أبو الأعلى المودودي

أبو الأعلى المودودي (25 سبتمبر 1903 – 22 سبتمبر 1979) عالم ومفكر باكستاني أسس جماعة الإسلامية في الهند البريطانية سنة 1941 وقاد حزبها في باكستان من 1947 إلى 1972. ¹

وصفه ويلفرد كانتويل سميث، كما ينقل المقال الإنجليزي، بأنه «أكثر مفكري الإسلام الحديث منهجية»، وجعلت كتبه — وفي مقدمتها تفسيره «تفہیم القرآن» في ستة مجلدات — أثره، بحكم المقال نفسه، أوسع آثار علماء الإحياء المعاصرين، من جنوب آسيا إلى العالم العربي وإيران وتركيا. ¹

كان أول من نال جائزة الملك فيصل العالمية لخدمة الإسلام، سنة 1979. ¹

وُلد في مدينة أورنج آباد بولاية حيدر آباد الأميرية، وكان أصغر أبناء المحامي أحمد حسن الثلاثة؛ ونسبت أسرته إلى السلسلة الجشتية، واشتُق لقبه من خواجة قطب الدين مودود جشتي. ¹

تعلم حتى التاسعة في بيته على يد والده ومعلمين استخدمهم له: العربية والفارسية والفقه والحديث والمنطق، وتضيف المقالة العربية أن والده علّمه القرآن والفقه وحفّظه موطأ الإمام مالك. ^{1 2}

كان طفلًا مبكر النبوغ؛ فترجم كتاب قاسم أمين «المرأة الجديدة» من العربية إلى الأردية وهو في الحادية عشرة، والتحق بالمدرسة الشرقية العليا في أورنج آباد التي أسسها شبلي النعماني، ثم بدار علوم تقليدية في حيدر آباد؛ فلما مات والده في بوبال سنة 1919 ولم يترك مالًا، انقطع تعليمه النظامي وهو في السادسة عشرة. ^{1 2}

قرأ في دلهي كتب قريبه البعيد سيد أحمد خان، وتعلم الإنجليزية والألمانية، ودرس الفلسفة وعلم الاجتماع والتاريخ الغربيين خمس سنوات دراسة مكثفة؛ ثم تبع بتشجيع من أعضاء جمعية علماء الهند منهج الدرس النظامي فحصل على إجازات في العلوم التقليدية، على أنه أبى أن يسمي نفسه «عالِمًا» بالمعنى الرسمي، إذ رأى المدرستين التقليدية والحديثة مصيبتين في شيء ومخطئتين في شيء. ¹

تصف المقالة العربية بيئة تكوينه بأنها بيئة تنازعها الاهتمام البالغ بدراسة الحديث ورجاله، والمذهب الحنفي بما فيه من عقلانية، والطرق الصوفية بما فيها من روحانية — وهو وصف لبيئته يثبته هذا السجل بوصفه وصفًا لها، لا انتسابًا شخصيًا له. ²

كتب في الكهرباء وهو في الخامسة عشرة، وتولى تحرير الأسبوعية الأردية «تاج» في السابعة عشرة، وحرر صحيفة «الجامعة» بين 1924 و1927، ثم تولى من 1932 مجلة «ترجمان القرآن» التي تبلورت فيها أفكاره السياسية بين 1932 و1937 وهو يتحول إلى الإحيائية الإسلامية وإلى الإسلام بوصفه منهجًا شاملًا. ¹

أخذ يشك في المؤتمر الوطني الهندي ومشروعه التعددي، واختلف مع جمعية علماء الهند في تأييدها هندًا مركبة، فعزم على بناء تنظيم للدعوة يكون بديلًا عن المؤتمر والرابطة الإسلامية معًا. ¹

بعد لقائه محمد إقبال سنة 1938 انتقل إلى بتنكوت في البنجاب ليشرف على وقف «دار الإسلام» الذي أريد له أن يكون مركز النهضة الإسلامية؛ ثم اختلف مع واهب الأرض فنقل الجماعة إلى لاهور سنة 1939، ودرّس مدة قصيرة في الكلية الإسلامية قبل أن يُفصل بسبب محاضراته السياسية. ¹

أسس في أغسطس 1941 جماعة الإسلامية في لاهور حركة دينية سياسية لنشر القيم والممارسات الإسلامية، وأيده فيها أمين أحسن إصلاحي ومحمد منظور نعماني وأبو الحسن علي الندوي ونعيم صديقي. ¹

عارضت الجماعة تقسيم الهند، معللة بأن التقسيم يناقض عقيدة الأمة لأنه يضع حدًّا زمنيًا بين المسلمين؛ فلما وقع التقسيم سنة 1947 انقسمت الحركة على الحدود الجديدة، وقاد المودودي — وقد هاجر إلى لاهور — حزبها الباكستاني أميرًا حتى 1972. ¹

