أهل الكتاب

أهل الكتاب عند جمهور الفقهاء: اليهود والنصارى بفرقهم المختلفة. وتوسع الحنفية فجعلوا منهم كل من يؤمن بنبي ويقر بكتاب، كزبور داود وصحف إبراهيم وشيث. ¹

• المجوس ليسوا من أهل الكتاب باتفاق، وإن عوملوا معاملتهم في الجزية. ¹²
• الصابئة: خلاف فيهم، فأبو حنيفة يعدهم من أهل الكتاب، والمذهب عند الشافعي أنهم جنس من النصارى إن وافقوهم في أصول دينهم. ¹

• الكفار: ثلاثة أقسام: أهل كتاب، وأهل شبهة كتاب كالمجوس، ومن لا كتاب لهم ولا شبهة كتاب كعبدة الأوثان. ²
• أهل الذمة: المعاهدون منهم وغيرهم، ولا تلازم بينهما، فقد يكون الذمي غير كتابي. ²

اتفق الفقهاء على أن المجوسية شر، واختلفوا في اليهودية والنصرانية: فالجمهور لا تفاوت بينهما، وبعض الحنفية يرى النصرانية شرا من اليهودية، وقول آخر يرى اليهود أشد كفرا. ²³

يجوز عقد الذمة لأهل الكتاب باتفاق، ويعصم دماءهم وأموالهم، وإذا طلبوه وفيه مصلحة وجب على الإمام إجابتهم عند المالكية والشافعية. ³

• ذبائحهم وصيدهم مباحة عند أكثر أهل العلم، ولا فرق بين الحربي والذمي. ³⁴
• إذا كان أحد أبويه ممن لا تحل ذبيحته، فالحنابلة لا تحل، والشافعي يفصل، وأبو حنيفة يبيحها. ⁴
• نكاح الكتابية جائز للمسلم بالإجماع، وعن أحمد تحريم نساء نصارى بني تغلب، والأصح كغيرهم. ⁴⁵
• استعمال آنيتهم جائز عند الحنفية والمالكية إلا إذا تيقن عدم طهارتها، وعند الشافعية والحنابلة في رواية مكروه. ⁵
• ديتهم نصف دية المسلم عند مالك وأحمد، وثلث عند الشافعية، وكدية المسلم عند الحنفية. ⁵

• أمر الله بقتال أهل الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون، وخصهم بالذكر لعلمهم بالتوحيد والرسل. ⁵
• يجوز الاستعانة بهم في القتال عند الحاجة عند الحنفية والحنابلة والشافعية، بشرط أمن خيانتهم، ويمنعها المالكية. ⁵⁶

• منعهم من دخول الحرم، ومن الاستيطان في جزيرة العرب، ومن دخول المساجد عند بعض الفقهاء. ⁶⁷
• منعهم من إحداث معبد في دار الإسلام، ومن الدفن في مقابر المسلمين. ⁷

• لا ولاية لكافر على مسلم، فلا يكون إماما ولا قاضيا ولا وليا في زواج، ولا يتم الإيمان إلا بالبراءة منهم، والولاية تنافي البراءة. ⁷
• لا يحل زواج المسلمة بالكتابي، ويجب العدل بين الزوجات المسلمة والكتابية في القسم. ⁷⁸
• التعامل معهم جائز، فقد اشترى النبي من يهودي طعاما إلى أجل ورهن درعه عنده، وزارعهم وساقاهم. ⁸

تتناول مقالة موسوعة الإسلام (الطبعة الثانية، غير موقعة) الموقف العقدي فقط من اليهود والنصارى في القرآن والحديث وكتب الجدل، أما مكانتهم القانونية أهل ذمة فتُعالج في موضع آخر. ولم يرد اللفظ في القرآن قبل آخر العهد المكي، ويدل على اليهود والنصارى أصحاب الكتب السابقة، ثم امتد إلى الصابئة والمجوس وغيرهم في الهند. ⁹

يؤكد القرآن أولًا وحدة الإيمان بين أصحاب الكتب السابقة وأتباع الوحي الجديد، ويثني على بعض فضائلهم. ثم بعد خيبة النبي من يهود المدينة ونصارى زمنه، يؤكد عدم فهمهم للرسالة التي بأيديهم، وتعصبهم وحسدهم، وينهى عن اتخاذهم أولياء. وبنو إسرائيل شعب الله المختار، لكنهم متمردون يعبدون العجل ويقتلون الأنبياء ويخالفون السبت، ملعونون، ولا ينجيهم إلا البر. والنصارى يُقرّ لهم القرآن في بعض الآيات بالعهد والنجاة، لكنه يرفض ألوهية عيسى وصلبه والتثليث والرهبانية، ويحرم موالاتهم، ويدعوهم إلى المباهلة. ⁹

ويؤكد الحديث وكتب الجدل الأصل اليهودي لكثير من الممارسات، وفق قاعدة «لا تفعلوا كما يفعل أهل الكتاب»، وتشبهها المقالة بالمنع التلمودي من اتباع أعمال الأمم. وصيام عاشوراء مأخوذ من يوم كيبور، ورمضان يُرد كذلك إلى مؤسسات يهودية ونصرانية. ويبرز الحديث عداوة اليهود والنصارى، ويتهم أهل الكتب بكتمان نصوص أو تحريفها، ويُكره الحوار معهم، ويُتسامح في الإسرائيليات. ¹⁰

وتأرجحت كتب الجدل بين رأيين في الكتابين: أنهما صحيحان يحتاجان إلى تأويل مناسب، أو أنهما محرفان غير موثوقين. وغلب الرأي الأول في القرنين الثالث والرابع الهجريين، ونقد ابن حزم الكتابين نقدًا عميقًا. وكانت المسألة اللاهوتية الكبرى ضد اليهود هي النسخ، واتهامهم بالتشبيه. أما ضد النصارى فالحجج أغنى: بولس غيّر رسالة عيسى، وقسطنطين حرف تاريخ الجماعة، والتثليث تعدد للآلهة يناقض وحدانية الله، ومحمد هو الفارقليط المبشَّر به في الإنجيل. ¹⁰

يروي الشيخ حكاية عن مؤتمر للأديان: حان وقت صلاة المغرب فاستأذن وقام يصلي، ثم خاطبه كبير القساوسة من الفاتيكان ¹¹.

ويحكي أن القسيس سأله أن يأذن له بالصلاة في الكعبة كما تُرك هو يصلي عندهم، فأجابه الشيخ بأن الفرق بسيط: القسيس يؤمن بموسى وعيسى، فإن آمن بمحمد أيضا أُذن له بالصلاة في الكعبة، أما المسلم فيؤمن بموسى وعيسى ومحمد ¹².