ألطاف حسين حالي

ألطاف حسين حالي (1837 - 31 ديسمبر 1914) شاعر وكاتب باللغة الأردية من بانيبات، يُعدّ من أركان النهضة الأدبية الأردية في القرن التاسع عشر ومن أقرب الأدباء إلى سر سيد أحمد خان وحركة عليكرة. ^{1 2} عُرف بقصيدته الملحمية «مسدس حالي» أو «مسدس مدّ الإسلام وجزره» (1879) التي كتبها بتشجيع من سر سيد، وبكتابه «مقدمة شعر وشاعري» الذي يُعدّ أول عمل في النقد الأدبي الأردي، وبسِيَره لغالب وسعدي الشيرازي وسر سيد أحمد خان. ¹ وقد وصفته المستشرقة آن ماري شيمل بأنه «مؤسس التقليد الأدبي في الأردية». ¹

كان مولده ووفاته في بانيبات، وبينهما تنقّل بين دلهي ولاهور معلّمًا وموظّفًا وكاتبًا، ثم عاد إلى مدينته سنة 1889 فقضى فيها أعوامه الخمسة والعشرين الأخيرة. ^{1 3}

وُلد حالي في بانيبات سنة 1837 لخواجة إيزاد بخش، وتنسبه المصادر إلى عشيرة الأنصاري في بانيبات، وتروي أنه من نسل أبي أيوب الأنصاري؛ وتذكر موسوعة TDV أن أجداده قدموا إلى الهند في عهد السلطان بلابان (1266-1287) واستقروا في بانيبات. ^{1 2} توفي والده وهو في التاسعة وأصيبت والدته بالخرف، فكفله أخوه الأكبر خواجة إمداد حسين، وزوّجه وهو في الخامسة عشرة ابنة عمه إسلام النساء. ¹

حفظ القرآن على يد حافظ ممتاز حسين، ودرس العربية على يد حاجي إبراهيم حسين والفارسية على يد سيد جعفر علي. ¹ ثم سافر في السابعة عشرة إلى دلهي — وتؤرخ TDV سفره بسنة 1854 — فدرس في المدرسة المقابلة للمسجد الجامع المعروفة بمدرسة حسين بخش، وقضى في دلهي ثلاث سنوات (1852-1855). ^{1 2} وفي دلهي عرض شعره على مرزا غالب فشجّعه بكلمته المشهورة له: «لا أنصح أحدًا عادة بكتابة الشعر، أما أنت فإن لم تكتب الشعر ظلمت طبعك»؛ واتخذ عندئذ تخلّص «خستة» (أي المنهك) قبل أن يبدّله لاحقًا إلى «حالي» (أي المعاصر). ¹

شهد حالي في شبابه تجربة دالّة نقلتها المقالة الإنجليزية عن مقدمة سيدة سيدين حميد لطبعتها من «المسدس»: فقد ألّف رسالة عربية أيّد فيها جدل صديق حسن خان، فمزّقها أستاذه المولوي نوازيش علي الذي تذكر المقالة أنه كان حنفي المذهب. وتُروى الواقعة هنا لأنها من سيرته الدراسية، لا لأنها تثبت مذهبًا لحالي نفسه، وهي بهذا الاعتبار غير داخلة في تقدير عقيدته في بطاقة البيانات. ¹

عاد حالي إلى بانيبات بعد دلهي، وعمل سنة 1856 في مكتب المحصّل في حصار. ^{1 4} ثم كانت ثورة 1857 نقطة التحوّل في حياته: فقد شهد الكارثة بعينيه، وآوت أسرته فتاة أرملة عاشت معهم بقية عمرها، فترك مصابها أثرًا عميقًا فيه ودفعه إلى نظم قصيدتين في أحوال النساء: «مناجاة الأرملة» و«جُب كي داد» (تحية الصامتات)؛ وتصفه سيدة سيدين حميد بأنه «أول شاعر نسوي في الأردية»، بينما تؤرخ TDV قصيدة «جُب كي داد» بسنة 1905 وتصفها بأنها في تعليم النساء. ^{1 2}

وفي سنة 1863 عُيّن في دلهي معلّمًا لأبناء نواب مصطفى خان شيفتة صاحب جهانغير آباد، فبقي في خدمة الأسرة ثماني سنوات بحسب المقالة الإنجليزية، بينما تذكر TDV أنه بقي في ملازمة النواب حتى وفاته سنة 1872؛ وكان النواب الشاعر — بعد غالب — أكثر من أثّر فيه وفي ذوقه الشعري البسيط. ^{1 2} وتصف المقالة الأردية حالي بأنه صار بعد ذلك من تلامذة غالب في دلهي. ⁴

انتقل حالي سنة 1871 إلى لاهور فعمل في مستودع الكتب الحكومي حتى 1874، يصحّح الترجمات الأردية للكتب الإنجليزية، فاتّصل بأدب واسع وقاده ذلك إلى كتابة «مقدمة شعر وشاعري». ¹ وفي لاهور شهد صورة جديدة من المشاعرات يكلَّف فيها الشعراء بموضوع معين، وهي الصورة التي بدأها محمد حسين آزاد ومدير التعليم و. ر. م. هولرويد، فنظم لها أربع قصائد منها «نشاط الأمل» و«مناظرة الرحمة والإنصاف» و«برخا رت» (موسم المطر) و«حب الوطن»؛ وتذكر المقالة الأردية أنه شارك مع آزاد في تأسيس أنجمن بنجاب. ^{1 4}

