سید احمد بریلوی

سید احمد بریلوی (1786ء–1831ء)، جنہیں سید احمد شہید بھی کہا جاتا ہے، شمالی ہندوستان کے رائے بریلی سے تعلق رکھنے والے ہندوستانی احیائی عالم، سنی عالم، نقشبندی صوفی مرشد اور عسکری قائد تھے؛ لقب «بریلوی» رائے بریلی سے ماخوذ ہے، جو ان کی جائے پیدائش ہے۔ انہوں نے طریقۂ محمدیہ کی بنیاد رکھی اور اس کی قیادت کی، جو سکھ سلطنت کے خلاف ایک اصلاحی و جہادی تحریک تھی، اور 6 مئی 1831ء کو بالاکوٹ میں مارے گئے۔ بہت سے مسلمان انہیں اپنے دور کا مجدد مانتے ہیں، انہیں ولی اور شہید کے طور پر احترام دیا جاتا ہے، اور اہلِ حدیث و دیوبندی تحریکیں انہیں اپنا پیش رو کہتی ہیں۔ وہ احمد رضا خان بریلوی نہیں ہیں، جو بعد میں بریلوی تحریک کے بانی بنے، اور نہ ہی سید احمد خان ہیں۔ ^{1 2}

ان کی تاریخِ پیدائش میں ایک دن کا اختلاف ہے: تمام مآخذ 6 صفر 1201ھ دیتے ہیں، جسے انگریزی و اردو مضامین 29 نومبر 1786ء اور عربی مضمون و ویکی ڈیٹا 28 نومبر 1786ء بتاتے ہیں؛ ریکارڈ نے 29 نومبر اختیار کیا ہے اور تاریخ کو متنازع نشان زد کیا ہے۔ ^{1 3 4 2}

وہ 29 نومبر 1786ء کو رائے بریلی میں ایک سید گھرانے میں پیدا ہوئے؛ اردو مضمون دائرہ شاہ علم اللہ کی محلہ بندی بتاتا ہے اور ان کا نسب یوں دیتا ہے: سید احمد بن سید محمد عرفان۔ ان کی ابتدائی تعلیم 1791ء میں شروع ہوئی؛ دس برس کی عمر میں والد کا انتقال ہو گیا، اور اٹھارہ برس کی عمر میں وہ روزگار کی تلاش میں لکھنؤ گئے، پھر دہلی میں شاہ ولی اللہ کے عالم فرزند شاہ عبدالعزیز کی شاگردی میں رہے۔ انہیں اکبر آبادی مسجد میں ٹھہرایا گیا اور انہوں نے مدرسہ رحیمیہ میں چند برس تعلیم پائی، اور 1807ء کے آخر یا 1808ء کے اوائل میں وطن واپس آئے؛ عربی مضمون یہ بھی بتاتا ہے کہ انہوں نے شاہ عبدالعزیز سے بیعت کی اور ان سے طریقہ (صوفی راستہ) حاصل کیا۔ وہ دینی علم و تقویٰ کے لیے مشہور گھرانے میں پلے بڑھے، اور تیر اندازی، شمشیر زنی اور تیراکی سمیت فنونِ سپاہ گری کا گہرا شوق پیدا کیا۔ ^{1 3 4}

پچیس برس کی عمر میں انہوں نے ٹونک کے نواب امیر خان کی فوج میں پنڈاری سوار کے طور پر اپنا کیریئر شروع کیا۔ جب امیر خان نے 1817ء میں گوالیار کے معاہدے کے تحت ایسٹ انڈیا کمپنی سے صلح کر لی اور اپنے آدمیوں کو منتشر کرنے پر راضی ہو گیا تو سید احمد نے، جو اس معاہدے کے مخالف تھے، فوجی ملازمت چھوڑ دی اور دہلی واپس آ گئے۔ وہاں شاہ ولی اللہ کے خاندان کے دو افراد — شاہ اسماعیل دہلوی اور مولوی عبدالحئی — ان کے ساتھی بن گئے، اور ان کی مقبولیت بڑھتی گئی، حامی ہزاروں کی تعداد میں ان کے گرد جمع ہونے لگے۔ ¹

