الأخيّة

اخی تنظیمیں تیرہویں اور چودہویں صدی عیسوی میں اناطولیہ کے نوجوانوں کی پیشہ ورانہ جماعتیں تھیں۔ انہوں نے فتوت کے آداب اپنائے، اور ان کے ارکان زیادہ تر کاریگر تھے۔ ہر تنظیم کی قیادت ایک «اخی» کے ہاتھ میں ہوتی تھی۔ ¹

ابن بطوطہ اس نام کو عربی لفظ «اخی» (میرا بھائی) سے جوڑتا ہے، لیکن انسائیکلوپیڈیا آف اسلام اسے زیادہ سے زیادہ ایک اتفاقی لفظی مشابہت قرار دیتی ہے، اگرچہ اخیوں نے اسے خوشی سے قبول کیا۔ یہ لفظ دراصل ترکی ہے: یہ اویغوری میں «اکت» کی صورت میں ملتا ہے، جس کے معنی «سخی» ہیں، اور وسطی ترکی میں کاشغری کی «دیوان لغات الترک» میں «اکی» کی صورت میں، جس کے معنی «سخی بنو» ہیں، ساتھ ہی سخاوت کے معنی والا اسم بھی۔ ²

ہر جماعت کا سربراہ «اخی» کہلاتا تھا، اور «شیخ» کا ایک درجہ بھی تھا جو شاید بہت فعال کردار ادا نہیں کرتا تھا، اور غالباً کسی درویش بستی کے رہنما کی طرف اشارہ تھا جس سے ارکان خود کو وابستہ محسوس کرتے تھے۔ ان جماعتوں کے تعلقات مولویہ، بکتاشیہ، خلوتیہ اور شاید دیگر سلسلوں سے بھی رہے ہوں گے۔ عام ارکان دو طبقوں میں بٹے ہوئے تھے: «حاولی»، یعنی «زبان والے» جو صرف زبانی طور پر عام التزام کا اعلان کرتے تھے، اور «سیفی»، یعنی «تلوار والے»، جو غالباً فعال ارکان تھے۔ ابن بطوطہ کے مطابق ان کی علامت چاقو تھی، اور وہ سروں پر سفید اونی ٹوپی (کلان سوہ) باندھتے تھے جس کے سرے سے کپڑے کا ایک ٹکڑا لٹکتا تھا۔ ³

ارکان ہر شام اپنے «اخی» کے گھر جمع ہوتے، اپنی روزانہ کی کمائی اس کے پاس لاتے، جس سے جماعت کے مرکز اور اجتماعی کھانے کا خرچ پورا ہوتا، اور اس میں مہمانوں، خاص طور پر مسافروں کو بلایا جاتا۔ مسافروں کو ٹھہرانا اور ان کی مہمان نوازی اخیوں کا بنیادی فریضہ سمجھا جاتا تھا۔ ابن بطوطہ کے مطابق وہ سیاسی کردار بھی ادا کرتے تھے، یعنی ظالم حکمرانوں سے لڑتے اور ان کے حامیوں کو قتل کرتے؛ مقالہ کہتا ہے کہ یہ شاید ان بغاوتوں اور مظاہروں کی بازگشت ہے جو پہلے زمانوں میں اخی گروہوں نے کیے۔ ³

اخی فتوت کے عمومی قواعد کو مانتے تھے، اور ان کے عمل میں نئے ارکان کی شمولیت کا رسم مرکزی حیثیت رکھتی تھی: کمربند باندھنا، بال کاٹنا، نمک ملے پانی کا پیالہ گردش میں لانا اور شلوار پہنانا۔ ان کا مذہبی اور سیاسی مقام مقرر نہیں تھا۔ ان کی رسوم اور فکر کے بعض عناصر، جیسے علی سے شدید عقیدت، شیعہ رنگ رکھتے تھے، مگر وہ خود کو سنی سمجھتے تھے اور باقی ترکوں کی طرح حنفی مسلک پر چلتے تھے۔ ابن بطوطہ، جو مالکی تھے، سینوپ میں نماز کے طریقے کے ایک معمولی فرق کی بنا پر رافضی ہونے کے شبہے میں پڑ گئے تھے۔ ³

پندرہویں صدی میں اخیت کے بارے میں معلومات کم ہوتی گئیں اور پھر ختم ہو گئیں۔ لفظ «اخی» محض ذاتی نام کے طور پر باقی رہا، جیسے محمد ثانی کے زمانے میں مذکور ملا اخاوین، اور اخی زادہ خاندان جس کے افراد سترہویں صدی تک اعلیٰ عدالتی عہدوں پر رہے۔ اناطولیہ اور روملی میں «اخی» والے مقامات کے نام عام ہیں۔ مقالہ نتیجہ دیتا ہے کہ اخیت پندرہویں صدی کے دوران ختم ہو گئی، لیکن اس کی روایت ترکی کی پیشہ ورانہ تنظیموں کے بعض عناصر میں باقی رہی («صنف» دیکھیے)۔ سید محمد بن سید علاء الدین کی «فتوت نامہ» (1524ء میں تالیف) کے مطابق پیشہ ورانہ تنظیم کے نو درجے تھے، جن میں «اخی» (جسے «خلیفہ» بھی کہا جاتا تھا) ساتویں درجے پر تھا۔ اخی کی روایت خاص طور پر دباغوں میں پروان چڑھی، جن کے سرپرست «اخی اوران» تھے، ایک نیم اساطیری شخصیت جو اگر تاریخی تھی تو چودہویں صدی کے پہلے نصف میں ہوئی ہوگی۔ ⁴

ترکی سے باہر لفظ «اخی» کبھی کبھار ملتا ہے، لیکن شواہد اتنے کم ہیں کہ اس کے معنی کے بارے میں کوئی یقینی نتیجہ نہیں نکالا جا سکتا۔ سب سے نمایاں مثال «اخی جوک» ہے، یعنی «چھوٹا اخی»، جو ایلخانیوں کے زوال کے بعد تبریز کا ایک امیر تھا اور جس کا ذکر اپنی الگ مادّے میں آتا ہے۔ یہ لفظ شاہ اسماعیل کے ماننے والوں کے لیے کمزور معنی میں «خطائی» کے دیوان میں بھی کئی بار آیا ہے۔ ⁴