تعظيم القبور

يعرض منتخب «إغاثة اللهفان» رأي ابن قيم الجوزية في تعظيم القبور: الصلاة عندها، والدعاء بأصحابها، والاستغاثة بهم، والطواف بها، والبناء عليها، وإيقاد السرج عندها. ويرى المؤلف أن هذا التعظيم أصل عبادة الأصنام، وأنه يُفضي إلى الشرك ¹.

يقرر المؤلف أن الفتنة بالقبور ظهرت أولاً في قوم نوح، إذ عكفوا على قبور صالحيهم ثم صوّروا تماثيلهم، فجمعوا بين فتنة القبور وفتنة التماثيل، وهما الفتنتان اللتان يذكرهما المؤلف ^{1 2}. ويستدل بحديث عن النهي عن اتخاذ القبور مساجد، وبحديث أن من كان قبلنا اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد ².

• النهي عن الصلاة عند القبور، ويدّعي المؤلف أن المسلمين متفقون عليه، ويرى أن الصلاة عندها تشبه السجود للأصنام ³.
• النهي ليس لعلة النجاسة في المقبرة، بل لعلة الشرك الذي يلحق بمن يصلي عندها، ويرد المؤلف القول بأن النهي خاص بالمقابر المنبوشة ³.
• لم ينقل عن الصحابة ولا التابعين أحد استغاث عند قبر أو طلب الشفاعة منه، ويرى المؤلف أن الفضل لو كان في الدعاء عند القبور لنُقل عنهم ^{4 5}.
• يذكر خبر عمر بن الخطاب رضي الله عنه حين رأى أنس بن مالك رضي الله عنه يصلي عند قبر فنهاه، ويحكي عنه أنه قطع الشجرة التي بايع النبي ﷺ تحتها الناس بعد أن صاروا يأتونها ^{4 5}.

يذكر المؤلف، نقلاً عن شيخ له، أن الشيطان يتدرج بالناس: يبدأ بالدعاء عند القبر، ثم بالإقسام بصاحبه، ثم بالاستغاثة به، ثم بالبناء والسدنة والنذر، ثم بالاتخاذ عيداً ومنسكاً ^{6 7}.

هذا عرض لرأي المؤلف وحججه. ولم يُضف هذا المدخل بعد الرأي الأكاديمي ولا آراء الفقهاء الآخرين في زيارة القبور والدعاء عندها، وهي تحتاج مصادرها الخاصة.