الإبضاع

اِبضاع کا مطلب ہے کسی کو مال دے کر تجارت کے لیے بھیجنا، بطور تبرع، اور نفع پورا مالک کا ہو۔ لفظ «بضاعۃ» اس مال کو کہتے ہیں جو تجارت کے لیے بھیجا جائے، اور «اِبضاع» خود عقد کو۔ ¹

قراض، جسے عراقی اہلِ علم مضاربہ کہتے ہیں، وہ مال دینا ہے کہ اس سے تجارت کی جائے اور عامل کو نفع کا مشترکہ حصہ ملے۔ یہ نفع میں شراکت ہے، جبکہ اِبضاع میں شراکت نہیں بلکہ عامل کی طرف سے تجارتی کام کا تبرع ہوتا ہے۔ قرض وہ مال ہے جو نفع کی غرض سے دیا جائے اور اس کا بدل واپس لیا جائے۔ وکالت کسی کو اپنی جگہ قائم کرنا ہے جہاں نیابت جائز ہو، جبکہ اِبضاع صرف اس مال تک محدود وکالت ہے جو مالک عامل کو تجارت کے لیے دے۔ ¹

اِبضاع جائز عقد ہے، کیونکہ یہ ایسی صورت میں ہوتا ہے جس میں غرر نہیں؛ اور جب مضاربت، جس میں غرر کا شائبہ ہے، جائز ہے تو اِبضاع بدرجۂ اولیٰ جائز ہے، خواہ مستقل ہو یا مضاربت کے تابع، جیسے عامل کسی دوسرے عامل کو بطور بضاعت مال دے۔ یہ تاجروں کی عادت ہے اور اس کی ضرورت پیش آتی ہے: مالک خرید و فروخت اچھی طرح نہ جانتا ہو، یا بازار نہ جا سکتا ہو، یا تجارت اس کے لیے مناسب نہ ہو، کیونکہ وہ عورت ہو یا ایسا شخص ہو جس پر اس کا طعنہ دیا جائے، تو وہ کسی اور کو وکیل بناتا ہے۔ یہ بغیر اجرت کی وکالت ہے، اور تاجروں کے درمیان بھلائی اور تعلقات کی استواری کا ذریعہ ہے۔ اگر عامل بھی شریک ہو کر مشترکہ مال سے کام کرے اور نفع بانٹا جائے تو یہ عامل کے اپنے مال کی بڑھوتری کا ذریعہ بھی بن سکتا ہے۔ ^{1 2}

فقہاء کا اجماع ہے کہ ایجاب و قبول ہر عقد میں رکن ہیں۔ صیغہ صریح ہو سکتا ہے، جیسے لفظ «اِبضاع» یا «بضاعت»، اور غیر صریح بھی، جیسے «یہ مال مضاربت پر لے لو اور سارا نفع میرا ہوگا»۔ یہ صورت مختلف فیہ ہے: حنابلہ اسے فاسد مضاربت قرار دیتے ہیں، کیونکہ لفظِ مضاربت شراکتِ نفع کا تقاضا کرتا ہے اور «سارا نفع میرا» اس کی نفی ہے، اور صریح لفظ اپنے باب میں دوسرے باب کا کنایہ نہیں بنتا۔ حنفیہ اسے صحیح اِبضاع قرار دیتے ہیں کیونکہ اس کا معنی موجود ہے، اور عقود کا اعتبار ان کے معانی سے ہے۔ مالکیہ قراض میں نفع کا سارا کسی ایک فریق کے لیے مقرر کرنا جائز مانتے ہیں، مگر اسے قراض کہنا مجاز قرار دیتے ہیں؛ یوں حکم میں حنفیہ کے ساتھ ہیں اور نام میں مختلف۔ جو اسے صحیح مانتا ہے اس کے نزدیک عامل کو کچھ نہیں ملتا، کیونکہ وہ تبرع کرنے والا ہے؛ جو فاسد مانتا ہے وہ اجرتِ مثل واجب کرتا ہے۔ بعض شافعیہ حال کا اعتبار کرتے ہیں: اگر عامل نہ جانتا ہو کہ اسے نہ اجرت ملے گی نہ نفع کا حصہ، تو اس کے لیے اجرتِ مثل ہے، اور یہ قول ابن عباس سے منسوب ہے۔ ^{2 4}

