ضياء كوك ألب

محمد ضياء كوك ألب (وُلد باسم محمد ضياء، 23 مارس 1876 – 25 أكتوبر 1924) عالم اجتماع وكاتب وشاعر وسياسي تركي. ^{1 2} اتخذ بعد ثورة تركيا الفتاة سنة 1908 اسم كوك ألب — أي «البطل السماوي» — قلميًا ولازمه بقية حياته. ² وصفه نيازي بركس سنة 1936 بأنه «المؤسس الحقيقي لعلم الاجتماع التركي»، وكان لعمله أثر بالغ في صياغة إصلاحات مصطفى كمال أتاتورك وفي نشأة الكمالية في الجمهورية التركية. ² ورفض العثمانية والإسلاموية معًا لصالح القومية التركية، وروّج للطورانية ووحدة الأتراك. ²

وُلد محمد ضياء في ديار بكر في 23 مارس 1876، الابن الثاني لمحمد توفيق بك، الموظف العثماني المسؤول عن إصدار سالنامة ديار بكر، وزليخا هانم. ^{2 3} وكانت أسرته، المعروفة بالمفتي زاده، قد استقرت في ديار بكر قادمة من چرمك — ومن هنا مولده في چرمك كما في صندوق المقالة التركية وويكيداتا — وأسرة أمه هي البرينچچي زاده. ^{3 4} وتجعل بعض المصادر أسرة أمه كردية الأصل، أما هو فوصف أسرة أبيه بأنها تركمانية سورية؛ وحين اتهمه خصومه لاحقًا بأنه كردي الأصل أجاب بأنه واثق من نسبه التركي أبًا لكن الأمر لا أهمية له: «تعلّمت من دراساتي الاجتماعية أن القومية تقوم على التربية وحدها». ²

بدأ دراسته في ديار بكر فدخل المدرسة الرشدية العسكرية سنة 1886، وبعد وفاة أبيه تلقّى العلوم الإسلامية التقليدية عن عمه المدرّس الحاج حسيب بك منذ 1890، ومعه درس العربية والفارسية والتصوف والكلام. ^{4 3} وقرأ في الإعدادية الغزالي والفارابي وابن رشد وابن عربي والرومي إلى جانب كتب غربية، وفي 1894–95 تأثر بالدكتور عبد الله جودت، المنتدب إلى ديار بكر أيام وباء الكوليرا، الذي عرّفه بالوضعيين الفرنسيين وضمّه إلى جمعية الاتحاد والترقي السرية. ³ وحين حيل بينه وبين إتمام دراسته في إسطنبول وضغطت أسرته عليه ليتزوج، حاول الانتحار في مطلع 1895؛ فاستخرج عبد الله جودت، وهو طبيب، الرصاصة وأنقذه. ^{2 3}

وفي 1895 بلغ إسطنبول والتحق بالمدرسة البيطرية لأنها مجانية؛ وهناك انضم إلى الحركة الثورية السرية وترك دراسة البيطرة، واعتُقل سنة 1898 فقضى عشرة أشهر في طاش قشلة وشهرين في سجن مهترخانه — وهي أشهر قال إنه قضاها في قراءة القرآن وإنه مدين لها بخلاصه النهائي من أزمته الروحية. ^{3 2} وفي 1900 فُرضت عليه الإقامة في ديار بكر، فتزوج ابنة عمه وجيهة تنفيذًا لوصية عمه؛ وكان لهما ابن، سادات، وثلاث بنات: سنيها وحرية وتوركان. ^{4 3}

أسس كوك ألب فرع جمعية الاتحاد والترقي في ديار بكر في 22 أكتوبر 1908 وصار مفتش الحزب في المنطقة. ³ وقبل ذلك، وهو في وظائف صغيرة بديار بكر، نظّم الأهالي ضد مظالم إبراهيم باشا قائد ألوية الحميدية: فاحتُلّ مكتب التلغراف ثلاثة أيام ثم أحد عشر يومًا حتى أُبعد إبراهيم باشا ورجاله عن المنطقة. ⁴ وفي سبتمبر 1909 حضر مؤتمر الجمعية في سالونيك مندوبًا عن ديار بكر وانتُخب لهيئتها المركزية؛ وفي سالونيك شارك في تأسيس مجلة «أقلام الشباب» الأدبية، وبدأ استعمال اسم كوك ألب، وفي 1911 ألقى أول دروس علم الاجتماع في تركيا في ثانوية الحزب، ببرنامج اقترحه هو نفسه. ^{2 3}

