الأحداث

«احداث» یعنی «نوجوان»، شام اور بالائی جزیرہ کے شہروں میں چوتھی سے چھٹی صدی ہجری (دسویں سے بارہویں صدی عیسوی) تک سرگرم شہری ملیشیا تھے۔ یہ پولیس کا کام کرتے، ضرورت کے وقت شہر کا دفاع کرتے، اور اکثر امراء کے خلاف شہری مخالفت کا فعال حصہ بن جاتے تھے۔ ¹

رسمی طور پر احداث ایک پولیس تھے جن کے ذمے آگ بجھانا اور ضرورت پڑنے پر نظامی فوج کے ساتھ فوجی دفاع تھا، اور انہیں کچھ شہری محصولات سے تنخواہ ملتی تھی۔ ان کی بھرتی مقامی اور غیر پیشہ ورانہ تھی، اس لیے وہ عام پولیس سے زیادہ ایک مؤثر مقامی قوت تھے۔ ان کی اصل اہمیت سیاسی حکام کے خلاف ان کی مخالفت میں تھی، جو عموماً باہر کے یا شہر سے باہر کے لوگ ہوتے تھے۔ وہ امراء کے اقتدار کے خلاف اٹھتے اور جب امراء کمزور ہوتے تو ان پر ایک طرح کی مشترکہ حکومت مسلط کر دیتے تھے۔ ¹

ان کی سماجی بنیاد مختلف رہی۔ نازک لمحات میں، جیسے فاطمی قبضے کے فوراً بعد دمشق میں، عوامی عناصر ان کی قیادت کرتے تھے۔ زیادہ تر وہ بورژوازی کے پیچھے چلتے اور ایک یا دو بڑے خاندانوں کی حمایت کرتے، جن میں سے ان کا سربراہ «رئیس» چنا جاتا تھا۔ رئیس حکام سے خود کو «رئیس البلد» (ایک طرح کا میئر) تسلیم کرواتا، جس کا اثر قاضی کے اثر کے برابر یا اس سے بڑھ کر ہو سکتا تھا۔ اس سے بعض اوقات شہری خاندانی حکومتیں بھی بنیں، جیسے آمد کے بنو نیسان، جو چھٹی صدی ہجری/بارہویں صدی عیسوی میں اینالی ترکمان امراء کی اسمی بالادستی کے تحت آمد کے موروثی سردار تھے۔ ¹

احداث وہاں سب سے زیادہ سرگرم تھے جہاں پیشہ ور پولیس (شرطہ) قائم رکھنا ممکن نہ ہوتا تھا، اسی لیے بغداد اور قاہرہ میں ویسی تصویر نہیں ملتی۔ یہ لفظ عراق میں پہلے بھی ملتا ہے، خصوصاً دوسری صدی ہجری/آٹھویں صدی عیسوی میں بصرہ اور کوفہ میں، اور یہ «مذموم بدعات» کے معنی میں ہو سکتا ہے جو امن عامہ کو بگاڑتی تھیں، نہ کہ نوجوانوں کی کسی جماعت کے طور پر؛ مقالہ دوزی کی پرانی رائے پر سوال اٹھاتا ہے۔ چوتھی صدی ہجری/دسویں صدی عیسوی سے یہ لفظ باطنیہ کی مسلح جماعتوں، یعنی «حشاشین»، پر بھی بولا جانے لگا۔ ¹

مقالہ احداث کو سلجوقی دور سے جوڑتا ہے، جب سلاجقہ یا ان کے جانشینوں نے ہر شہر کے سربراہ کے طور پر فوجی حاکم (شحنہ) مقرر کیے، جن کے ساتھ نظامی فوج کی چھاؤنیاں تھیں۔ احداث کا موازنہ عراق اور ایران کے فتیان اور عیاروں سے کیا جاتا ہے، جن کا اشتقاق بھی یہی ہے اور جو چوتھی سے چھٹی صدی ہجری تک سرگرم رہے۔ مگر دونوں ادارے اپنی اصل میں مختلف تھے: فتیان اور عیار نچلے طبقات سے بھرتی ہونے والے نجی گروہ تھے جن کی شمولیت کی رسوم تھیں، اور انہی سے فتوت کا نظریہ پیدا ہوا، جبکہ احداث میں اس کا کوئی نظیر نہیں ملا۔ فتیان والے اور احداث والے شہروں کی حد تقریباً قدیم بازنطینی-ساسانی سرحد سے ملتی ہے، جو بعد کی رومی جماعتوں سے ممکنہ تعلق کا اشارہ دیتی ہے، اور اس سوال کو اسلامی شہروں کے وسیع مطالعے کی ضرورت ہے۔ ²