خالدة أديب أديوار

خالدة أديب أديوار (11 يونيو 1884 – 9 يناير 1964) روائية وكاتبة تركية، ومعلّمة ومفكرة قومية ونسوية، من أبرز أسماء الأدب التركي الحديث والحركة الوطنية التركية. ^{1 2}

اشتهرت بروايات انتقدت فيها تدني مكانة المرأة التركية ولاحظت فتور أكثر النساء عن تغيير وضعهن، وبنشاطها في حرب الاستقلال التركية حتى عُرفت بـ«العريف خالدة»، ثم بعقود من الكتابة والتدريس الجامعي في إسطنبول بعد منفى أوروبي طويل. ^{1 2}

وُلدت خالدة أديب في القسطنطينية (إسطنبول) لأسرة راقية؛ كان أبوها محمد أديب بك سكرتيرًا للسلطان عبد الحميد الثاني، وكان بيت أبيها مركزًا لنشاط فكري شاركت فيه منذ طفولتها. ^{1 2}

تعلّمت في البيت على معلمين خصوصيين الأدب الأوروبي والعثماني والدين والفلسفة وعلم الاجتماع والعزف والإنجليزية والفرنسية والعربية، وتعلّمت اليونانية من جيرانها ومن الدراسة مدة قصيرة في مدرسة يونانية، ثم التحقت بالكلية الأمريكية للبنات مدة قصيرة سنة 1893، وعادت إليها من 1899 حتى تخرجت سنة 1901؛ وكانت قد ترجمت وهي فتية كتاب «الأم» لجاكوب أبوت، فمنحها السلطان وسام الشفقة. ¹

تزوّجت الرياضي والفلكي صالح زكي بك وأنجبت ابنين، وواصلت نشاطها الفكري فبدأت سنة 1908 تكتب في صحيفة «طانين» ومجلة «دمت» النسائية عن التعليم ووضع المرأة، ونشرت روايتها الأولى «سوية طالب» سنة 1909؛ فعيّنها وزارة المعارف لإصلاح مدارس البنات في القسطنطينية، ودرّست التربية والأخلاق والتاريخ في مدارس عدة، ثم استقالت لخلاف مع الوزارة حول مدارس المساجد، وطُلّقت من صالح زكي سنة 1910. ¹

صار بيتها صالونًا فكريًا لرواد الأفكار الجديدة حول «التركية»، وانضمت إلى «الأوجاقات التركية» سنة 1911 فكانت أول امرأة عضو فيها سنة 1912، وشاركت في تأسيس جمعية «تعالي نسوان» (رفعة المرأة). ¹

تزوّجت خالدة أديب ثانية سنة 1917 من الدكتور علي عدنان (أديوار لاحقًا)، وصارت في العام التالي محاضرة في الأدب بكلية الآداب في جامعة إسطنبول، ونشطت في الحركة القومية التركية متأثرة بأفكار ضياء غوك ألب. ¹

وفي 1916–1917 عملت مفتشة عثمانية للمدارس في دمشق وبيروت وكلية سان جوزيف في أنطورة بجبل لبنان، وكانت تلك المدارس تضم مئات الأيتام الأرمن والعرب والآشوريين والمارونيين والأكراد والأتراك. ¹

وترتبط بهذه المرحلة من حياتها أخطر التهم الموجهة إليها، في قسم «المواقف والنقد» أدناه، بأصوات الشهود والباحثين كما ترويها المصادر. ¹

بعد هزيمة الدولة العثمانية واحتلال الحلفاء القسطنطينية، صارت خالدة أديب «محرضة خطيرة» في نظر سلطات الاحتلال، وخطبت في الآلاف في مظاهرات السلطان أحمد احتجاجًا على احتلال اليونان لسميرنا (إزمير). ^{1 2}

ثم غادرت القسطنطينية إلى الأناضول مع زوجها لتنضم إلى الحركة الوطنية، وفي اجتماع بمحطة قطار غيفه في 31 مارس 1920 اتفقت مع الصحفي يونس نادي أبالي أوغلو على تأسيس وكالة أنباء لإطلاع الرأي العام العالمي على تطورات حرب الاستقلال، فاتفقا على اسم «وكالة الأناضول». ¹