تحولت مسيرته في باكستان من العلم إلى السياسة؛ فطالب بدستور يقوم على القرآن والسنة — «الدولة المسلمة قد لا تكون دولة إسلامية ما لم يقم دستورها على القرآن والسنة»، كما ينقل عنه المقال — واصطدم مرارًا بحكومات تسودها طبقة سياسية علمانية. ¹

سُجن أول مرة سنة 1948 لاعتراضه على إسناد الحكومة سرًّا التمرد في جامو وكشمير وهي تعلن وقف إطلاق النار، ثم سُجن في 1964 و1967. ¹

شارك سنة 1953 في الحملة المطالبة باعتبار الأحمدية غير مسلمين وإقصائهم من المناصب العليا؛ فأنتج التحريض أعمال شغب في لاهور قُتل فيها، كما يذكر المقال، ما بين مئتين وألفي شخص، وفُرضت الأحكام العرفية انتقائيًا. ¹

اعتُقل وحُكم عليه بالإعدام لدوره في التحريض؛ فانتزع الضغط الشعبي القوي إطلاق سراحه بعد سنتين، ويرى المؤرخ فالي نصر، كما ينقله المقال، أن موقفه غير المعتذر — وإعراضه عن نصح طلب العفو — كان له أثر هائل في أتباعه الذين قرأوه انتصارًا للإسلام. ¹

حوّلت الحملة السياسة الوطنية نحو الإسلام، واستوعب دستور 1956 كثيرًا من مطالب الجماعة قبل أن يعلّقه انقلاب أيوب خان؛ وفي انتخابات 1970 لم تفز الجماعة إلا بأربعة مقاعد وطنية رغم تقديمها 151 مرشحًا، فانسحب المودودي من النشاط السياسي سنة 1971 واستقال من الإمارة سنة 1972 لأسباب صحية. ¹

حين أطاح الجنرال ضياء الحق بذو الفقار علي بوتو سنة 1977 أنزل المودودي منزلة كبار رجال الدولة واستشاره؛ فأيد المودودي ضياء وبرنامجه في الأسلمة، وحصل عشرات الآلاف من أعضاء الحركة ومتعاطفيها على وظائف في القضاء والإدارة. ¹

يعرض هذا القسم مواقف المودودي المعللة كما تقدمها المصادر، وليس حكمًا من المتحف.

رأى أن على البشر قبول سيادة الله (الحاكمية) واعتماد شريعته فوق القوانين الوضعية، وسمى النظام الناتج «الديمقراطية الإلهية» لأن حكمه يقوم على جماعة المسلمين كلها لا على العلماء طبقة كهنوتية. ¹

متأثرًا، كما يسجل المقال، برسائل ابن تيمية في سيادة الله، لم ير الشريعة مجموعة حدود بل «منهج حياة كامل ونظام اجتماعي شامل» يتناول الأسرة والاقتصاد والإدارة والقضاء والحرب والسلم؛ وكتب أن المجتمع الذي يرفضها عن وعي يفقد حقه في أن يُسمى إسلاميًا. ¹

هو من صك عبارة «الثورة الإسلامية» وشهرها في الأربعينيات، لكن العملية التي تصورها كانت تغيير قلوب الناس وعقولهم تدريجًا من قمة المجتمع إلى أسفله بالتعليم والدعوة، خطوة خطوة وبصبر، رافضًا التغيير المفاجئ والعنيف وغير الدستوري. ¹

أراد لنفسه مقام المجدد، فعارض في آن جمود التقليديين — وتنقل المقالة العربية اعتراض العلماء عليه بأن إصراره على الاجتهاد معارضة لمسلكهم، إذ شروط الاجتهاد منتفية في علماء هذا العصر — وذوبان المتغربين لهوية المسلمين في ثقافة أجنبية. ^{1 2}

كان في شبابه ناقدًا للتصوف كغيره من الإحيائيين، وكان هو نفسه قد درس التصوف في معهد ديوبندي بمسجد فتحبوري في دلهي ونال فيه إجازة سنة 1926. ¹

ضاق نقده مع العمر حتى انحصر في الممارسات الشعبية غير الأرثوذكسية — عبادة الأولياء والمقامات والموالد — التي رأى أنها غير مقيدة بالشريعة، ومدح تصوف الأوائل الملتزم بها؛ وكتب في «رسالة دينية» أن تصوفًا ينفصل عن الشريعة لا يقبله الإسلام، وأعاد تعريف التصوف بأنه مقياس التركيز والأخلاق في الدين، كالروح من قانون الجسد. ¹

يعرض هذا القسم ما تذكره المصادر عن إيمان المودودي، دون حكم من المتحف.