وفي مارس 1912 انتُخب نائبًا عن أرغني معدن في مجلس المبعوثان؛ فلما حُلّ المجلس في أغسطس بدأ التدريس، وفي 1915 عُيّن أستاذًا لعلم الاجتماع في قسم الفلسفة بجامعة إسطنبول — أول أستاذ لعلم الاجتماع فيها، وعلى يديه دخل علم الاجتماع الجامعات التركية. ^{4 3} ورفض وزارة المعارف حين عُرضت عليه في 1913 و1914 مفضّلًا الجامعة. ⁴ وكان من مؤسسي «الوجاق التركي» وكتب في «الوطن التركي» و«نحو الشعب» و«المجلة الإسلامية» و«التتبعات القومية» و«الاقتصاديات» و«الاجتماعيات» و«المجلة الجديدة»، وفيها نشر مسلسلًا مقالاته التي صارت كتاب «التتريك والأسلمة والمعاصرة» وديوانيه «التفاحة الذهبية» (1914) و«الحياة الجديدة» (1918). ^{4 3}

بعد هزيمة الدولة العثمانية في الحرب العالمية الأولى جُرّد من مناصبه واعتُقل في 28 يناير 1919 وحُبس أربعة أشهر في بكر آغا، وحاكمته محكمة الاحتلال في قضية التهجير والقتل الأرمني فدافع بأطروحة القتال المتبادل ورفض تهمة المجزرة. ^{4 2} ونُفي مع اتحاديين آخرين إلى ليمني أولًا ثم إلى مالطا، حيث حاضر رفاقه في علم الاجتماع والفلسفة والتاريخ التركي؛ ودام المنفى سنتين وأربعة أشهر وانتهى في 19 مايو 1921. ^{3 2}

ولم يُرَدّ إليه كرسيه في إسطنبول، فاستقر في ديار بكر يدرّس وينشر أسبوعيته «المجلة الصغيرة» التي بلغت ثلاثة وثلاثين عددًا ودعمت حرب الاستقلال. ^{3 2} وفي مارس 1923 تولّى رئاسة هيئة التأليف والترجمة بوزارة المعارف؛ وفي تلك السنة نشر «أساسيات القومية التركية» و«العرف التركي»، وفي أغسطس 1923 دخل المجلس الوطني الكبير الثاني نائبًا عن ديار بكر وعمل في لجنة المعارف حتى وفاته. ^{3 2} وبعد مرض قصير توفي في المستشفى الفرنسي بإسطنبول في 25 أكتوبر 1924 عن ثمانية وأربعين عامًا، ودُفن بعد جنازة رسمية في حظيرة تربة السلطان محمود الثاني بديوان يولو. ^{3 2} وحُوّل بيت مولده في ديار بكر إلى متحف ضياء كوك ألب سنة 1956. ^{2 3}

رأى كوك ألب أن الأمة لا تبقى إلا بـ«وعي مشترك»، وأن الدولة الحديثة يجب أن تكون متجانسة ثقافة ودينًا وهوية وطنية؛ فالأمة عنده أفراد تجمعهم لغة ودين وأخلاق وذوق مشترك — «تلقّوا التربية نفسها». ² وبنى على إميل دوركايم، الذي ترجم أعماله وكيّفها، مذهب التضامن — نظامًا اجتماعيًا قوامه التكافل المهني — في مقابل فردية الليبرالية الغربية وصراع الطبقات الماركسي معًا. ^{2 4} وميّز بين التغرّب، وهو تقليد المجتمعات الغربية، والحداثة، وهي أخذ زمام المبادرة، واتخذ اليابان نموذج أمة حدّثت نفسها دون أن تتخلى عن ثقافتها. ²