ان کی تحریک کی تعلیمات دو رسالوں میں مرتب ہوئیں جو شاہ اسماعیل دہلوی نے جمع کیے: «صراطِ مستقیم» اور «تقویت الایمان»۔ ان کا مرکز توحید (اللہ کی وحدانیت) کی پاسداری اور شریعت کی پیروی تھا، اور اولیاء پرستی، مزاروں کی زیارت اور دیگر رسوم کی مخالفت جنہیں وہ بدعت اور شرک سمجھتے تھے۔ باربرا میٹکالف کے مطابق ان کے پیروکاروں نے خطرے کے تین ذرائع شناخت کیے: «جھوٹا تصوف، شیعہ عقائد و رسوم، اور عوامی رسوم»۔ انہوں نے خاص طور پر تعزیوں کے خلاف مہم چلائی — کربلا کے شہداء کے مزاروں کی نقول جو محرم کے جلوسوں میں اٹھائی جاتی ہیں — اور کہا جاتا ہے، بلاشبہ کافی مبالغے کے ساتھ، کہ انہوں نے ہزاروں امام باڑے گرائے۔ نجد کی وہابی تحریک کے برعکس ان کے حامی تصوف کے مخالف نہیں تھے: وہ خود کو روایتی سنی صوفی سمجھتے تھے جو قدامت پسند تصوف سے انحرافات کے خلاف مہم چلا رہے تھے، اور سید احمد خود ایک صوفی ولی و مرشد تھے جنہوں نے اپنے بہت سے پیروکاروں کو روایتی صوفی سلسلوں — چشتیہ، قادریہ، نقشبندیہ اور نقشبندیہ مجددیہ — میں داخل کیا، مارک گابوریو کی روایت کے مطابق۔ ¹

1818ء اور 1821ء کے درمیان انہوں نے شمالی ہندوستان کے میدانوں کے متعدد قصبوں کا دورہ کیا اور سینکڑوں مبلغ بھیجے۔ 1821ء میں وہ عقیدت مندوں کے ایک گروہ کے ساتھ حج کے لیے روانہ ہوئے اور 1823ء میں واپس آئے؛ کلکتہ میں انہوں نے پیروکار حاصل کیے، خاص طور پر تیتو میر، جنہوں نے بعد میں بنگال میں تحریک کی قیادت کی۔ ¹

اس عجائب گھر میں ان کا عقیدہ دو دستاویزی حصوں میں درج ہے۔ فقہی مکتب کے بارے میں: انگریزی مضمون کا متن انہیں «روایتی سنی قرار دیتا ہے جو حنفی مکتب کے پابند تھے» اور ولید زیاد کا یہ قول نقل کرتا ہے کہ وہ «مسلسل خود کو ایک پختہ سنی اور فقہِ حنفی کے پیروکار کہتے تھے»۔ مخالف قراءت ان کے اعداد میں درج ہے: محمد ہدایت اللہ کی تحقیق کہتی ہے کہ انہوں نے تقلید کو مسترد کیا اور خود کو غیر مقلد قرار دیا، چاروں مکاتب کی حاکمیت سے انکار کرتے ہوئے؛ عجائب گھر حنفی قدر مضمون کے متن میں موجود دو علمی گواہیوں کی بنیاد پر درج کرتا ہے اور بحث کو نوٹ میں محفوظ رکھتا ہے۔ صوفی وابستگی کے بارے میں: انگریزی مضمون انہیں نقشبندی صوفی مرشد کہتا ہے، عربی مضمون شاہ عبدالعزیز سے ان کی بیعت اور طریقہ لینا درج کرتا ہے، اور اردو مضمون انہیں صوفی کہتا ہے اور شاہ عبدالعزیز و شاہ ولی اللہ کے واسطے سے احمد سرہندی تک ان کا روحانی سلسلہ چھاپتا ہے۔ ^{1 3 4}