وخلال الحرب اليونانية التركية مُنحت رتبة عريف أول ثم رقيب في الجيش الوطني — ومنها لقبها عند الأتراك «العريف خالدة» — وسافرت إلى الجبهات وعملت في مقر عصمت باشا قائد الجبهة الغربية، ودوّنت مشاهداتها عن سياسة الأرض المحروقة للجيش اليوناني الغازي وفظائعه ضد المدنيين الأتراك في كتابها «المحنة التركية». ^{1 2}

بعد مشاركة زوجها عدنان أديوار في تأسيس الحزب الجمهوري التقدمي، ابتعدت الأسرة عن النخبة الحاكمة؛ فلما أُلغي الحزب سنة 1926 واتُّهما بالخيانة هربا إلى أوروبا وعاشا في فرنسا وبريطانيا من 1926 إلى 1939. ¹

سافرت خالدة أديب كثيرًا في تلك السنوات محاضِرة في الولايات المتحدة والهند، وجمعت انطباعاتها عن الهند الخاضعة للاستعمار البريطاني في كتابها «داخل الهند». ¹

وعادت إلى تركيا سنة 1939 فصارت أستاذة للأدب الإنجليزي في كلية الآداب بإسطنبول، وانتُخبت لعضوية البرلمان سنة 1950 واستقالت سنة 1954، وهو المنصب السياسي الرسمي الوحيد الذي شغلته. ¹

كانت موضوعات رواياتها المتكررة نساء قويات مستقلات يبلغن أهدافهن ضد معارضة شديدة، وكانت قومية تركية متقدة، فدعت في عدة روايات إلى الطورانية ووحدة الشعوب التركية، ومنها «يني توران» (توران الجديد، 1912) الذي دعا إلى توحيد الأتراك في آسيا الوسطى والقوقاز تحت إمبراطورية تقودها تركيا. ¹

من أعمالها: «سوية طالب» (1910)، «هاندان» (1912)، «آخر أعمالها» (1919)، «أتشتن غوملك» (قميص من نار، 1922؛ وترجم إلى الإنجليزية بعنوان «ابنة سميرنا»)، «قلب أغريسي» (1924)، «فورون قهبه‌يه» (1926)، وكتابها «الغراب البقال» المنشور أولًا بالإنجليزية بعنوان «المهرج وابنته» (1935) ثم بالتركية (1936)، ورواية الجريمة «يولبالاس جنايتي» (1936). ¹

وكتبت مذكراتها بالإنجليزية: «مذكرات خالدة أديب» (1926) و«المحنة التركية» (1928)، وكتاب «تركيا تواجه الغرب» (1930)، و«داخل الهند» (1937)، وصدرت مذكراتها التركية «امتحان التركي بالنار» (Türk'ün Ateşle İmtihanı) سنة 1962. ¹

ينبغي أن يُقرأ هذا القسم بوصفه عرضًا لمواقف واتهامات منقولة عن أصحابها وشهودها وباحثيها، وليس حكمًا من المتحف على خالدة أديب أو على خصومها.

أنطورة

تنقل المقالة الإنجليزية أن خالدة أديب أدارت خلال ستة أشهر ميتمًا في أنطورة خضع فيه الأطفال اليتامى في الإبادة الأرمنية لأسمَلة قسرية؛ وتقول إنها صرّحت في مذكراتها بأنها كانت مسؤولة عن إدارة الميتم لكنها لم تؤمن بأن الأسمَلة القسرية أخلاقية، وأن هدفها النهائي كان إنقاذ حياة الأيتام الأرمن. ¹

ويرى الباحث كيث ديفيد واتنبو أنه بصرف النظر عن الدوافع، فإن ما جرى في ميتم أنطورة يرقى إلى إبادة جماعية بمعايير اتفاقية منع الإبادة لسنة 1948، ويشبّه معاملة الأطفال غير الأتراك هناك بمدارس السكان الأصليين القسرية في أمريكا وكندا. ¹

