شوقان ولي خانوف

شوقان ولي خانوف (نوفمبر 1835 – 10 أبريل 1865) عالم وإثنوغرافي ومؤرخ ورحالة كازاخي، أول كازاخي يعمل داخل التقليد العلمي الروسي، وهو عند «القاموس التاريخي لكازاخستان» أبو التاريخ والإثنوغرافيا الكازاخيين الحديثين. ينحدر من أبلاي خان، وتدرّب في فيلق أومسك العسكري، ورحل إلى إيسيك كول وإلى كاشغر متنكرًا، وسجّل ملحمة «ماناس» القيرغيزية لأول مرة، ومات بالسل في التاسعة والعشرين. ^{1 2}

وُلد في حصن كوشمورون في نوفمبر 1835، ابنًا للسلطان الأكبر تشينغيز (شينغيز) ولي خانوف، وسُمّي عند ولادته محمدًا قنافيا؛ أما «شوقان» فبدأ اسمًا قلميًا ثم صار اسمه الرسمي. بدأ في مدرسة صغيرة في كونتيميس — وتذكر المقالة الروسية دروسه الأولى في الكازاخية والجغتائية والعربية والفارسية — ثم عاش في ضيعة جدته أيغانيم في سيريمبت، ودخل سنة 1847 فيلق سيبيريا (أومسك) العسكري، حيث قرأ الأدب الروسي والإنجليزي وصادق المنفي دوستويفسكي، فبقيت صداقته ورسائله معه بقية حياته. ^{1 2}

كانت بعثته الأولى سنة 1855–1856 إلى منطقة إيسيك كول، وفي 1856 دوّن لأول مرة علميًا مقطعًا من ملحمة ماناس. واستُدعي سنة 1857 إلى بطرسبورغ وانتُخب عضوًا في الجمعية الجغرافية الروسية. ثم جاءت الرحلة التي بنت شهرته الأوروبية: انطلق في 28 يونيو 1858 مع قافلة تجارية من 43 رجلًا متنكرًا، فعبر الحدود الصينية دون اشتباه، وأمضى نحو ستة أشهر في كاشغر يدوّن مدنها وأسواقها ولغاتها وعاداتها بدقة، حتى اضطر الاشتباه المتزايد القافلة إلى الخروج في أبريل 1859. وفي بطرسبورغ سنة 1860–1861 استُقبل مرجعَ روسيا الأول في شؤون آسيا الوسطى وقُلّد وسام القديس فلاديمير. ¹

أخرجه السل من العاصمة في ربيع 1861. فعاد إلى السهوب وجمع مواد عن القضاء العرفي الكازاخي غذّت مذكرته سنة 1864 عن الإصلاح القضائي، ورافق تقدم العقيد تشيرنيايف نحو أولي آتا وهو يدعو دون نجاح إلى حل متفاوض عليه، وقضى أشهره الأخيرة في قرية السلطان تيزيك — وتزوج أخته أيساري — مراسلًا الجنرال كولباكوفسكي عن الثورة المسلمة التي كانت تنتشر آنذاك في منطقة غولجا. ومات هناك في 10 أبريل 1865 ودُفن في كوتشين توغان. ومن كتاباته دراسة عنوانها «عن الإسلام في السهوب». ^{1 2}

ديانته مسجلة مجهولة مع تنبيه. وُلد في أسرة مسلمة وحمل اسمًا مسلمًا، ولا مصدر يسمي له مذهبًا أو طريقة، ولا تحمل ويكيداتا قيمة لديانته. وتصف المقالة الإنجليزية ولي خانوف البالغ بأنه مناصر متشدد للتغريب ومنتقد لنفوذ الإسلام في وطنه — وهو موقف موثق يحفظه المتحف — لكن نقد النفوذ الاجتماعي لدين ليس إنكارًا شخصيًا موثقًا للإيمان، ولا يبلغ حد تسجيل عدم الإيمان عند المتحف. فإن عدّ المؤسس هذا الموقف خروجًا، فالقراءة التي تُوزن هي الخروج لا أي مذهب. ^{1 3}

• كيانات المصادر المعرّفة المستشهد بها أعلاه، مسجلة في data/source/.
• يجب أن تكون مراجعات هذا المقال مؤرخة، وأن تسمي المصدر الذي غيّر كل واقعة.