أحمد بن عرفان البريلوي

أحمد بن عرفان البريلوي، المعروف بالشهيد وبسيد أحمد بريلوي (1786–1831)، عالم مصلح هندي وقائد عسكري من رائي بريلي في شمال الهند؛ والنسبة «البريلوي» مشتقة من رائي بريلي، موطنه. أسس وقاد «الطريقة المحمدية»، وهي حركة إصلاح وجهاد ضد إمبراطورية السيخ، وقُتل في بالاكوت في 6 مايو 1831. يعتبره كثير من المسلمين مجدد عصره، ويُبجَّل قديسًا وشهيدًا، وتدّعي حركتا أهل الحديث وديوبند أنه سلف لهما. وهو ليس أحمد رضا خان بريلوي، مؤسس الحركة البريلوية اللاحق، ولا سيد أحمد خان. ^{1 2}

وتحمل ولادته اختلافًا بيوم واحد: فكل المصادر تعطي 6 صفر 1201هـ، الذي تقدمه المقالتان الإنجليزية والأردية على أنه 29 نوفمبر 1786 بينما تقدمه المقالة العربية وويكيداتا على أنه 28 نوفمبر 1786؛ وقد اتبع السجل 29 نوفمبر وسمى التاريخ متنازعًا فيه. ^{1 3 4 2}

وُلد في 29 نوفمبر 1786 في رائي بريلي، في أسرة من السادة؛ وتحدد المقالة الأردية محلة دائرة شاه علم الله وتذكر نسبه: سيد أحمد بن سيد محمد عرفان. وبدأ تعليمه الابتدائي سنة 1791؛ وتوفي أبوه وهو في العاشرة، وفي الثامنة عشرة سافر إلى لكهنؤ بحثًا عن عمل، ثم أقام في دلهي متتلمذًا على الشاه عبد العزيز، العالم ابن الشاه ولي الله. وأُسكن في المسجد الأكبر آبادي ودرس في المدرسة الرحيمية بضع سنوات، وعاد إلى بلده في أواخر 1807 أو أوائل 1808؛ وتضيف المقالة العربية أنه بايع الشاه عبد العزيز وأخذ عنه الطريقة (المسلك الصوفي). ونشأ في أسرة مشهورة بالعلم الديني والتقوى، ونشأ لديه شغف عميق بفنون القتال، منها الرماية والمبارزة والسباحة. ^{1 3 4}

في الخامسة والعشرين بدأ مسيرته فارسًا بنداريًا في مليشيا أمير خان، نواب تونك. فلما تصالح أمير خان مع شركة الهند الشرقية بموجب معاهدة غواليور سنة 1817 ووافق على حلّ رجاله، ترك سيد أحمد الخدمة العسكرية معارضًا للمعاهدة، وعاد إلى دلهي. وهناك صار اثنان من أسرة الشاه ولي الله — الشاه إسماعيل الدهلوي والمولوي عبد الحي — من أصحابه، ونمت شعبيته حتى تقاطر عليه الأتباع بالآلاف. ¹

وُضعت تعاليم حركته في رسالتين جمعهما الشاه إسماعيل الدهلوي: «الصراط المستقيم» و«تقوية الإيمان». وكان جوهرها التمسك بالتوحيد (وحدانية الله) والالتزام بالشريعة، ومعارضة تقديس الأولياء وزيارة الأضرحة وغيرها من العادات التي عدّها بدعة وشركًا. وبحسب باربرا ميتكالف، حدد أتباعه ثلاثة مصادر للتهديد: «التصوف الباطل، والعقائد والممارسات الشيعية، والعادات الشعبية». وخاض حملة خاصة ضد التعزيات — وهي مجسمات لقبور شهداء كربلاء تُحمل في مواكب محرم — ويُروى، ولا شك بمبالغة معتبرة، أنه هدم آلاف الإمامبارات. وخلافًا للحركة الوهابية في نجد، لم يعارض أنصاره التصوف: فقد عدّوا أنفسهم صوفية سنة تقليديين يحاربون الانحرافات عن التصوف القويم، وكان سيد أحمد نفسه قديسًا صوفيًا ومرشدًا بايع كثيرًا من أتباعه في الطرق الصوفية التقليدية — القشتية والقادرية والنقشبندية والنقشبندية المجددية، في رواية مارك غابوريو. ¹

وبين 1818 و1821 زار مدنًا عديدة في سهول شمال الهند وأرسل مئات الدعاة للوعظ. وفي 1821 خرج إلى الحج مع جماعة من الأتباع، وعاد سنة 1823؛ وفي كلكتا كسب أتباعًا، أبرزهم تيتومير الذي قاد الحركة لاحقًا في البنغال. ¹