وصيغته لتركيا الجديدة: التتريك والأسلمة والمعاصرة؛ فبالتتريك يعود الأتراك إلى أصولهم الثقافية، وبالأسلمة يعلنون ولاءهم لدينهم الإسلام، ولا تمنعهم قوميتهم ولا دينهم من الانتماء إلى الحضارة الغربية — عناصر ثلاثة مكمّلة ومتمايزة كما يلخّصه أحمد سيحون. ² وفي هذا الإطار عامل الدين عنصرًا مساعدًا على التماسك الاجتماعي. ⁴ وتدرّجت طورانيته على ثلاث مراحل: أتراك تركيا، ثم الأوغوز في أذربيجان وإيران وخوارزم، ثم الشعوب التركية البعيدة في طوران — كما في قصيدته «طوران» (1911): «الوطن للأتراك ليس تركيا ولا تركستان؛ الوطن بلد كبير أبدي — طوران!». ²

وثمة خيط أقل قراءة في تكوينه هو التصوف: يذهب ألب أرن توبال إلى أن التصوف أثّر تأثيرًا كبيرًا في تعليمه ونشأته، وأنه أعجب بتضامن الطرق الصوفية، ولا سيما النقشبندية، وقدّر مثالية ابن عربي فوق مثالية بيركلي وكانط. ² ويُروى الإعجاب والتكوين هنا كما تذكره المصادر؛ فلا مصدر ينسب كوك ألب نفسه إلى طريقة صوفية أو مذهب فقهي. ³

هذا القسم يعرض تقييمات مختلفة كما ترويها المصادر، وهو ليس حكمًا من المتحف.

أبو القومية التركية. وُصف بأنه «أبو القومية التركية» و«الأستاذ الأكبر للطورانية»، وبرز فكره في الجمهورية الناشئة على يديه وفاته؛ ويُروى أن مصطفى كمال أتاتورك قال: «أب جسدي علي رضا أفندي، وأب فكري ضياء كوك ألب». ^{2 4} ومن آثار فكره الملموسة أن زعمه في «أساسيات القومية التركية» أن الموسيقى العثمانية الكلاسيكية بيزنطية الأصل أدى بالدولة إلى حظرها من الإذاعة مؤقتًا في الثلاثينيات. ²

قراءات متنازع عليها. لترويجه الطورانية ووحدة الأتراك قُرئ عنصريًا توسعيًا وقُرئ ضد العنصرية والتوسع معًا؛ وقراءة طه بارلا تجعل طورانيته نموذجًا لغويًا ثقافيًا لا دعوة غزو لتحقيقها. ² واقترح مؤرخون وعلماء اجتماع كثيرون أن قوميته أسهمت في سياق الإبادة الأرمنية؛ أما موقفه المسجل منها فهو الإنكار بصيغة أطروحة القتال المتبادل التي دافع بها في محاكمته. ^{2 4} وعدّ اليونان والأرمن واليهود جسمًا غريبًا غير مرغوب في الدولة التركية القومية، وقدّم مقال له سنة 1911 الأتراك بوصفهم «الأبطال الخارقين» عند نيتشه. ²

أصله. دار جدل في حياته وبعدها حول كونه كردي الأصل هو نفسه؛ وصرحت ابنته توركان سنة 1995 بأن أباها من أتراك بخارى وأنه كتب في «المجلة الصغيرة»: «يقولون لي كردي ولستُ كذلك». ⁴

أبرز أعماله: «التفاحة الذهبية» (شعر، 1914)، «التتريك والأسلمة والمعاصرة» (1918)، «الحياة الجديدة» (شعر، 1918)، «أساسيات القومية التركية» (1923)، «العرف التركي» (1923)، «الطريق الصحيح» (1923)؛ وبعد وفاته: «تاريخ الحضارة التركية»، و«رسائل ليمني ومالطا»، و«أبحاث اجتماعية في العشائر الكردية». ^{2 4 3}

• ويكيبيديا الإنجليزية، "Ziya Gökalp"، مراجعة 1379354150. ²
• ويكيبيديا التركية، "Ziya Gökalp"، مراجعة 38320250. ⁴
• ويكيبيديا العربية، «ضياء كوك ألب»، مراجعة 76146590. ¹
• ويكيبيديا الأردية، «ضیاء گوک الپ»، مراجعة 9463141. ⁵
• موسوعة الإسلام التركية (TDV)، «كوك ألب، ضياء» (م. أورخان أوكاي، مجلد 14، 1996). ³
• ويكيداتا، Q83275. ⁶