حنابلہ کے نزدیک جو شخص کہے «یہ مال مضاربت پر لے لو اور اس کا سارا نفع میرا» تو مضاربت صحیح نہیں، اور صحیح قول کے مطابق عامل کو اجرت بھی نہیں، کیونکہ وہ بغیر عوض کام پر راضی ہوا۔ اِبضاع لفظِ اِبضاع کی تصریح کے بغیر بھی ان عبارتوں سے متحقق ہو سکتا ہے جو اس پر دلالت کریں، جیسے «یہ مال لو اور اس میں تجارت کرو، اور نفع سارا میرا»؛ شافعیہ اور حنابلہ اسے اِبضاع قرار دیتے ہیں کیونکہ لفظ قراض، قرض اور اِبضاع تینوں کا احتمال رکھتا ہے اور اس کے ساتھ اِبضاع کا حکم مقرون ہے۔ اور اگر کوئی ہزار دے کر کہے «اس میں اپنی طرف سے ہزار ملا کر تجارت کرو، اور نفع ہم آدھا آدھا بانٹیں گے» تو یہ اِبضاع ہے۔ ⁴

اگر مالک نصف مال بضاعت کے طور پر اور نصف مضاربت کے طور پر دے اور عامل قبول کر لے تو معاملہ جائز ہے؛ مال ویسا ہی رہے گا جیسا انہوں نے طے کیا، نقصان مالک پر ہوگا، اور نفع کا آدھا مالک کا ہوگا اور باقی آدھا جو طے ہوا۔ کیونکہ شیوع مال کو مضاربت اور بضاعت دونوں طور پر کام میں لانے سے نہیں روکتا۔ نقصان مالک پر ہونے کی وجہ یہ ہے کہ نہ مبضع پر ضمان ہے نہ مضارب پر بضاعت اور مضاربت میں۔ ⁴

اِبضاع کی صحت کی شرائط عموماً وہی ہیں جو مضاربت کی ہیں، سوائے نفع سے متعلق شرائط کے، اور عامل کا تبرع کا اہل ہونا ضروری ہے۔ ⁴

مالک مال کو بطور بضاعت عامل کو دے سکتا ہے، یہ اصل صورت ہے۔ مضارب بھی مال کسی دوسرے کو بطور بضاعت دے سکتا ہے، کیونکہ مضاربت کا مقصد نفع ہے اور اِبضاع اس کا ذریعہ ہے؛ اور چونکہ وہ اجارے کا مالک ہے، اِبضاع بدرجۂ اولیٰ ہے، کیونکہ اجارہ عوض کے بدلے مال میں تصرف ہے اور اِبضاع بغیر عوض۔ شریک بھی مشترکہ مال سے اِبضاع کر سکتا ہے، حنفیہ، مالکیہ اور حنابلہ کے صحیح قول کے مطابق؛ شافعیہ شریک کی اجازت کو شرط قرار دیتے ہیں۔ ⁵

مبضَع اس مال کا امین ہے جو اسے مالک سے ملتا ہے، کیونکہ اِبضاع امانت کا عقد ہے، اس لیے اس پر ضمان نہیں سوائے غفلت یا تعدی کے۔ وہ مالک کے مال میں مالک کا وکیل ہے، اور تاجروں کے عرف کے مطابق بیع و شراء کر سکتا ہے جس سے مال بڑھے، بغیر خاص اجازت کے۔ لیکن اگر وہ آگے کسی اور کو بطور بضاعت دے تو مضاربت پر قیاس کر کے مالک کی اجازت درکار ہے، اور اسی طرح وہ کام جو تاجروں کی عادت سے باہر ہوں، جیسے قرض دینا، اور تجارت کے لیے مختص سرمائے سے تبرعات، صدقات اور ہبات۔ ⁵

مبضَع اپنے لیے تجارت نہیں کر سکتا، جیسے مضارب نہیں کر سکتا، کیونکہ مال نفع کی طلب کے لیے دیا گیا تھا۔ مالکیہ نے تصریح کی ہے کہ اگر عامل نے اپنے لیے خریدا اور مالک کو بیع سے پہلے معلوم ہو گیا تو مالک کو اختیار ہے کہ خریدا ہوا لے لے یا عامل سے رأس المال کا ضمان لے؛ اور اگر خریدا ہوا مال ضائع ہو جائے تو نفع مالک کا اور نقصان عامل پر ہے۔ شافعیہ کا تعدی میں یہی مذہب ہے، اور حنابلہ کے مذہب سے نکلتا ہے کہ نفع ظاہر ہو تو مالک کا، اور نقصان ہو تو عامل پر اس کی تعدی کی وجہ سے۔ ^{5 6}