سُجلت عقيدته في هذا المتحف بقطعتين موثقتين. أما المذهب الفقهي: فنص المقالة الإنجليزية يسميه «سنيًا تقليديًا تمسك بالمذهب الحنفي» وينقل عن وليد زياد أنه «كان يسمي نفسه باستمرار سنيًا متشددًا وتابعًا للمذهب الحنفي في الفقه». والقراءة المضادة مسجلة في بياناته: فرسالة محمد هداية الله تقول إنه رفض التقليد وأعلن نفسه غير مقلد، رافضًا سلطة المذاهب الأربعة؛ ويسجل المتحف القيمة الحنفية استنادًا إلى الشهادتين العلميتين في نص المقالة ويحفظ الجدل في الملاحظة. وأما الانتماء الصوفي: فالمقالة الإنجليزية تسميه مرشدًا صوفيًا نقشبنديًا، والمقالة العربية تذكر مبايعته للشاه عبد العزيز وأخذه الطريقة عنه، والمقالة الأردية تسميه صوفيًا وتطبع سلسلة شيوخه عبر الشاه عبد العزيز والشاه ولي الله إلى أحمد سرهندي. ^{1 3 4}

عند عودته من الحج حدد عدوه المباشر بأنه إمبراطورية السيخ بقيادة رنجيت سنغ، وهدف إلى إقامة دولة إسلامية في وادي بيشاور. ووصل إلى الوادي أواخر 1826 مع نحو 8000 مجاهد، فاتخذ قاعدته في هوند وزيدا، وطالب القبائل المحلية بنبذ عاداتها واعتماد الشريعة، واستبدل بالخانات التقليديين علماء. وفي 21 ديسمبر 1826 هزم 4000 جندي سيخي في أكورا خطاك؛ وفي 11 يناير 1827 بويع على يده وأُعلن خليفة وإمامًا — وهو ادعاء قوبل بالريبة في منطقة الحدود وفي الأوساط العلمية في شمال الهند. وواجهت حركته أيضًا فصيلًا نقشبنديًا مجدديًا منافسًا في بيشاور، رغم أن أوراق اعتماده المجددية كانت راسخة. وفي مارس 1827 مني المجاهدون بهزيمة خطيرة في شايدو؛ وبعد قتال آخر استعادوا بيشاور، حيث ألغى الطقوس القبلية التي عدّها بدعًا وفرض الشريعة بصرامة، بما في ذلك جباية العشر (عُشر المحاصيل). وخلال 1830 أدت خيانة الخان البشتوني سلطان محمد خان، الذي رشاه رنجيت سنغ، إلى مذبحة نحو مئتي مجاهد وأجبرت الحركة على التراجع إلى التلال. ^{1 3}

وفي 6 مايو 1831 — يوم الجمعة، 23 ذي القعدة 1246هـ في تأريخ المقالة الإنجليزية، بينما تعطي المقالتان العربية والأردية 24 ذي القعدة — واجه جيشه القليل العتاد قوة سيخية أكبر بكثير بقيادة شير سنغ في بالاكوت، في وادي مانسهرة الجبلي. فسقط سيد أحمد والشاه إسماعيل وقادة الحركة البارزون في المعركة، وهي ضربة مدمرة لم تتعاف منها الحركة في الوادي. ^{1 3 4}

يُعدّ على نطاق واسع مؤسس حركة أهل الحديث في شبه القارة، وتحمل مدرسة ديوبند أيضًا إرثه؛ وفي أنحاء جنوب آسيا يُبجَّل قديسًا وشهيدًا معًا. وقال إدوارد مورتايمر إنه سبق الإسلاميين المعاصرين في الدعوة إلى الجهاد ومحاولة إقامة دولة إسلامية بفرض صارم للشريعة، ويعده أوليفييه روا أول قائد إسلامي حديث في جنوب آسيا قاد حركة «دينية وعسكرية وسياسية». وتسجل المقالة الإنجليزية أيضًا الانتقادات: أن الجوانب العسكرية في برنامجه الإصلاحي، ولا سيما عنفه الطائفي ضد مسلمين آخرين يقرون بإسلامهم، قسمت العلماء واللاهوتيين، وحجة وحيد الدين خان أن جهاده كان غير مشروع لأنه أعلنه بنفسه ولم يشنّه حاكم مسلم. وهذه المواقف منقولة لا مؤيدة من المتحف. ¹

• كيانات المصادر المعرّفة المذكورة أعلاه، مسجلة في data/source/.
• يجب أن تُؤرَّخ مراجعات هذه المقالة، وأن تسمي المصدر الذي غيّر كل واقعة.