نَمِيمَة

النميمة في اللغة السعي بين الناس بالفتنة، وفي الاصطلاح نقل الكلام عن قائله إلى غيره على وجه الإفساد، وهي عند الفقهاء من الكبائر محرّمة بالكتاب والسنة والإجماع. ^{1 2}

النميمة لغة السعي بين الناس بالفتنة؛ يقال نمّ الرجل الحديث إذا سعى ليوقع فتنة أو وحشة. واصطلاحاً نقل الكلام عن المتكلم إلى غيره على وجه الإفساد. وعرّفها الغزالي بأنها كشف ما يُكره كشفه، سواء كرهه المنقول عنه أو المنقول إليه أو ثالث، وسواء بالقول أو الكتابة أو الرمز أو الإيماء. ¹ الغيبة. ذكر الإنسان بما يكره من العيوب؛ والصلة بينها وبين النميمة أن النميمة أعم، لأنها نقل الكلام من شخص إلى آخر سواء كرهه أو لم يكرهه. ²

النميمة كبيرة من الكبائر محرّمة بالكتاب، كقوله تعالى «ولا تطع كل حلاف مهين. هماز مشاء بنميم»، وبالسنة، كحديث «لا يدخل الجنة نمام» وحديث «لا يدخل الجنة قتات»، وحديث ابن عباس في المعذبين في قبورهما وأحدهما «كان يمشي بالنميمة»، وبالإجماع. وعدّها الفقهاء من الكبائر مطلقاً، وإن لم يقصد الإفساد. ²

يجب على النمام أن يتوب إلى الله بالندم والتأسف على فعله، ليخرج من حق الله تعالى. ³ ويستحب الوضوء من الكلام القبيح، كما روي عن ابن مسعود «لأن أتوضأ من الكلمة الخبيثة أحب إلي من أن أتوضأ من الطعام الطيب»، وعن عائشة في الكلمة العوراء. وحمله الشيرازي على الوضوء الشرعي، وقال الشاشي إن ظاهر كلام الشافعي أنه الوضوء الشرعي، والغرض تكفير الخطايا. ³

الأول: ألا يصدقه، لأن النمام فاسق مردود الشهادة، لقوله تعالى «إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا». الثاني: أن ينهاه وينصحه ويقبح عليه قوله، لقوله تعالى «وأمر بالمعروف وانه عن المنكر»، ولحديث «ألا أنبئكم ما العضه؟ هي النميمة القالة بين الناس»، وأثر عمر بن عبد العزيز مع الرجل الذي نم عليه، وقول مصعب بن الزبير إن قبول السعاية شر من السعاية، وحديث «لا يبلغني أحد عن أحد من أصحابي شيئاً فإني أحب أن أخرج إليهم وأنا سليم الصدر». الثالث: أن يبغضه في الله. الرابع: ألا يظن بالمنقول عنه السوء، لقوله تعالى «اجتنبوا كثيراً من الظن». الخامس: ألا يحمله ما حُكي له على التجسس والبحث، لقوله تعالى «ولا تجسسوا». السادس: ألا يرضى لنفسه ما نهي عنه. ⁴

السابع: ألا تحكي نميمة النمام. فلا تقل «فلان حكى لي كذا وكذا»، فتكون نماماً ومغتاباً، وتكون قد أتيت ما نُهيت عنه. ⁵

ينصح الشيخ بألا يكون المرء نماما، لأن أحدا لا يحب النمام، ويسأل سامعيه إن كان أحدهم يحب من ينقل الكلام ⁶.

يصف الشيخ موظفا ينقل كل ما يُقال في المكتب إلى المدير خلال دقائق، فيتوجس منه كل من في المكتب ⁷.

ويروي الشيخ أن قوم موسى شكوا انقطاع المطر، فأخبر الله موسى أن بينهم عاصيا يمنع نزول الماء، وأنه لن ينزله حتى يخرج (needs_source) ⁸.

ويتابع أن موسى كرر الطلب بأن العاصي لم يخرج، فانفتحت أبواب السماء بالماء، فتعجب وسأل ربه كيف ينزل الماء والعاصي لم يخرج (needs_source) ⁹.

ويقول إن الله أجابه بأن الرجل تاب فيما بينه وبين ربه، فأراد موسى أن يعرف التائب ليتعلم منه، فقال الله إنه ستره وهو مذنب فلن يفضحه وهو تائب، وإنه ينهى عن النميمة فلا يكون هو نماما (needs_source) ¹⁰.

يرى الشيخ أن نقل الكلام للإساءة إلى الناس خلق ينبغي التخلص منه، وأن المؤمن إذا رأى ذنبا كره الذنب ولم يبغض صاحبه العاصي كشخص ¹¹.

يرى الشيخ، وهذا رأي شخصي له، أن كل إنسان يُسأل عما يقول، ويتساءل هل ندرك أننا سنُحاسَب على هذا كله، ويذكر ما يُحدثه الكلام في الناس من نميمة (needs_source: الأمثلة) ¹². ويروي أن سعدا دعا على من ينشر عنه الكذب، فقال: إن كان صادقا فاكشفه، وإن كان كاذبا فأرني فيه آية (needs_source: تفاصيل الواقعة) ¹³.

ويرى الشيخ، وهذا رأي شخصي له، أن الافتراء والسخرية والتشويه من البلاء الذي يجعل القلب متعلقا بالله وحده ¹⁴.

يقول الشيخ إن علماءنا أوصوا بحفظ اللسان، وإن النميمة والغيبة تولّدان الحقد والحسد بين الأقارب والجيران والزملاء. ¹⁵ ويعرّف الشيخ النميمة بأنها نقل الكلام بين الناس ليحدث الفساد، ويقول إن البيوت المسلمة صارت تنشر أخبار بعضها. ¹⁶

ينتقد الشيخ النميمة والافتراء، ويذكر حديثاً عن المؤمن الذي يأكل الطيب ولا يؤذي ما يمسّه. ¹⁷ ويقول إن الكلام الكثير ينجرّ إلى النميمة، وإن الكلام الذي لا يضر أحداً مباح. ¹⁸ ويسأل أحد السامعين هل الحديث عن طبخ الآخرين وشرائهم من الغيبة، فيجيب الشيخ بتجنب الكلام الذي يضر أحداً والاقتصار على ما ينفع. ¹⁹ وينتقد الشيخ من يجمع أخبار زملائه ورؤسائه في العمل. ²⁰

يدعو الشيخ من تكلم في غائب إلى الدعاء له، ويقول إن هذه الدعوات تُكتب في حسنات الداعي. ²¹