يَوم النحر

يوم النحر هو العاشر من ذي الحجة، سمي بذلك لكثرة ما ينحر فيه من الأضاحي والهدي، والنحر في اللغة الضرب في النحر وهو أعلى الصدر والذبح، وفي الاصطلاح فري الأوداج ومحله آخر الحلق. واليوم في الأكثر من طلوع الفجر إلى غروب الشمس، والنهار من طلوع الشمس إلى غروبها. ¹

واختلف الفقهاء في أيام النحر: فذهب الحنفية والمالكية والحنابلة والثوري إلى أنها ثلاثة، يوم العيد ويومان بعده، وهو قول عمر وعلي وابن عمر وابن عباس وأبي هريرة وأنس، وذهب الشافعية إلى أنها العاشر من ذي الحجة وأيام التشريق الثلاثة التي بعده لحديث «كل عرفات موقف وكل أيام التشريق ذبح»، وهو رواية عن علي وبه قال عطاء والحسن. ^{1 2}

ذهب الفقهاء إلى أن ليوم النحر فضلاً كبيراً لما شرع فيه من مناسك وعبادات، وأطلق عليه جمع منهم يوم الحج الأكبر وهو المراد عندهم به في سورة التوبة الآية ٢٨، لحديث ابن عمر عند أبي داود أن النبي ﷺ وقف يوم النحر بين الجمرات فقال «أي يوم هذا؟» قالوا يوم النحر قال «هذا يوم الحج الأكبر»، ولثبوت أن أبا بكر وعلياً أذّنا يوم النحر ببراءة المشركين، ولحديث علي «يوم الحج الأكبر يوم النحر» عند الترمذي وإن في إسناده راوياً ضعيفاً، وقالوا لأن فيه تمام الحج ومعظم أفعاله من وقوف ودفع ورمي ونحر وحلق وطواف إفاضة ومبيت. واختلفوا في المراد بالحج الأكبر: فقيل الذي حج فيه النبي وهو المشهور عند العلامة نوح، وقيل يوم عرفة جمعة أو غيرها وإليه ذهب علي وابن أبي أوفى والمغيرة بن شعبة رضي الله عنه، وقيل أيام منى كلها وهو قول مجاهد وسفيان الثوري وقال مجاهد الحج الأكبر القران والأصغر الإفراد، وقال الزهري والشعبي وعطاء الأكبر الحج والأصغر العمرة. ^{2 5}

واختلف الفقهاء في المفاضلة بين يوم النحر وغيره: فذهب الشافعية والمالكية في الأصح وبعض الحنابلة ومنهم أبو حكيم إبراهيم النهرواني إلى أن يوم عرفة أفضل الأيام، قال ابن مفلح وهو الأظهر، لحديث جابر عند ابن حبان في عتق يوم عرفة، ويرتب الشافعية الأيام: يوم عرفة ثم يوم الجمعة ثم يوم النحر ثم يوم عيد الفطر. وذهب المالكية في قول وبعض الحنابلة إلى أن يوم الجمعة أفضل الأيام لأن ليلتها أفضل الليالي تبعاً له، لحديثي أبي هريرة «خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة» و«سيد الأيام يوم الجمعة»، وجمع الزرقاني فقال يوم عرفة أفضل أيام السنة ويوم الجمعة أفضل أيام الأسبوع وذكر البجيرمي نحوه. وقال بعض الحنابلة ومنهم تقي الدين ابن تيمية وجده أبو البركات إن يوم الجمعة أفضل أيام الأسبوع ويوم النحر أفضل أيام العام لحديث عبد الله بن قرط رضي الله عنه «إن أعظم الأيام عند الله يوم النحر ثم يوم القر وهو الذي يلي يوم النحر»، ورجحه ابن القيم وقال هو الصواب. ^{5 6}

