الابتلاء والامتحان

ابتلاء سے مراد لوگوں کی اللہ کی طرف سے آزمائش ہے، جیسا کہ البقرہ 143 میں ہے جہاں اللہ کے علم کا ذکر ہے کہ کون رسول کی پیروی کرتا ہے۔ محمد رشید رضا اس آیت میں جاننے کے فعل کے دو معنی پیش کرتے ہیں: یہ کہ فعل عربی اسلوب کے مطابق اللہ کی طرف منسوب ہے، اور یہ کہ یہاں علم سے مراد وقوع کا علم ہے جس پر جزا مرتب ہوتی ہے۔ ^{1 2}

رضا استاذ الامام محمد عبدہ سے نقل کرتے ہیں کہ عرب کسی فعل کو اس کے سربراہ کی طرف منسوب کر دیتے ہیں، اگرچہ اس نے خود وہ کام نہ کیا ہو، جیسے کہا جاتا ہے کہ امیر نے شہر فتح کیا۔ اس لیے آزمائش کو جمع کے صیغے میں اللہ کی طرف منسوب کرنا درست ہے، اور اس کا معنی یہ ہے کہ لوگوں کو ان کے اعمال کی خبر دی جائے۔ اس وجہ سے معنی یہ ہے کہ اللہ انہیں آزماتا ہے تاکہ ثابت قدم اور منافق ظاہر ہو جائیں۔ ^{1 2}

دوسری وجہ یہ ہے کہ اللہ چیزوں کو ان کے واقع ہونے سے پہلے جانتا ہے کہ وہ واقع ہوں گی، اور واقع ہونے کے بعد جانتا ہے کہ وہ واقع ہو چکی ہیں، اور جزا اسی پر مرتب ہوتی ہے جو واقع ہوا۔ تبدیلی معلوم میں ہے، علم میں نہیں۔ رضا سورۂ الکہف اور سورۂ لقمان کی آیات سے اللہ کے علم اور اس کے کلمات کی تقسیم پر استدلال کرتے ہیں، اور «علم غیب» اور «علم شہادت» کی تعبیر کو ترجیح دیتے ہیں۔ ^{2 3}

رضا کے نزدیک اللہ انسانوں کو جن فتنوں میں مبتلا کرتا ہے ان سے دلوں میں جو کچھ ہے اسے پاک و صاف کرتا ہے، اور وہ سورۂ العنکبوت کی آیات سے استدلال کرتے ہیں۔ ان کے کلام میں یہ بات ہے کہ فتنہ خود امر میں نہیں، بلکہ اس کے نتیجے میں ہے: جاہلوں کا انکار اور اہلِ ایمان کا ثبات۔ ² القرآن 2:143

شیخ وضاحت کرتے ہیں کہ فتنہ کے اصل معنی سونے کے اس ٹکڑے کو آگ میں ڈالنا ہے جس میں ملاوٹ ہو، تاکہ وہ صاف ہو جائے؛ اور بتاتے ہیں کہ ہم سے پہلے لوگ بھی اپنی اپنی باری میں آزمائشوں سے گزرے ⁴.

وہ روایت کرتے ہیں کہ صحابہ نے نبی سے کہا کہ ہمارے لیے دعا کریں، تو آپ نے انہیں بتایا کہ تم سے پہلے کسی آدمی کو سر کی مانگ سے ایڑیوں تک آرے سے چیرا جاتا تھا اور یہ اسے لا الٰہ الا اللہ کہنے سے نہ روکتا تھا؛ شیخ پوچھتے ہیں کہ کیا ہم نے دین اتنی سختی سے لیا ہے ⁵.

وہ سعد سے غزوۂ تبوک کا واقعہ نقل کرتے ہیں کہ وہ چلتے رہے یہاں تک کہ قتاد کھا گئے، جو صحرا کا ایک کانٹے دار درخت ہے، اور جب ان کا زادِ راہ ختم ہو گیا تو وہ اس کے کانٹے پتھروں سے کوٹتے، نگلتے اور اوپر سے پانی پیتے ⁶.

