أجل

لغت میں اجل کسی چیز کی مدت اور اس کا وقت ہے جب وہ آ پہنچے۔ ¹

حنابلہ اور شافعیہ کے نزدیک حیض کی کم از کم مدت ایک دن رات، اور زیادہ سے زیادہ پندرہ دن ہے؛ حنفیہ کے نزدیک کم از کم تین دن اور زیادہ سے زیادہ دس دن۔ ⁴

حنفیہ، حنابلہ اور جمہور کے نزدیک نفاس والی عورت چالیس دن نماز چھوڑتی ہے، جب تک پاکی نہ دیکھے۔ ⁵

مسافر کے لیے تین دن اور رات، اور مقیم کے لیے ایک دن اور رات مقرر ہے۔ مالکیہ کے نزدیک یہ مدت مقرر نہیں۔ ^{6 7}

قضائی أجل وہ مدت ہے جو قاضی فریقین کی حاضری یا گواہ لانے کے لیے مقرر کرے۔ ⁸

قتلِ عمد کی دیت جمہور کے نزدیک قاتل کے مال سے فوراً واجب ہے، جب کہ قتلِ شبہ عمد اور خطأ میں عاقلہ پر تین سال میں واجب ہے۔ ⁹

مالکیہ اور حنابلہ کے نزدیک سلم کا مسلم فیہ معلوم مدت تک مؤجل ہونا لازم ہے، شافعیہ حال سلم کو جائز کہتے ہیں۔ ¹⁰

مطلق مدت میں مہینے اور سال ہلالی لیے جاتے ہیں، کیونکہ یہ شرع کا عرف ہے۔ ¹¹

حنفیہ اور شافعیہ کے نزدیک مقروض کی موت سے مدت ختم ہو جاتی ہے، کیونکہ اس کی ذمہ داری ختم ہو جاتی ہے، جب کہ قرض خواہ کی موت سے نہیں۔ ¹²

حنفیہ، حنابلہ اور شافعیہ کے راجح قول کے مطابق دیوالیہ کے مؤجل قرض حال نہیں ہوتے، جب کہ مالکیہ کے نزدیک فیصلے کے بعد حال ہو جاتے ہیں۔ ¹³

موسوعۃ الاسلامیہ (طبع دوم، دستخط I. Goldziher اور W. Montgomery Watt) «اجل» کو، یعنی انسان کی مقرر کردہ مدت حیات یا موت کی تاریخ، ایک ایسا موضوع بتاتی ہے جو علم کلام میں رزق کے ساتھ زیر بحث آتا ہے۔ موت کی تاریخ طے ہونے کا خیال غالباً اسلام سے پہلے کا ہے۔ قرآن اجل کو کئی معنوں میں لاتا ہے: رحم سے بچے کے نکلنے کا وقت (22: 5)، موسیٰ کی بیوی کے لیے خدمت کی مدت (28: 28–29)، قرض کی ادائیگی کی تاریخ (2: 282)، اور آسمانوں اور زمین کا مقررہ وقت (46: 3؛ 39: 5) جو قیامت سے جڑا ہے۔ یہ اقوام کی مقررہ مدت (23: 43) اور افراد کی مدت (63: 10–11؛ 6: 2) کے لیے بھی آتا ہے۔ یہ مدت نہ آگے ہو سکتی ہے نہ پیچھے، اسی لیے ظالموں کو فوراً سزا نہیں دی جاتی۔ ¹⁴

قرآن زور دیتا ہے کہ اجل «مسمّی» ہے یعنی ناقابل تبدیل (39: 43؛ 40: 69 اور دیگر)، اور کسی کی عمر نہ بڑھائی جاتی ہے نہ گھٹائی جاتی ہے مگر کتاب میں (35: 12)۔ مفسرین اکثر اجل مسمی کو دنیا کے خاتمے سے جوڑتے ہیں۔ روایت (بخاری، القدر؛ مسلم، القدر) کے مطابق اجل اور رزق ان چار باتوں میں شامل ہیں جو آدمی کے بطن میں مقدر کی جاتی ہیں۔ بعض ابتدائی معتزلہ کا خیال تھا کہ جو قتل ہو کر مرے وہ اپنی مقررہ اجل کو نہیں پہنچا؛ ابو الہذیل نے کہا کہ وہ کسی اور سبب سے مرتا، جبکہ نظام نے اصرار کیا کہ ہر آدمی اپنی اجل پر مرتا ہے، اور اس کی پیروی قدر کے مخالفین نے کی، جن میں اشعری بھی تھے۔ کعبی نے موت اور قتل میں فرق کرنے کی کوشش کی۔ متکلمین نے یہ سوال بھی اٹھایا کہ کیا اللہ ثواب و عذاب کے طور پر اجل کو بڑھاتا یا گھٹاتا ہے، اور یوں مسئلہ بداء کی بحث میں داخل ہوا۔ یہودی فلسفہ نے بڑے پیمانے پر ہونے والی اموات، جیسے آفات اور جنگیں، کو اسی نظر سے دیکھا۔ ¹⁵