اختلف الفقهاء في دخول يوم النحر في أشهر الحج: فذهب الحنفية عدا أبي يوسف والحنابلة في المذهب إلى أنه من أشهر الحج، وذهب الشافعية وأبو يوسف إلى أنه لا يدخل فيها، وأما ليلة النحر فتدخل فيها عند الحنفية والمالكية والحنابلة وعند الشافعية في الصحيح، وفي وجه عندهم ليست منها لأن الليالي تبع للأيام ولا يصح الإحرام في يوم النحر، واختار الآجري من الحنابلة أن آخر أشهر الحج ليلة النحر، وصرح المالكية وابن هبيرة بأن أشهر الحج من شوال إلى آخر ذي الحجة بمعنى أن بعضه وقت لجواز الإحرام بالحج إلى قرب فجر يوم النحر وبعضه وقت لجواز التحلل من فجر يوم النحر إلى آخر ذي الحجة. ^{6 7}

وفي الأكل يوم النحر: اتفق الفقهاء على أن من كانت له أضحية يسن له تأخير الفطر والإمساك عن الأكل ليفطر على كبد أضحيته، لحديث بريدة أن النبي كان لا يخرج يوم الفطر حتى يفطر ولا يطعم يوم الأضحى حتى يصلي، وفي رواية عند البيهقي ولا يأكل يوم النحر حتى يذبح، ولأن الناس أضياف الله في هذا اليوم فيستحب أن يكون أكله من ضيافة الله، والأولى أن يأكل من كبد أضحيته لحديث البيهقي إنه كان يأكل من كبد أضحيته وإن ذكر الذهبي تضعيف أحد رواته، ولأن الكبد أسرع تناولاً. وأما من لا يضحي فيستحب له تأخير الأكل أيضاً عند جمهور الفقهاء، وصرح الحنابلة بأنه مخير بين الأكل قبل الصلاة وبعدها. ⁷

وفي صوم يوم النحر: ذهب الجمهور من المالكية والشافعية والحنابلة وما نقل عن البرهان من كتب الحنفية إلى تحريم صومه، لحديث أبي عبيد أن عمر خطب يوم الأضحى فقال إن رسول الله نهاكم عن صيام هذين اليومين أما أحدهما فيوم فطركم وأما الآخر فيوم تأكلون من نسككم، ولحديث نبيشة الهذلي أيام التشريق أيام أكل وشرب وذكر الله، وذهب الحنفية إلى كراهته كراهة تحريم للإعراض عن ضيافة الله ومخالفة الأمر. وفي صحة صومه وإجزائه: ذهب المالكية والشافعية والحنابلة في الصحيح ورواية أبي يوسف وعبد الله بن المبارك عن أبي حنيفة إلى أنه لا يصح فرضاً ولا نفلاً لحديث ابن عباس «لا تصوموا هذه الأيام فإنها أيام أكل وشرب وبعال» والنهي يقتضي فساد المنهي عنه، وذهب الحنفية في المذهب وأحمد في قول إلى صحته إن صامه عن فرض. ومن أصبح يوم النحر صائماً ثم أفطر فلا قضاء عليه عند الجمهور لأن القضاء ينبني على سلامة الموجب عن شبهة الحرمة، ونقل عن أبي حنيفة وأبي يوسف في غير ظاهر الرواية وجوب القضاء. وفي انعقاد صومه منذوراً ولزوم الوفاء به خلاف مفصل في مصطلحي صوم ونذر. ^{7 3 8}

