.35} {cite:tajarib-al-umam-surush-v1 p.36}"
    },
    {
     "heading": "Editions",
     "markdown": "Amedroz published the last two parts with the continuation in Cairo (1914-1916), translated into English by Margoliouth (Oxford 1920-1921); the editor says that edition covered less than half the book, from its end, and that his Tehran edition is the first complete one of all six parts with the continuation and indexes, in eight volumes, the first two published in 1987 and the rest between 1997 and 2001. {cite:tajarib-al-umam-surush-v1 p.5} {cite:tajarib-al-umam-surush-v1 p.3}"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "work/tajarib-al-umam",
    "lang": "en",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [],
    "status": {
     "review": "published"
    },
    "provenance": {
     "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker J)",
     "model": "claude-opus-5-5",
     "run": "ocr-harvest-2026-11-04",
     "source": "source/tajarib-al-umam-surush-v1 pp. 3-6, 11-12, 27-36, 47-50; source/tajarib-al-umam-surush-v6 pp. 259-266, 314-316",
     "translator_of": "content/ar/work/tajarib-al-umam.md"
    }
   },
   "updated": "2026-11-04"
  },
  "ur": {
   "sections": [
    {
     "heading": "خلاصہ",
     "markdown": "«تجارب الامم» ابو علی احمد بن محمد [[person/ibn-miskawayh|مسکویہ]] رازی (متوفی 421ھ) کی عمومی تاریخ ہے۔ یہ طوفان کے بعد سے شروع ہو کر 369ھ کے واقعات پر ختم ہوتی ہے، اور مصنف نے اس کا مقصد یہ رکھا کہ قوموں کی تاریخ سے وہ چیز نکالے جس سے سیاست اور حکمرانی میں «تجربہ» حاصل ہو۔ {cite:tajarib-al-umam-surush-v1 p.34} {cite:tajarib-al-umam-surush-v1 p.49} یہ چوتھی صدی ہجری اور آلِ بویہ کے دور کے لیے ایک ناگزیر بنیادی ماخذ کے طور پر معروف ہوئی۔ {cite:tajarib-al-umam-surush-v1 p.34}"
    },
    {
     "heading": "مصنف کے مقدمے میں کتاب کا مقصد",
     "markdown": "مسکویہ اپنے مقدمے میں کہتے ہیں کہ انہوں نے قوموں کی تاریخ اور بادشاہوں کی سیرتیں دیکھیں تو ان میں عبرت کا سامان پایا: شہروں کی آبادی، رعایا کو متحد رکھنے اور فوج کی نیتیں درست رکھنے کی تدبیریں؛ جنگیں اور چالیں؛ وہ اسباب جن سے بعض لوگ حاکم کے ہاں آگے بڑھے اور بعض پیچھے رہ گئے؛ وزیروں اور سپہ سالاروں کی پالیسیاں۔ {cite:tajarib-al-umam-surush-v1 p.47} {cite:tajarib-al-umam-surush-v1 p.48} ان کی دلیل یہ ہے کہ «دنیا کے معاملات ایک جیسے ہیں اور اس کے احوال باہم مشابہ»: جو ایسی خبریں یاد رکھتا ہے وہ گویا خود ان کا تجربہ کر لیتا ہے، جیسے اس نے وہ زمانہ گزارا اور وہ حالات خود برتے، اور یوں اپنے معاملات کا سامنا ایک واقف کار کی طرح کرتا ہے۔ {cite:tajarib-al-umam-surush-v1 p.48} پھر کہتے ہیں کہ انہوں نے اس قسم کی خبروں کو ان قصوں کہانیوں میں دبا ہوا پایا جن کا فائدہ نیند لانے کے سوا کچھ نہیں؛ اس لیے انہوں نے یہ کتاب جمع کی اور اس کا نام «تجارب الامم» رکھا۔ اس سے سب سے زیادہ فائدہ وزیر، سپہ سالار اور شہروں کے منتظم اٹھاتے ہیں، اور کم سے کم حصہ رکھنے والا بھی گھر کے انتظام اور دوستی میں اس سے فائدہ اٹھا سکتا ہے۔ {cite:tajarib-al-umam-surush-v1 p.49}\n\nوہ کہتے ہیں کہ وہ طوفان کے بعد کی منقول خبروں سے آغاز کرتے ہیں کیونکہ اس سے پہلے کی خبروں پر کم اعتماد ہے، اور انہوں نے انبیا کے معجزات کا ذکر نہیں کیا کیونکہ ان کے زمانے کے لوگ آئندہ معاملات کے لیے ان سے تجربہ حاصل نہیں کرتے، سوائے اس کے جو «انسانی تدبیر ہو، معجزے سے متصل نہ ہو»۔ {cite:tajarib-al-umam-surush-v1 p.49} {cite:tajarib-al-umam-surush-v1 p.50} محقق بتاتا ہے کہ مسکویہ کی ایک اور کتاب «حکما کے احوال اور سابق انبیا کی صفات» پر ہے، اور وہ اسے مستشرق کارا دی وو کے اس الزام کا جواب سمجھتا ہے کہ مسکویہ نے سنت کا احترام نہیں کیا۔ {cite:tajarib-al-umam-surush-v1 p.28}"
    },
    {
     "heading": "ماخذ",
     "markdown": "محقق لکھتا ہے کہ مسکویہ نے سب سے پہلے [[work/tarikh-al-rusul-wa-al-muluk|طبری کی تاریخ]] پر اعتماد کیا، اس کی بہت سی تکرار اور اپنے منہج سے باہر کی چیزیں حذف کر دیں، اور پیشدادی دور سے 295ھ تک اس کے متوازی چلے، حالانکہ طبری 302ھ تک جاتے ہیں۔ {cite:tajarib-al-umam-surush-v1 p.31} لیکن انہوں نے ایسے ایرانی متون بھی دیے جو نہ طبری میں ہیں نہ مسعودی یا ابن الاثیر میں، جیسے «عہدِ اردشیر» اور انوشیروان کی اپنی لکھی ہوئی سیرت اور خطبہ؛ محقق اس کی وجہ یہ بتاتا ہے کہ وہ ابن العمید، ان کے بیٹے ابو الفتح اور عضد الدولہ جیسے بویہی اکابر کے کتب خانوں کے خازن تھے۔ {cite:tajarib-al-umam-surush-v1 p.32} وہ بتاتا ہے کہ کتاب کا اختتام ابو اسحاق صابی کی «الکتاب التاجی» کے اختتام سے، جو عضد الدولہ کے حکم سے لکھی گئی، یہاں تک موافق ہے کہ دونوں کے خاتمے کے بعض الفاظ ملتے جلتے ہیں، جیسا کہ ذیل کے مصنف روذراوری نے نوٹ کیا۔ {cite:tajarib-al-umam-surush-v1 p.33}\n\n340ھ سے مسکویہ خود ماخذ بن جاتے ہیں: اس سال کے واقعات کے آغاز میں کہتے ہیں کہ اس کے بعد جو کچھ وہ بیان کرتے ہیں اس کا بیشتر «دیکھا بھالا یا مصدقہ خبر» ہے، کہ استاد [[person/ibn-al-umayd|ابو الفضل ابن العمید]] نے انہیں اپنی تدبیروں کی خبر دی، اور وزیر [[person/al-muhallabi-al-wazir|ابو محمد مہلبی]] نے طویل صحبت اور کثرتِ مجالست کی وجہ سے اپنے دور کے بیشتر واقعات بتائے۔ {cite:tajarib-al-umam-surush-v1 p.11} {cite:tajarib-al-umam-surush-v1 p.34} ان کی تاریخ 369ھ تک پہنچتی ہے، حالانکہ وہ 421ھ تک زندہ رہے، یوں نصف صدی غیر مدون رہ گئی۔ {cite:tajarib-al-umam-surush-v1 p.34}"
    },
    {
     "heading": "چشم دید بیان کی ایک مثال: 355ھ میں رے",
     "markdown": "355ھ کے واقعات میں مسکویہ خراسان کے تقریباً بیس ہزار آدمیوں کا حال بیان کرتے ہیں جو غازی ہونے کا اظہار کرتے ہوئے رے آئے، ابن العمید نے رکن الدولہ کو کیا مشورہ دیا، اور ان کی دیلمیوں سے لڑائی اور شہر میں داخلہ؛ وہ کہتے ہیں «اور میں ان لوگوں کے ساتھ تھا» جب رکن الدولہ خچروں اور صندوقوں کے بیچ سے بمشکل اپنے محل سے نکلے، اور یہ کہ ابن العمید کا کتب خانہ ان کی تحویل میں تھا اور صرف وہی لوٹ مار سے بچا۔ {cite:tajarib-al-umam-surush-v6 p.259} {cite:tajarib-al-umam-surush-v6 p.262} {cite:tajarib-al-umam-surush-v6 p.264} دیکھیے [[event/khurasani-ghazis-at-rayy-355|355ھ میں رے میں خراسانی غازی]]۔ وہ ابن العمید کے تذکرے کو اس پر ختم کرتے ہیں جو انہوں نے سات برس کی صحبت میں دیکھا۔ {cite:tajarib-al-umam-surush-v6 p.315}"
    },
    {
     "heading": "محقق کی نظر میں ان کا منہج",