ومن 1874 إلى 1889 درّس في المدرسة الأنجلو-عربية في دلهي، وهناك التقى سر سيد أحمد خان فاقترح عليه أن يكتب شيئًا كمثل «مرثية الأندلس» في أحوال مسلمي الهند، فكانت «المسدس» سنة 1879. ¹ وقد كتب سر سيد إلى حالي عند صدورها مشيدًا بها، وقال إنه يعدّها من أفضل أعماله وأنه إن سُئل عما جاء به قال: «لا شيء إلا أنني جعلت حالي يكتب المسدس». ¹ ووصفها أيضًا بأنها «مرآة حال الأمة ومرثاة معبّرة عن حزنها». ¹

وفي 1887 منحته رئاسة وزراء حيدر آباد معاشًا — تؤرخ TDV المعاش بسنة 1887 — فاعتزل التدريس وتفرّغ للكتابة. ^{1 2} وعاد سنة 1889 إلى بانيبات حيث عاش مع زوجته بقية عمره. ¹ وبعد وفاة سر سيد كتب سيرته «حياة جاويد» (نُشرت 1901)، ومُنح لقب شمس العلماء من الحكومة، وتؤرخ المقالة الأردية وTDV المنح بسنة 1904. ^{1 4 2} توفي في بانيبات في 31 ديسمبر 1914 بحسب المقالات الثلاث وويكيداتا، بينما تذكر TDV وفاته في 1 يناير 1915. ^{1 3 2}

مسدس حالي (مسدس مدّ الإسلام وجزره، 1879): قصيدة رثائية طويلة تستعرض علوّ الإسلام وانحطاطه، أدان فيها ما رآه من جمود وظلامية وتعصّب، وعزا تدهور مسلمي الهند إلى تثبيط الخلاف وتقديم الشعائر على روح الدين، وختمها بتحذير المسلمين أن يصلحوا سفينتهم قبل أن تُدركها العاصفة. ¹ أهداها إلى الأمة ولم يأخذ عنها حقوق نشر بعد طبعاتها الأولى، وتذكر TDV أنها كانت من مصادر إلهام محمد إقبال. ^{1 2}

مقدمة شعر وشاعري: نُشرت مقدمة لديوانه (1890) ثم مستقلة (1893)، وتوصف بأنها أول كتاب في النقد الأدبي باللغة الأردية؛ وتصفها TDV بأنها أول عمل نقدي نظري مهم يستخدم المفاهيم الشرقية والغربية في الأدب الأردي. ^{1 2}

السير: «يادغار غالب» عن مرزا غالب (نشرتها TDV في كانبور 1897)، و«حياة سعدي» عن سعدي الشيرازي (دلهي 1884 بحسب TDV)، و«حياة جاويد» عن سر سيد أحمد خان (1901). ^{1 2}

ومن شعره «شكوة هند» (1887 أو 1888 بحسب TDV) ونعته المشهور «وہ نبیوں میں رحمت لقب پانے والا» الذي ما يزال يُنشد في باكستان والهند. ^{2 1} ومن نثره «مجالس النساء» (أُلّف 1874 بحسب TDV) في تعليم النساء على صورة حكاية، وتذكر المقالة الأردية أنه نال جائزة حكومية قدرها 400 روبية وبقي سنين في المناهج؛ و«ترياق مسموم» (بانيبات 1868 بحسب TDV) وهو ردّ على المبشّر عماد الدين؛ و«شواهد الإلهام» (1872 بحسب TDV)؛ وكتابه في السيرة الذاتية ورسائله المجموعة في مجلدين. ^{4 2}

يُقرأ هذا القسم بوصفه عرضًا لمواقف منقولة عن المصادر، لا حكمًا من المتحف عليها.

رأى مؤيدوه ومعاصروه أنه مجدد الشعر الأردي: فقد نقلت صحيفة «دون» الباكستانية (2014) أن «حالي وشبلي أنقذا الشعر الأردي» وأعادا صياغته نحو التحوّل الذي كانت تحتاجه الساعة، ونقلت عن مولوي عبد الحق قوله إن الشعر المتميز يحدث حين يستخرج الشاعر المعنى الكوني من الأحداث الآنية. ¹ ويرى بعض دارسي القومية الباكستانية في «المسدس» نصًّا مؤسسًا لفكرة الأمة المسلمة المقبلة التي صارت باكستان سنة 1947، وهو تأويل تنقله المقالة الإنجليزية عن مسعود أشرف راجا. ¹ كما خلصت ندوة دولية عن حالي عُقدت في دلهي في 29 نوفمبر 2001 إلى أنه ما كان ليكتب «المسدس» دون أن يقرأ خمسة آلاف صفحة على الأقل من التاريخ الإسلامي. ¹

وتقدّم TDV تقديرها الخاص: فقد أثّر حالي بشعره ونثره في الأدب الأردي تأثيرًا كبيرًا، ووجّه فكر مسلمي الهند وجهة جديدة، ودعم سر سيد أحمد خان وحركته التجديدية في عليكرة، وصار بصراحته وصفائه من أشهر رموز اليقظة الإسلامية في الهند. ² وأصدر بريد باكستان طابعًا تذكاريًّا له في 23 مارس 1979 ضمن سلسلة «رواد الحرية» جاء في نصه أن «المسدس» من أكثر قصائد الأردية إلهامًا وأن أثرها في عقول مسلمي شبه القارة باقٍ إلى اليوم. ¹

• المصادر المعرّفة المستشهد بها أعلاه، وهي مسجلة في data/source/.
• ترجمات وتعديلات لاحقة للمقال تحتاج إلى مراجعة دورية مع تواريخ تحديث واضحة.