ويندب إحياء ليلة عيد الأضحى عند الفقهاء، والتفصيل في مصطلحي إحياء الليل وعيد. ⁸

وفي خطبة يوم النحر: يسن لمتولي أمر الحج أن يخطب الناس خطباً يعلمهم فيها المناسك، وذهب الحنفية والمالكية وبعض الحنابلة إلى أن يوم النحر لا خطبة فيه لأن الخطبة تسن في اليوم الذي قبله، ونص الحنفية والمالكية على ثلاث خطب في الحج: قبل يوم التروية وبعرفات يوم عرفة وبمنى يوم الحادي عشر، وذهب الشافعية والحنابلة في المذهب إلى أنه يخطب بمنى يوم النحر خطبة يعلم الناس بقية المناسك من نحر وطواف ورمي لحديث ابن عباس عند البخاري أن النبي خطب الناس يوم النحر بمنى، ولأن أفعال الحج تكثر فيه فيحتاج الناس إلى تعليمها، وقال النووي يستحب لكل أحد من الحجاج حضورها وللإمام ولهم الاغتسال والتطيب لها إن تحلل التحللين أو الأول منهما، ووقتها ضحى يوم النحر عند الشافعية في المعتمد والحنابلة في المذهب لحديث رافع بن عمرو المزني أن النبي خطب الناس بمنى حين ارتفع الضحى على بغلة شهباء وعلي يعبر عنه، وقال بعض الشافعية وجماعة من الحنابلة بعد صلاة الظهر. ^{8 9}

يوم النحر أكثر أيام الحج عملاً للحاج؛ ففيه الوقوف بالمشعر الحرام بعد صلاة الفجر وهو مستحب عند الجمهور وسنة في قول عند المالكية وواجب عند الحنفية وفرض عند ابن الماجشون، ثم يسن الدفع إلى منى قبل طلوع الشمس لقول عمر إن المشركين كانوا لا يفيضون من جمع حتى تشرق الشمس. ⁹

وفيه رمي جمرة العقبة وهو واجب عند الجمهور وركن عند عبد الملك بن الماجشون، ونحر الهدي واجباً كان أو متطوعاً به، والحلق والتقصير وهو نسك في الحج عند الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة في المذاهب وإطلاق من محظور عند الشافعية في قول وأحمد في رواية، وعند القائلين بكونه نسكاً هو واجب عند الجمهور وركن عند الشافعية في المذهب، وطواف الزيارة وهو فرض باتفاق الفقهاء والأفضل أداؤه يوم النحر بعد الرمي والحلق. ^{4 10}

واختلف الفقهاء في الترتيب بين أعمال يوم النحر: فمنهم من أوجب الترتيب اتباعاً لفعل النبي ومنهم من قال بسنيته لحديث عبد الله بن عمرو أنه ما سئل النبي يومئذ عن شيء قدم ولا أخر إلا قال «افعل ولا حرج». ¹⁰

لأن يوم النحر يوم عيد الأضحى تشرع لغير الحاج فيه أعمال: التكبير المطلق خارج الصلاة وعقبها كالتكبير في الطريق إلى صلاة العيد وفي المسجد حتى إحرام الإمام بالصلاة، وصلاة عيد الأضحى وهي فرض كفاية عند الحنابلة وواجبة عند الحنفية وسنة مؤكدة عند المالكية والشافعية، والأضحية وهي ما يذكى من النعم تقرباً إلى الله أيام النحر بشروط مخصوصة مشروعة إجماعاً وهي سنة مؤكدة عند الجمهور وواجبة عند الحنفية في المذهب وأحمد في رواية ومالك في أحد قوليه والليث بن سعد والأوزاعي والثوري وربيعة، والتزاور يوم العيد، ووعظ الإمام النساء بعد صلاة العيد وهو مستحب إذا أمنت الفتنة وانفرد عطاء بوجوبه، والتهنئة بالعيد وهي مشروعة عند الجمهور، والغسل والتطيب والتزين المباح، واللعب والغناء إذا سلما من المحرمات. ^{10 11}

وفي الإحرام بالعمرة يوم النحر: ذهب المالكية والشافعية والحنابلة في المذهب إلى أنه لا يكره، وذهب الحنفية وأحمد في رواية إلى أنه يكره. ¹¹

وفي ذبح الهدي يوم النحر: اتفق الفقهاء على جواز ذبح هدي التمتع والقران والتطوع والمنذور والإحصار والجنايات أيام النحر واختلفوا فيما عداها. ¹¹