مرآة الزمان في تواريخ الأعيان

«مرآة الزمان في تواريخ الأعيان» تاريخ عام لشمس الدين أبي المظفر يوسف بن قزأوغلي سبط ابن الجوزي (581–654هـ)، نشرته دار الرسالة العالمية بدمشق في ثلاثة وعشرين جزءاً سنة 1434هـ/2013م. ^{4 5}

يقول المؤلف إن مقاصد الناس في الأخبار تختلف: فمنهم من يؤثر سير القدماء والحكماء، ومنهم من يميل إلى أنباء الأنبياء والخلفاء والملوك والوزراء والأدباء، ومنهم من يختار سير الزهاد والصلحاء، ومنهم من يقصد الوقوف على سيرة حازم ليستفيد منها حسن التدبير، أو على آثار مفرّط ليحذر منها. ¹ ولما كان الغالب على التواريخ «جمع الغث والسمين، والواهي والمتين، والتكرار الخالي عن الفوائد» استخار الله في تحرير هذا الكتاب. ¹

وشرطه أن يبتدئ بخلق السماوات والأرض، ثم يتبع ذلك بسيرة النبي، ثم بالحوادث في كل عام ومن توفي من الأعيان، وأن تكون بداية التاريخ بالسنين من مولد النبي، وأنه قلّد من سلف في الجرح والتعديل «لأنه لا يتوقف على الدليل»، وسماه «مرآة الزمان في تواريخ الأعيان» «ليكون اسماً يوافق مسماه». ¹ وقدّم له خمسة فصول: في معرفة التأريخ وهل فرقت العرب بينه وبين التوريخ، وفي عيون التواريخ وأسانيد الأخبار، وفي انقضاء مدة العالم، وفيما ينبغي للمؤلف استعماله من الكلام المتسق، وفي تراجم الأبواب. ⁶

يفتتح الفصل الأول بأنه قرأ على شيخه أبي اليمن زيد بن الحسن الكندي بدمشق سنة 604هـ كتاب «المعرّب» للجواليقي، وفيه أن التاريخ ليس بعربي محض، وأن المسلمين أخذوه عن أهل الكتاب، وأن تاريخهم من سنة الهجرة كُتب في خلافة عمر. ⁷ وينقل عن الجوهري أن التأريخ والتوريخ بمعنى، وعن الأصمعي أن بني تميم تقول «ورّخت» وقيس تقول «أرّخت». ⁷ ثم يسوق الأقوال في مبدأ التاريخ: من هبوط آدم إلى الطوفان ثم نار الخليل ثم زمان يوسف وموسى وداود وسليمان وعيسى، كما رواه عن الشعبي، وقول الواقدي في تواريخ العرب إلى عام الفيل، وتأريخ حمير بالتبابعة والعرب بأيامها، والفرس بملوكها، والروم بقتل دارا، والقبط ببختنصر، واليهود بخراب بيت المقدس. ^{8 9}

في الجزء الثاني والعشرين (588–654هـ)، الذي حققه إبراهيم الزيبق، يكثر قوله «قال المصنف» حين يحكي ما شهده: ¹⁰

• يذكر أنه شرح كتاب «روح العارفين» الذي جمع فيه الخليفة الناصر لدين الله الإجازات التي أُخذت له، وأن شرحه في وقف دار الحديث الأشرفية بدمشق. ¹¹
• يروي مجلسه بجامع دمشق يوم السبت خامس ربيع الأول سنة 607هـ، الذي حمل فيه «شُكُل» خيل المجاهدين المصنوعة من شعور التائبين، ثم خروجه إلى نابلس للغزاة مع الملك المعظم عيسى. انظر مجلس سبط ابن الجوزي سنة 607هـ. ^{2 12}
• في سنة 613هـ سافر إلى خلاط، وجلس بجامع حرّان بطلب الملك الأشرف بحضور الخطيب الفخر ابن تيمية، ثم لقي الملك المعظم بين مسلّة والرقة فأعطاه ناقته وأخذ فرسه، واعتكف بالرقة ثم جهّزه الأشرف إلى الحج. ¹³
• في سنة 626هـ جلس بجامع دمشق بإشارة الناصر داود بعد أن سلّم الكامل القدس للإمبراطور، فذكر ما جرى على البيت المقدس. انظر تسليم القدس سنة 626هـ. ³

لكل جزء من طبعة الرسالة العالمية محقق، ويعتمد المحققون على عدة نسخ يرمزون لها بالحروف، ويضعون بين حاصرتين ما زادوه منها. ^{14 2}