التذكر

التذكر في الفقه أثر النسيان والسهو في الأحكام، وتختلف الأحكام فيه باختلاف المذاهب. وجمهور الفقهاء يعتمدون في القضاء والشهادة على التذكر لا على الخط. ^{1 3}

التذكير والتذكر من ذكر، ضد نسي، ويقال ذكرت الشيء بعد نسيان. وهو في الاصطلاح الشرعي لا يخرج عن معناه اللغوي. ¹

• السهو: زوال الصورة عن المدركة مع بقائها في الحافظة، أو الذهول عن الشيء بحيث ينبه له أدنى تنبيه. ¹
• النسيان: الذهول عن الشيء بحيث لا يتنبه له بأدنى تنبيه، لزوال الشيء من المدركة والحافظة معا، فيحتاج إلى سبب جديد. ¹

قال الحنابلة والمالكية لا تبطل صلاة من أكل ناسيا وإن كثر، لحديث «إن الله وضع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه». وقال الحنفية تبطل الصلاة وإن قل الأكل. وفرق الشافعية بين القليل والكثير. ²

قال الحنفية إذا أخبره عدلان بعدم الإتمام لا يعتبر شكه، وعليه الأخذ بقولهم، وإن أخبره عدل وشك في صدقه أعاد احتياطا. وقال المالكية إن أخبرته جماعة تفيد خبرهم العلم بتمام صلاته أو نقصها وجب الرجوع إليه، وإن أخبره عدلان فأكثر من مأمومه عمل بخبرهما إن لم يتيقن خلافه. وقال الشافعية يأخذ الإمام بالأقل ولا يعمل بتذكير غيره. وقال الحنابلة يلزمه القبول إن أخبره اثنان يثق بقولهما. ^{2 5}

يرى جمهور الفقهاء أن من أكل أو شرب وهو صائم ناسيا لم يفطر، لحديث أبي هريرة: «فإنما أطعمه الله وسقاه». وقال بعضهم يشترط أن يكون الأكل قليلا. وقال المالكية من أكل ناسيا فقد أفطر. ^{5 3}

ذهب جمهور الفقهاء إلى أن القاضي إذا رأى خطه بحكم لم يعتمد عليه في إمضائه حتى يتذكر، لأن التزوير ممكن. وأجاز أبو يوسف ومحمد بن الحسن العمل بالخط إذا تيقن أنه خطه، وعن أحمد مثله. وأوجب المالكية وأحمد ومحمد بن الحسن إمضاء الحكم إذا شهد عدلان بأنه حكمه، وقال الشافعية لا يعمل حتى يتذكر. ³ وإذا رأى الشاهد بخطه شهادة ولم يتذكرها، فعند المالكية والشافعية لا يشهد حتى يتذكر، وإن كان الكتاب محفوظا عنده لإمكان التزوير. وعن أحمد أنه يشهد إذا عرف خطه، وهو رأي أبي يوسف. ^{3 4}

يجوز للشخص أن يروي مضمون خطه اعتمادا على الخط المحفوظ عنده، عند الشافعية، لعمل العلماء به. وقال أبو حنيفة لا يعمل به لمشابهة الخط بالخط، وخالفه صاحباه. ⁴ وتذكير انظر: تذكر. ⁴