يَوم النحر

یومِ نحر ذوالحجہ کا دسواں دن ہے جسے اضاحی اور ہدی کی کثرتِ نحر کی وجہ سے یہ نام ملا؛ نحر لغت میں سینے کے اوپر والے حصے نحر پر ضرب اور ذبح کو کہتے ہیں اور اصطلاح میں حلق کے آخر میں رگوں کا کاٹنا ہے۔ اکثر کے نزدیک دن طلوعِ فجر سے غروبِ آفتاب تک ہے اور نہار طلوعِ شمس سے غروب تک۔ ¹

ایامِ نحر میں فقہاء اختلاف رکھتے ہیں: حنفیہ، مالکیہ، حنابلہ اور ثوری کے نزدیک وہ تین ہیں — عید کا دن اور اس کے بعد دو دن — اور یہ عمر، علی، ابن عمر، ابن عباس، ابوہریرہ اور انس کا قول ہے؛ شافعیہ کے نزدیک وہ دسواں ذوالحجہ اور اس کے بعد ایامِ تشریق کے تین دن ہیں، حدیث «كل عرفات موقف وكل أيام التشريق ذبح» کی بنا پر، جو علی سے بھی مروی اور عطاء و حسن کا قول ہے۔ ^{1 2}

فقہاء کے نزدیک یومِ نحر کی بڑی فضیلت ہے اس میں شرع شدہ مناسک و عبادات کے سبب، اور بسیار نے اسے یومِ الحجِ اکبر کہا اور سورۃ التوبہ آیت ٢٨ میں یہی مراد لیا: ابن عمر کی ابوداؤد کی حدیث کہ نبی نے جمرات کے درمیان کھڑے ہو کر پوچھا یہ کون سا دن ہے تو کہا گیا یومِ نحر تو فرمایا «هذا يوم الحج الأكبر»؛ ابوبکر اور علی کا اسی دن مشرکین سے براءت کا اعلان ثابت ہے؛ اور علی کی ترمذی کی حدیث «يوم الحج الأكبر يوم النحر» ہے مگر اس کے ایک راوی کو مبارکپوری نے ضعیف کہا۔ فقہاء نے استدلال کیا کہ اس میں حج کا اتمام اور اکثر اعمال — وقوف، دفع، رمی، نحر، حلق، طوافِ افاضہ اور منیٰ میں مبیت — ہیں۔ حجِ اکبر کے مراد میں اختلاف ہے: مشہور یہ ہے کہ وہ حج جس میں نبی حاجی رہے، علامہ نوح کی رسالہ میں یہی مکتب ہے؛ علی، ابن ابی اوفیٰ اور مغیرہ بن شعبہ کے نزدیک یومِ عرفہ ہے؛ مجاہد اور سفیان ثوری کے نزدیک منیٰ کے تمام دن ہیں اور مجاہد کے نزدیک اکبر قران اور اصغر افراد ہے؛ زہری، شعبی اور عطاء کے نزدیک اکبر حج اور اصغر عمرہ ہے۔ ^{2 5}

مفاضلت میں: شافعیہ، مالکیہ صحیح قول میں اور بعض حنابلہ (ان میں ابو حکیم ابراہیم نہروانی) کے نزدیک یومِ عرفہ افضل الایام ہے — ابن مفلح نے اسے الأظهر کہا — جابر کی ابن حبان کی حدیث پر؛ شافعیہ ترتیب یہ دیتے ہیں: عرفہ، پھر جمعہ، پھر نحر، پھر فطر۔ مالکیہ کے دوسرے قول اور بعض حنابلہ کے نزدیک جمعہ افضل ہے کیونکہ اس کی رات افضل الليالی ہے، ابوہریرہ کی دو احادیث پر؛ زرقانی نے جمع کیا کہ عرفہ سال کا اور جمعہ ہفتے کا افضل دن ہے اور بجیرمی نے بھی یہی کہا۔ بعض حنابلہ اور تقی الدین ابن تیمیہ اور ان کے دادا ابو البرکات کے نزدیک جمعہ ہفتے کا اور یومِ نحر سال کا افضل دن ہے، عبداللہ بن قرط کی حدیث «إن أعظم الأيام عند الله يوم النحر ثم يوم القر» پر، اور ابن قیم نے اسی کو صواب کہا۔ ^{5 6}

