فريد الدين العطار

فريد الدين محمد بن إبراهيم العطار شاعر فارسي صوفي، لا يمكن تحديد تاريخي ولادته ووفاته بيقين. ويذكر دولتشاه أنه وُلد سنة 513هـ (1119م). والاعتقاد الشائع أن المغول قتلوه في نيسابور سنة 627هـ (1230م)، لكن المادة تذكر أن المغول فتحوا نيسابور منذ سنة 617هـ (1220م). وتذكر قصيدة تاريخية في بعض المخطوطات، ومصدر آخر يذكره نفيسي، والنقش على ضريح أقامه مير علي شير، أنه توفي سنة 586هـ (1190م)، أي بعد كتابة «منطق الطير» بثلاث سنوات. وتذكر المادة أن نفيسي يتمسك بسنة 627هـ، لكنه يعتمد على كتاب منتحل وعلى قول جامي إن العطار أعطى «أسرار نامه» لجلال الدين الرومي، الذي هاجر من بلخ مع أبيه نحو سنة 616 أو 618هـ. وكان صيدلانيًا وطبيبًا، وإن لم يكن صوفيًا بالمعنى الصحيح، فقد أعجب بالأولياء وتأثر بالحكايات عنهم منذ صباه. ¹

تنقسم المؤلفات المنسوبة إليه إلى ثلاث مجموعات تختلف في المحتوى والأسلوب اختلافًا يصعب معه نسبتها جميعًا إلى رجل واحد. فالمجموعة الأولى: «منطق الطير» و«إلهي نامه» و«مصيبت نامه»، مع الديوان و«مختار نامه». والثانية: «أشترنامه» و«جوهر الذات»، والثالثة: «مظهر العجائب» و«لسان الغيب». وفي مجموعة رابعة أُثبت بالدليل الداخلي أنها ليست له. وتبقي المادة المجموعة الثانية محتملة الصحة وإن كانت مشكوكًا فيها، وتعد الثالثة منتحلة قطعًا. ²

للملاحم الأولى قصة رئيسية واضحة تتخللها حكايات كثيرة، وهي مصدر جمالها الأكبر. ويصف «منطق الطير» الطيور التي يقودها الهدهد باحثة عن السيمرغ ملكًا لها، فلا ينجو منها إلا ثلاثون بعد سبعة أودية مخيفة، فيدركون أنهم هم الذات الإلهية، ويفنون في السيمرغ. ويصف «مصيبت نامه» مريدًا صوفيًا ينصحه الشيخ أن يزور كل الكائنات الأسطورية والكونية، فيجد الألوهية في نفسه. و«إلهي نامه» حكاية ملك وأبنائه الستة الذين يرغبون في أمور الدنيا فيجذبهم إلى غايات أعلى. و«أسرار نامه» لا إطار قصصي له، ويكرر فكرة النفس السابقة للوجود المتورطة في المادة. و«خسرو نامه» رواية رومانسية عن الحب والمغامرة، أما «بند نامه» فرسالة أخلاقية صغيرة لاقت شهرة واسعة، وطُبعت في تركيا ثماني مرات على الأقل. ³

في المجموعة الثانية قلّت الحكايات، وانصرف الاهتمام عن العالم الخارجي إلى أفكار محدودة تُتابع بحرارة شديدة: الفناء التام حتى بالموت الجسدي، ووحدة الوجود، ومعرفة الذات بوصفها الله. و«أشتر نامه» تدور حول دمية تركية تمثل الذات الإلهية، وجزؤها الثاني يكاد يكون كله عن الحلاج، الذي يتحدث على المشنقة مع الجنيد وابن الخفيف وأبي يزيد والشبلي، ويطور لاهوتًا وحدويًا وهو يتكلم بوصفه الله. و«جوهر الذات» يتخذ الحلاج نموذجًا للفناء، وتتضمن حكاية عليٍّ الذي يهمس بالأسرار الإلهية في بئر فتفشيها قصبة نبتت فيها وصُنعت منها ناي؛ وترى المادة صلة واضحة بين هذه الحكاية والأبيات الأولى من المثنوي لجلال الدين الرومي. ⁴

ومن مؤلفات المجموعة الأولى أيضًا الديوان، المطبوع في طهران دون تحقيق علمي، و«تذكرة الأولياء»، وهو عمل نثري كبير في سير الصوفية وأقوالهم، ينتهي بسيرة الحلاج، وقد تصرف فيه العطار كثيرًا. أما المجموعة الثالثة، «مظهر العجائب»، فتدّعي جميع مؤلفات العطار لنفسها، وتتنبأ بظهور جلال الدين الرومي، وتذكر حافظًا وقاسم الأنوار، ويظهر فيها التشيع، كما يظهر في «لسان الغيب». وتذهب المادة إلى أنهما بلا قيمة أدبية، وتتراجع عن رأيها السابق في الأمر. ⁵