حج سے واپسی پر انہوں نے اپنے فوری دشمن کے طور پر رنجیت سنگھ کی سکھ سلطنت کو شناخت کیا اور وادیِ پشاور میں ایک اسلامی ریاست قائم کرنے کا ارادہ کیا۔ 1826ء کے آخر میں تقریباً 8000 مجاہدین کے ساتھ وادی میں پہنچ کر انہوں نے ہنڈ اور زیدہ کو اپنا مرکز بنایا، مقامی قبائل سے اپنی رسوم ترک کر کے شریعت اپنانے کا مطالبہ کیا، اور روایتی خانوں کی جگہ علما کو بٹھایا۔ 21 دسمبر 1826ء کو انہوں نے اکوڑہ خٹک میں 4000 سکھ سپاہیوں کو شکست دی؛ 11 جنوری 1827ء کو ان کے ہاتھ پر بیعت کی گئی اور انہیں خلیفہ و امام قرار دیا گیا — ایک ایسا دعویٰ جسے سرحدی علاقے اور شمالی ہندوستان کے علمی حلقوں میں شک کی نظر سے دیکھا گیا۔ ان کی تحریک کو پشاور میں ایک حریف نقشبندی مجددی گروہ کا بھی سامنا تھا، اگرچہ ان کی اپنی مجددی اسناد مضبوط طور پر قائم تھیں۔ مارچ 1827ء میں مجاہدین کو شیدو میں سنگین شکست ہوئی؛ مزید لڑائی کے بعد انہوں نے پشاور دوبارہ فتح کیا، جہاں انہوں نے ان قبائلی رسوم کو ختم کیا جنہیں وہ بدعت سمجھتے تھے اور شریعت کو سختی سے نافذ کیا، بشمول عشر (فصل کی پیداوار کا دسواں حصہ) کی وصولی کے۔ 1830ء کے دوران پشتون خان سلطان محمد خان کی غداری، جسے رنجیت سنگھ نے رشوت دی تھی، تقریباً دو سو مجاہدین کے قتلِ عام کا سبب بنی اور تحریک کو پہاڑوں کی طرف پسپا ہونا پڑا۔ ^{1 3}

6 مئی 1831ء کو — جمعہ، انگریزی مضمون کی تاریخ بندی میں 23 ذیقعدہ 1246ھ؛ عربی و اردو مضامین 24 ذیقعدہ دیتے ہیں — مانسہرہ کی پہاڑی وادی بالاکوٹ میں ان کی کم ساز و سامان فوج کا سامنا شیر سنگھ کی قیادت میں کہیں بڑی سکھ فوج سے ہوا۔ سید احمد، شاہ اسماعیل اور تحریک کے نمایاں قائد لڑائی میں مارے گئے، ایک تباہ کن ضرب جس سے وادی میں تحریک سنبھل نہ سکی۔ ^{1 3 4}

انہیں برصغیر کی اہلِ حدیث تحریک کا بانی وسیع طور پر مانا جاتا ہے، اور دیوبندی مکتب بھی ان کا ورثہ آگے بڑھاتا ہے؛ پورے جنوبی ایشیا میں انہیں ولی اور شہید دونوں کے طور پر احترام دیا جاتا ہے۔ ایڈورڈ مورٹیمر نے کہا کہ انہوں نے جہاد کی پکار اور شریعت کے سخت نفاذ کے ساتھ اسلامی ریاست قائم کرنے کی کوشش میں جدید اسلام پسندों کی پیش بندی کی، اور اولیویے روا انہیں جنوبی ایشیا کے پہلے جدید اسلامی قائد مانتے ہیں جنہوں نے ایک ایسی تحریک کی قیادت کی جو «مذہبی، عسکری اور سیاسی» تھی۔ انگریزی مضمون تنقید بھی درج کرتا ہے: کہ ان کے اصلاحی پروگرام کے عسکری پہلوؤں، خاص طور پر خود کو مسلمان کہنے والوں کے خلاف ان کے فرقہ وارانہ تشدد، نے علما و ماہرینِ الٰہیات کو تقسیم کر دیا، اور وحید الدین خان کی دلیل کہ ان کا جہاد ناجائز تھا کیونکہ خود ساختہ تھا اور کسی مسلم حکمران نے نہیں چھیڑا تھا۔ یہ موقف عجائب گھر نقل کرتا ہے، ان کی تائید نہیں کرتا۔ ¹

• اوپر درج شدہ متعین ماخذ اکائیاں، جو data/source/ میں درج ہیں۔
• اس مضمون کی نظرثانیاں تاریخ شدہ ہونی چاہییں، اور ہر حقیقت کو بدلنے والے ماخذ کا نام لینا چاہیے۔