اشھرِ حج میں داخل ہونے میں: حنفیہ (سوائے ابو یوسف) اور حنابلہ کے نزدیک یومِ نحر اشھرِ حج میں ہے؛ شافعیہ اور ابو یوسف کے نزدیک نہیں۔ لیلۃ النحر حنفیہ، مالکیہ، حنابلہ اور شافعیہ کے صحیح قول میں داخل ہے؛ شافعیہ کے ایک وجہ میں نہیں کیونکہ راتیں دنوں کی تابع ہیں اور اس دن احرام صحیح نہیں؛ حنبلی آجری کے نزدیک اشھرِ حج کا آخری لیلۃ النحر ہے؛ مالکیہ اور ابن ہبیرہ کے نزدیک اشھرِ حج شوال سے آخرِ ذوالحجہ تک ہیں اس معنی میں کہ کچھ حصہ احرامِ حج کا وقت ہے (فجرِ یومِ نحر کے قریب تک) اور کچھ تحلل کا (فجرِ یومِ نحر سے آخرِ ذوالحجہ تک)۔ ^{6 7}

کھانے میں: جس کی قربانی ہو اس کے لیے فطر میں تاخیر اور کھانے سے امساک سنّت ہے تاکہ اپنی قربانی کے جگر سے افطار کرے، بریدہ کی حدیث پر کہ نبی یومِ فطر کھائے بغیر نہ نکلتے اور یومِ اضحیٰ نماز سے پہلے نہ کھاتے، اور بیہقی کی روایت میں «حتى يذبح» ہے؛ لوگ اس دن اللہ کے مہمان ہیں لہٰذا ان کا کھانا اللہ کی ضیافت سے ہو مستحب ہے؛ جگر اس لیے کہ اس کی رفتارِ تناول تیز ہے، البتہ ذہبی نے اس کے ایک راوی کی تضعیف کی۔ جو قربانی نہ دے اسے بھی جمهور کے نزدیک تاخیر مستحب ہے، جبکہ حنابلہ کے نزدیک وہ نماز سے پہلے یا بعد کھانے میں مخیر ہے۔ ⁷

روزے میں: جمهور (مالکیہ، شافعیہ، حنابلہ اور برہان سے حنفی کتب میں منقول) کے نزدیک یومِ نحر کا روزہ حرام ہے، ابو عبید کی حدیث پر کہ عمر نے خطبہ دیا کہ نبی نے ان دونوں دنوں کے روزے سے منع کیا اور نبی شہ ہذلی کی حدیث پر کہ ایامِ تشریق کھانے پینے اور ذکرِ اللہ کے دن ہیں؛ حنفیہ کے نزدیک مکروہِ تحریمی ہے کیونکہ یہ ضیافتِ اللہ سے اعراض ہے۔ صحت میں: مالکیہ، شافعیہ اور حنابلہ کے صحیح قول اور ابو یوسف و ابن مبارک کی ابوحنیفہ سے روایات کے مطابق فرض ہو یا نفل صحیح نہیں، ابن عباس کی حدیث «لا تصوموا هذه الأيام» پر؛ حنفی مذہب اور احمد کی ایک روایت میں فرض کے طور پر صحیح ہے۔ جو صبح روزے سے ہوا پھر افطار کیا اس پر جمهور کے نزدیک قضا نہیں، مگر ابوحنیفہ اور ابو یوسف سے غیر ظاہر الروایہ میں قضا واجب ہے۔ منذور روزے کے انعقاد میں خلاف صوم اور نذر کے مداخل میں مفصل ہے۔ ^{7 3 8}