لا يسمّي أي مصدر رُجع إليه مذهبًا فقهيًا للمودودي نفسه، ولذلك يبقى البند «غير معروف»، ويذكر ويكيداتا ديانته «الإسلام» عمومًا. ³

تكوينه عبر دوائر عدة — نسل جشتي، وإجازة في التصوف من معهد ديوبندي، وأثر معلن لابن تيمية ومحمد بن عبد الوهاب — وتضع المقالة العربية نشأته بين علم الحديث والمذهب الحنفي والطرق الصوفية معًا؛ والمعلمون والأنساب والتأثيرات والبيئة ليست شهادة على مذهب الرجل نفسه، وتأسيسه جماعة الإسلامية واقعة سياسية لا شهادة مذهبية. ^{1 2}

كان مؤلفًا غزير الإنتاج، ترك عشرات الكتب بالأردية تُرجمت لاحقًا إلى الإنجليزية والعربية ولغات كثيرة أخرى. ¹

أشهر كتبه، والذي يحكم المقال بأنه أهمها، هو «تفہیم القرآن»، ترجمة وتفسير للقرآن في ستة مجلدات بدأه في فبراير 1942 وطال تأليفه سنوات. ¹

شارك أيضًا في إنشاء الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة وإدارتها، وصبّ برنامجه في أكثر من ألف خطبة وبيان صحفي إلى جانب كتبه ورسائله. ¹

تزوج سنة 1937 محمودة بيجوم، وهي من أسرة مسلمة عريقة أتاحت مواردها له التفرغ للبحث والعمل السياسي، وله ستة أبناء وثلاث بنات، لم ينضم منهم إلى الجماعة إلا واحد. ¹

عانى داءً في الكلى معظم حياته، وألزمه الفراش كثيرًا في 1945 و1946، وعولج في إنجلترا سنة 1969؛ وفي أبريل 1979 اشتد داؤه وانضمت إليه متاعب القلب، فسافر إلى الولايات المتحدة حيث كان ابنه الثاني يمارس الطب، وتوفي في مستشفى بوفالو بولاية نيويورك في 22 سبتمبر 1979 عن خمسة وسبعين عامًا. ¹

دُفن في قبر بلا علامة في مسكنه بحي إتشرا في لاهور بعد موكب جنائزي ضخم عبر المدينة، وأمّ صلاة الجنازة يوسف القرضاوي؛ ويضيف مطلع المقال الإنجليزي أنه أُقيمت له جنازة رسمية عند الكعبة أمّها القرضاوي — وهما عبارتان يتركهما المقال متجاورتين، وقد أُثبتتا هنا كما وردتا. ¹

أثرت أفكاره، كما يسجل المقال، في الثورة الإيرانية — إذ يُروى أن الخميني قابله منذ 1963 وترجم كتبه لاحقًا إلى الفارسية — وقرأه في العالم العربي حسن البنا وسيد قطب، فاستعار قطب ووسّع مفهوميه عن الجاهلية وطليعة الثورة. ¹

يحسب المؤرخ فيليب جنكينز، كما يُنقل عنه، أن كبرى الحركات الإسلامية المعاصرة كلها تستمد برامجها من كتابات المودودي وقطب، ويلاحظ المقال أثر فكره المدعى في الحركات المسلحة كما في الإخوان المسلمين وحماس وجماعة بنغلاديش والدائرة الإسلامية لأمريكا الشمالية؛ وهذه أحكام العلماء المذكورين، مسجلة هنا بوصفها أحكامهم. ¹

في باكستان تُعد جماعته، بعبارة إران ليرمان المنقولة، وراء كثير من انجراف البلاد نحو صورة المودودي للإسلام، ويُظن أن أفكاره أثرت في قرار ضياء الحق بدء الأسلمة. ¹

• مقالة ويكيبيديا الإنجليزية «Abu al-A'la Mawdudi» (المراجعة 1380047326)؛ مقالة ويكيبيديا العربية «أبو الأعلى المودودي» (المراجعة 76783744)؛ مقالة ويكيبيديا الأردية «ابو الاعلیٰ مودودی» (المراجعة 11804467)؛ عنصر ويكيداتا Q369907.
• خلافات مسجلة غير محسومة: مكان الوفاة تحدده رواية المقال الإنجليزي ببوفالو، بينما يشير ادعاء ويكيداتا إلى نيويورك عمومًا؛ ومطلع المقال الإنجليزي يتحدث عن جنازة رسمية عند الكعبة أمّها القرضاوي، بينما تضع رواية الوفاة فيه جنازته في بوفالو ودفنه في إتشرا بلاهور والقرضاوي إمامًا للصلاة — وقد أُثبتت العبارتان كما وردتا في المقال.