شیخ کہتے ہیں کہ دنیا آزمائش کا گھر ہے، عزت کا گھر نہیں، اور لوگ آزمائے جاتے ہیں تاکہ معلوم ہو کون شکر کرتا ہے اور کون صبر۔ ⁷ وہ اللہ کی آزمائش کو اس شفیق باپ کی جراحی سے تشبیہ دیتے ہیں جو اپنے بچے پر کی جائے، جسے بچہ نقصان سمجھتا ہے حالانکہ وہ رحمت ہے۔ ⁸ ان کے نزدیک آزمائش حکیم، علیم خالق کی طرف سے ہے، اور وہ اس کے حکم کے بغیر نہیں ہٹتی۔ ⁹ وہ کہتے ہیں کہ اللہ بندے کو آزماتا ہے تاکہ اسے اپنی طرف لوٹا لائے، اور اس کے مقابلے میں فرعون کے تکبر کا ذکر کرتے ہیں۔ ¹⁰

وہ ہر مبتلا شخص سے کہتے ہیں کہ وہ اپنے آپ کو تنہا مصیبت زدہ نہ سمجھے، آزمائش پر اللہ کے قرب کی خوشی منائے، اور جان لے کہ فرشتے اس کی دعا پر آمین کہتے ہیں۔ ¹¹ وہ ایک حدیث بیان کرتے ہیں کہ انبیاء سب سے زیادہ آزمائے جاتے ہیں، پھر صالحین، اور آزمائش ایمان کے مطابق ہوتی ہے۔ ¹² وہ آسانی میں شکر کرنے والے اور آزمائش میں شکر کرنے والے میں فرق کرتے ہیں، اور دوسرے کو بلند تر درجہ دیتے ہیں۔ ¹³ ان کی رائے ہے کہ تقسیم پہلے سے طے ہے، اور امیر کی آزمائش شکر سے اور غریب کی صبر سے ہوتی ہے۔ ¹⁴ وہ کہتے ہیں کہ اللہ لوگوں کو مال و تنگدستی اور صحت و بیماری سے آزماتا ہے، اور مصیبتیں گناہ مٹا سکتی ہیں۔ ¹⁵ وہ کہتے ہیں کہ زندگی آسانی اور سختی کے تناوب سے خالی نہیں، اس لیے آدمی آسانی میں شکر کرے اور سختی میں صبر۔ ¹⁶

وہ اس عقیدے کو غلط کہتے ہیں کہ بیماری موت کو قریب لاتی ہے اور صحت اسے دور رکھتی ہے۔ ¹⁷ ان کے مطابق بیماری موت نہیں لاتی، اور مبتلا شخص کو اللہ کے فضل پر خوش ہونا چاہیے اور جاننا چاہیے کہ اللہ اس سے محبت کرتا ہے۔ ¹⁸ وہ کہتے ہیں کہ کسی عزیز کی بیماری خاندان کو جوڑ دیتی ہے، جو لوگ الگ تھے وہ قریب آ کر مریض کی عیادت کرتے ہیں۔ ¹⁹ وہ کہتے ہیں کہ بچے کی بیماری آزمائش یا تطہیر ہو سکتی ہے، اور والد کو یہ نہیں سمجھنا چاہیے کہ بیماری آخری بات ہے۔ ²⁰ وہ عیادت کے فضل پر ایک حدیث بیان کرتے ہیں، جس میں عیادت کرنے والا رحمت میں ڈھانپ لیا جاتا ہے۔ ²¹ وہ کہتے ہیں کہ مریض اللہ سے زیادہ قریب ہوتا ہے، اور ایک حدیث سے استدلال کرتے ہیں کہ دعا عاجزی سے کی جائے، شرطوں کے ساتھ نہیں۔ ²²

وہ روزمرہ کی آزمائشیں گنواتے ہیں: نافرمان بیٹا، تلخ زبان بیوی، مشکل پڑوسی، اور ظالم افسر۔ ²³ وہ لوگوں کی زبانوں، ظالم مالکان، اور ان پڑوسیوں کا ذکر کرتے ہیں جو بھلائی چھپاتے اور برائی پھیلاتے ہیں۔ ²⁴ ان کی رائے ہے کہ تنگ رزق آدمی کو اللہ سے دعا کرنا سکھاتا ہے، جبکہ محفوظ تنخواہ اپنے مالک کو اس کے رب سے غافل کر دیتی ہے۔ ²⁵