لیلۃ عیدالاضحیٰ کا احیاء مستحب ہے۔ ⁸

خطبۂ یومِ نحر میں: متولیِ حج کے لیے مناسک سکھانے کے خطبے سنّت ہیں؛ حنفیہ، مالکیہ اور بعض حنابلہ کے نزدیک یومِ نحر میں خطبہ نہیں کیونکہ وہ اس سے پہلے کے دن سنّت ہے، اور حنفی و مالکی کے نزدیک حج میں تین خطبے ہیں: یومِ ترویہ سے پہلے، عرفات میں اور منیٰ میں گیارہویں کو؛ شافعیہ اور حنبلی مذہب کے نزدیک منیٰ میں یومِ نحر خطبہ ہوتا ہے، ابن عباس کی بخاری کی حدیث پر؛ نووی کے نزدیک سب حاجیوں کے لیے اس میں شرکت اور غسل و تطیب مستحب ہے اگر تحلل ہو چکا ہو؛ وقت ضحیٰ ہے معتمد شافعی اور حنبلی مذہب میں، رافع بن عمرو مزنی کی حدیث پر کہ نبی نے اونچی ضحیٰ پر سفید خچر پر سوار خطبہ دیا اور علی ان کے الفاظ پہنچا رہے تھے؛ بعض شافعیہ اور بعض حنابلہ کے نزدیک نمازِ ظہر کے بعد ہے۔ ^{8 9}

یومِ نحر حاجی کے لیے حج کا مصروف ترین دن ہے: فجر کے بعد مشعرِ حرام کا وقوف جمهور کے نزدیک مستحب، مالکیہ کے ایک قول میں سنّت، حنفیوں کے نزدیک واجب اور ابن ماجشون کے نزدیک فرض ہے؛ پھر طلوعِ شمس سے پہلے منیٰ کی طرف دفع سنّت ہے، عمر کے اس قول پر کہ مشرکین جمع سے سورج چمکے بغیر نہ نکلتے تھے۔ ⁹

اس میں جمرۂ عقبہ کی رمی جمهور کے نزدیک واجب اور ابن ماجشون کے نزدیک رکن ہے؛ ہدی کا نحر واجب یا تطوع؛ حلق یا تقصیر جو حنفی، مالکی، شافعی اور حنبلی مذاہب کے نزدیک حج کا نسک ہے جبکہ شافعیہ کے ایک قول اور احمد کی روایت میں محظور سے اطلاق ہے، اور نسک کہنے والوں میں جمهور کے نزدیک واجب اور شافعی مذہب میں رکن؛ اور طوافِ زیارت جو اتفاقاً فرض ہے اور نحر کے دن رمی و حلق کے بعد افضل ہے۔ ^{4 10}

اعمال میں ترتیب پر: بعض نے نبی کے فعل کی اتباع میں وجوب کہا اور بعض نے سنّت کہا، عبداللہ بن عمرو کی حدیث پر کہ اس دن کسی چیز کے تقدیم و تأخیر پر پوچھا گیا تو فرمایا «افعل ولا حرج»۔ ¹⁰

چونکہ یہ عیدالاضحیٰ ہے اس لیے غیر حاجی کے لیے یہ اعمال شرع ہیں: مطلق تکبیر نماز سے باہر اور اس کے بعد، جیسے عید کی نماز کے راستے اور مسجد میں امام کے احرام تک؛ نمازِ عیدالاضحیٰ جو حنابلہ کے نزدیک فرضِ کفایہ، حنفیوں کے نزدیک واجب اور مالکیہ و شافعیہ کے نزدیک سنّتِ مؤکدہ ہے؛ اضحیہ جو ایامِ نحر میں مخصوص شرائط کے ساتھ تقرباً الی اللہ ذبح کیا گیا نعم ہے، اتفاقاً مشروع، جمهور کے نزدیک سنّتِ مؤکدہ اور حنفی مذہب، احمد کی روایت، مالک کے ایک قول، لیث بن سعد، اوزاعی، ثوری اور ربیعہ کے نزدیک واجب؛ عید میں تزاور؛ عید کی نماز کے بعد امام کا عورتوں کو وعظ جو فتنہ محفوظ ہونے پر مستحب اور عطاء کے نزدیک واجب؛ عید کی تهنئة جو جمهور کے نزدیک مشروع؛ اور غسل، تطیب اور مباح تزین، اور محرمات سے پاک کھیل اور گانا۔ ^{10 11}

یومِ نحر عمرہ کا احرام: مالکیہ، شافعیہ اور حنبلی مذہب کے نزدیک مکروہ نہیں؛ حنفیہ اور احمد کی روایت میں مکروہ ہے۔ ¹¹

ہدی کا ذبح: فقہاء متفق ہیں کہ تمتع، قران، تطوع، منذور، احصار اور جنایات کا ہدی ایامِ نحر میں ذبح کرنا جائز ہے اور اس کے علاوہ میں اختلاف ہے۔ ¹¹