ويروي كارنيغ بانيان، وهو ناجٍ من الإبادة كان في السادسة في الميتمة سنة 1916 ومؤلف كتاب «وداعًا أنطورة»، أن اسمه بُدّل إلى الرقم 551، وأن الأطفال الذين قاوموا التتريك عوقبوا بالضرب والتجويع، وأن عقوبة التحدث بالأرمنية كانت الضرب على باطن القدمين بالفلقة على يد المدير فوزي بك بحضور خالدة أديب على ما يقول. ¹

ونقلت المقالة عن رئيس كهنة كلية سان جوزيف في أنطورة، إميل جوبان، قوله سنة 1947 إن الأيتام الأرمن «أُسلموا وخُتنوا وأُعطوا أسماء عربية أو تركية جديدة» حافظت على الحروف الأولى من أسماء معموديتهم، وعن تقرير للصليب الأحمر الأمريكي (1918) أن كل أثر لأصل الأطفال الأرمني أو الكردي كان يُمحى عمدًا. ¹

في المقابل، كتبت خالدة أديب في 21 أكتوبر 1918 في صحيفة «وقت» مقالًا أدانت فيه المذابح قائلة: «ذبحنا السكان الأرمن الأبرياء... وحاولنا إفناء الأرمن بأساليب تنتمي إلى العصور الوسطى»؛ وتنقل المقالة عن المؤرخ الألماني هيلمار كايزر دفاعه بأن القومية التركية لا تجعل صاحبها قاتلًا، وأن خالدة أديب أيّدت استيعاب الأرمن لكنها عارضت بشدة أي قتل. ¹

ويرى باحثون آخرون نقلت عنهم المقالة، منهم سليم درينغيل وشوشان خاتشاتريان، أن حسابها الذاتي لتفتيشها موضع شك، وأن درينغيل يعدّها متورطة شخصيًا في مشروع التتريك والأسلمة في أنطورة؛ فيما ترى مؤرختها هوليا أداك أن موقفها تطور عبر الزمن، فتبنّت في العشرينيات «السردية الجمهورية الدفاعية» وبرّرت ما حدث للأرمن بأنه «قتل متبادل». ¹

القومية والنسوية

وصفها مفوض أمريكي سامٍ بأنها «شوفينية» تحاول «إعادة تأهيل تركيا»، فيما أثار نشاطها التضامني المعلن مع الأرمن في شأن الدماء المراقة غضب أعضاء جمعية الاتحاد والترقي فدعوا إلى معاقبتها، ورفض طلعت باشا معاقبتها قائلًا: «إنها تخدم بلدها بالطريقة التي تؤمن بها؛ دعوها تقُل رأيها، فهي صادقة» — كما تنقل المقالة. ¹

ويصفها باحثون بأنها كانت قومية طورانية دعت إلى وحدة الأتراك، وبأن رواياتها نقدت بلا هوادة وضع المرأة التركية المتدني وفقدانَ اهتمام أكثر النساء بتغييره. ¹

توفيت خالدة أديب في 9 يناير 1964 في إسطنبول ودُفنت في مقبرة مركز أفندي. ^{1 2}

ومنذ السبعينيات تمنح جمعية الدراسات العثمانية والتركية منحة باسم خالدة أديب أديوار للطلاب؛ وحين اشتهر دورها في الإبادة الأرمنية حاولت الجمعية إعادة تسمية المنحة، لكن حتى 2021 بقي الاسم لغياب موافقة الجهة المانحة. ¹

• مقالة ويكيبيديا الإنجليزية عن خالدة أديب أديوار (مراجعة 1367353072)؛ مقالة ويكيبيديا العربية «خالدة أديب» (مراجعة 76310352)؛ عنصر ويكيداتا Q234289 (تحمل أيضًا قيمة 1883 لسنة ولادتها، وهي 1884 عند الموسوعتين). مادة أنطورة متنازع عليها بشدة وتُعرض هنا منسوبة إلى أصحابها من شهود وباحثين، لا بصوت المتحف. لا يسمّي أي مصدر مذهبًا إسلاميًا لها؛ تسجل ويكيداتا دينها أنه الإسلام فقط.