     "markdown": "محقق ابو القاسم امامی کی رائے ہے کہ مسکویہ طوفان سے پہلے کی روایات پر اعتماد نہیں کرتے تھے اور اپنے منہج کے اتنے پابند تھے کہ ظالم ضحاک کا صرف ایک قول پسند کرتے ہیں کیونکہ وہ ان کے مقصد سے مطابقت رکھتا ہے؛ وہ روزنتال کا یہ قول نقل کرتا ہے کہ مسکویہ تاریخ نویسی کی اعلیٰ سطح کی نمائندگی کرتے ہیں، اور انہیں عقلی تاریخ نویسی کا پیش رو سمجھتا ہے جن سے رشید الدین، ابن خلدون، کافیجی اور سخاوی متاثر ہوئے۔ {cite:tajarib-al-umam-surush-v1 p.28} {cite:tajarib-al-umam-surush-v1 p.29} وہ کہتا ہے کہ مسکویہ تاریخ لکھنے میں کسی کی طرف جھکاؤ نہیں رکھتے۔ {cite:tajarib-al-umam-surush-v1 p.30} یہ محقق کے اندازے ہیں۔"
    },
    {
     "heading": "نام اور تقسیم",
     "markdown": "محقق بتاتا ہے کہ مصنف نے اختتامی عبارتوں میں کتاب کا نام ایک بار «تجارب الامم و عواقب الہمم» اور ایک بار الٹی ترتیب سے لکھا۔ {cite:tajarib-al-umam-surush-v1 p.35} واحد مکمل تقسیم جو باقی رہی وہ آیا صوفیہ کے مخطوطے کی چھ حصوں والی تقسیم ہے، جو موضوع کے بجائے مقدار پر مبنی ہے؛ اس لیے اس نے دوسرے حصے کے آغاز سے 43 صفحات پہلے حصے کے آخر میں منتقل کیے تاکہ اموی دور سے پہلے کا زمانہ مکمل ہو، اور پہلے حصے کو قبل از اسلام اور بعد از اسلام دو حصوں میں بانٹا۔ {cite:tajarib-al-umam-surush-v1 p.35} {cite:tajarib-al-umam-surush-v1 p.36}"
    },
    {
     "heading": "اشاعتیں",
     "markdown": "آمدروز نے آخری دو حصے ذیل کے ساتھ قاہرہ میں (1914–1916) شائع کیے، جن کا انگریزی ترجمہ مارگولیتھ نے کیا (آکسفورڈ 1920–1921)؛ محقق کے بقول اس اشاعت میں کتاب کا آخر سے نصف سے بھی کم حصہ تھا، اور تہران کی اس کی اشاعت تمام چھ حصوں کی ذیل اور فہارس سمیت آٹھ جلدوں میں پہلی مکمل اشاعت ہے، جس کی پہلی دو جلدیں 1987ء میں اور باقی 1997 اور 2001ء کے درمیان شائع ہوئیں۔ {cite:tajarib-al-umam-surush-v1 p.5} {cite:tajarib-al-umam-surush-v1 p.3}"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "work/tajarib-al-umam",
    "lang": "ur",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [],
    "status": {
     "review": "published"
    },
    "provenance": {
     "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker J)",
     "model": "claude-opus-5-5",
     "run": "ocr-harvest-2026-11-04",
     "source": "source/tajarib-al-umam-surush-v1 pp. 3-6, 11-12, 27-36, 47-50; source/tajarib-al-umam-surush-v6 pp. 259-266, 314-316",
     "translator_of": "content/ar/work/tajarib-al-umam.md"
    }
   },
   "updated": "2026-11-04"
  }
 },
 "degree": 6,
 "contemporaries": [],
 "updated": "2026-11-04",
 "connections": [
  {
   "to": "person/ibn-miskawayh",
   "type": "authored_by",
   "inverse": true,
   "sources": [
    "source/tajarib-al-umam-surush-v1"
   ]
  },
  {
   "to": "work/tarikh-al-rusul-wa-al-muluk",
   "type": "relies_on",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/tajarib-al-umam-surush-v1"
   ]
  },
  {
   "to": "event/khurasani-ghazis-at-rayy-355",
   "type": "about",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/tajarib-al-umam-surush-v6"
   ]
  }
 ],
 "related": [
  "person/ibn-al-umayd",
  "person/ibn-miskawayh",
  "event/khurasani-ghazis-at-rayy-355",
  "person/al-muhallabi-al-wazir",
  "place/rayy",
  "work/tarikh-al-rusul-wa-al-muluk",
  "event/muizz-al-dawla-iqta-334",
  "person/abd-al-rahman-badawi"
 ],
 "license": {
  "prose": "CC BY-SA 4.0",
  "data": "CC0 1.0"
 }
}