شكيب أرسلان

شكيب بن حمود بن حسن بن يونس أرسلان (1869–1946) كاتب وشاعر ومؤرخ وسياسي لبناني، أمير من آل أرسلان؛ غزير الإنتاج إذ ترك نحو عشرين كتاباً وألفي مقالة وديواني شعر ومراسلات ضخمة، ولُقّب «أمير البيان». تأثر بأفكار جمال الدين الأفغاني ومحمد عبده، وصار من أبرز دعاة الجامعة الإسلامية والوحدة العربية، قضى معظم سنوات ما بين الحربين منفياً في جنيف ممثلاً غير رسمي لسورية وفلسطين لدى عصبة الأمم. ^{1 2}

وُلد في الشويفات قرب بيروت في 25 ديسمبر 1869، وتقرن المقالة العربية مولده بغرة رمضان 1286 هـ. دافع عن بقاء الدولة العثمانية باعتباره الضمانة الوحيدة ضد تقسيم الأمة واحتلال القوى الأوروبية لها، ورأى أن العثمانية والإسلام لا ينفصلان، وأن إصلاح الإسلام يقود طبيعياً إلى إحياء الدولة. نفاه سلطات الانتداب الفرنسي عن وطنه، فأمضى معظم سنوات ما بين الحربين في جنيف، حيث شارك في تأسيس صحيفة «الأمة العربية» وتحريرها، وكتب سيلاً من المقالات لصحافة البلدان العربية، وساهم أيضاً في صحيفة «بريد الشرق» الصادرة في برلين، دون أن يعني ذلك اتفاقه مع النازية؛ فقد كتب سنة 1939 أن الألمان إن لم يكونوا أفضل للعرب من غيرهم فلن يكون العرب قد بدّلوا إلا سادة بسادة. ¹

اقترح تفسيراً للإسلام مشبعاً بروح القوة السياسية والشجاعة الأخلاقية، وسعى إلى إحياء روابط الوحدة الإسلامية داعياً المسلمين من المغرب إلى العراق إلى تذكّر التزامهم المشترك بالإسلام رغم اختلافاتهم، ودافع عن الإسلام باعتباره مكوّناً جوهرياً للأخلاق الاجتماعية. في هذه الفترة كتب أشهر أعماله «لماذا تأخر المسلمون وتقدم غيرهم؟»، وساهم في مجلة «الفتح» القاهرية لمحب الدين الخطيب. تزوّج سليمة الخاص حاتوق، وهي أردنية من أصل شركسي، فكان لهما ابن وبنتان، وتزوجت ابنته مي من كمال جنبلاط فصار وليد جنبلاط حفيده. عاد إلى لبنان قبل وفاته بثلاثة أشهر، وتوفي في 9 ديسمبر 1946، وتقرن المقالة العربية وفاته بـ15 محرم 1366 هـ؛ اختلفت المصادر في مكان الوفاة، فتذكر المقالة الإنجليزية وويكيداتا بيروت، ويذكر صندوق معلومات المقالة العربية الشويفات. ^{1 2 3}

وُلد شكيب أرسلان في أسرة درزية. تذكر المقالة الإنجليزية، استناداً إلى كتاب وليام كليفلاند «الإسلام في مواجهة الغرب» (1985)، أنه حاول دائماً الجمع بين عقيدته والإسلام العام، ثم اعتنق الإسلام السني لاحقاً فأقام نفسه مسلماً أصولياً في خدمة مصالح الإسلام السني؛ وتذكر المقالة الأردية، استناداً إلى سيرة عربية له، أنه كان يتعبد على طريقة أهل السنة. ولذلك أُثبت دينه الحالي في سجله «سني» بموجب هذين المصدرين المستقلين اللذين يسمّيان انتماءه بنفسه، وأُثبت مولده الدرزي خلفية في سيرته لا قيمةً لدينه، ولا سيما أن قائمة قيم الدين في هذا المتحف لا تتضمن قيمة «درزي». ^{1 4 2}