اِبضاع امانت کے عقود میں سے ہے، اس لیے جس کے ہاتھ میں مال ہو وہ تلف یا نقصان پر ضامن نہیں، بشرطیکہ تفریط یا تعدی نہ ہو، اور اس کا قول ہلاکت یا نقصان کے دعوے میں مانا جاتا ہے۔ اگر مالک کہے «وعليك ضمانه» تب بھی ضمان نہیں، کیونکہ عقد امانت کا تقاضا کرتا ہے۔ ابو حنیفہ کے دو شاگردوں سے اجیرِ مشترک کے بارے میں مروی ہے کہ ہلاکت کے دعوے میں اس کا قول قبول نہیں کیا جائے گا جب تک کوئی قرینہ نہ ہو، جیسے غالب آگ، ڈاکو کا نقب لگانا، یا زبردست دشمن۔ وہ کہتے ہیں کہ یہ استحسان ہے کیونکہ لوگوں کے احوال بدل گئے ہیں؛ اور مبضَع کے ہاتھ میں مال بھی صنّاع کی طرح امانت ہے، لہٰذا اس پر قیاس ممکن ہے۔ ⁶

اگر عامل دعویٰ کرے کہ اس نے مال مضاربت پر لیا تھا اور مالک کہے کہ بضاعت پر دیا تھا، تو حنفیہ، مالکیہ اور شافعیہ کے نزدیک قول مالک کا ہے، قسم کے ساتھ، کیونکہ وہ منکر ہے۔ مالکیہ کے نزدیک عامل کو اجرتِ مثل ملے گی، سوائے اس کے کہ وہ قراض کے نفع کے نصف سے زیادہ ہو، تو اسے اتنا ہی ملے گا جتنا اس نے دعویٰ کیا۔ اگر مالک قسم سے انکار کرے تو عامل کا قول اس کی قسم کے ساتھ معتبر ہے۔ حنابلہ کے دو احتمال ہیں: عامل کا قول معتبر ہے، یا دونوں ایک دوسرے پر قسم کھائیں اور عامل کو اپنے نفع کے حصے یا اجرتِ مثل میں سے کم تر ملے۔ اگر دونوں گواہ پیش کریں تو حنابلہ کے نزدیک یہ گواہوں کا تعارض نہیں، ہر ایک دوسرے کے دعوے کے انکار پر قسم کھائے گا، اور عامل کو اپنی محنت کی اجرت ملے گی۔ اس کے برعکس صورت، جہاں عامل اِبضاع کا دعویٰ کرے اور مالک مضاربت کا، عادتاً محال ہے، سوائے اس کے کہ مقصد مالک پر احسان ہو۔ ^{6 7}

اگر عامل مضاربت کا دعویٰ کرے اور مالک معلوم اجرت پر اِبضاع کا، تو عامل کا قول اس کی قسم کے ساتھ معتبر ہے اور اسے اپنا حصہ ملے گا۔ مالکیہ اس کی پانچ شرطیں بیان کرتے ہیں: نزاع اس عمل کے بعد ہو جو قراض کو لازم کرتا ہے؛ عامل ایسا ہو جو قراض پر کام کرتا ہو، اور مال ایسا ہو جو قراض پر دیا جاتا ہو؛ دعویٰ کیا گیا حصہ طے شدہ اجرت سے زیادہ ہو؛ دعویٰ کیا گیا حصہ ایسے عامل کے لیے قرینِ قیاس ہو؛ اور عرف مالک کے دعوے کے مطابق نہ ہو۔ جب عامل اجرت پر اِبضاع کا دعویٰ کرے اور مالک معلوم حصے پر مضاربت کا، تو مالکیہ کے نزدیک عامل کا قول معتبر ہے۔ جب دونوں پورے نفع کا دعویٰ کریں، تو حنابلہ دونوں کو باہم قسم دلاتے ہیں: عامل کو صرف اجرت ملتی ہے اور باقی مالک کا ہے؛ حنفیہ اور مالکیہ کے نزدیک مالک کا قول قسم کے ساتھ معتبر ہے اور دلیل عامل کے ذمے ہے۔ ⁷

اِبضاع عموماً انہی طریقوں سے ختم ہوتا ہے جن سے مضاربت ختم ہوتی ہے۔ اصل عقد یا متبوع عقد ختم ہو جائے تو یہ بھی ختم ہو جاتا ہے، اور اگر مدت مقرر ہو تو مدت پوری ہونے پر۔ فسخ سے ختم ہوتا ہے، خواہ مالک عامل کو معزول کرے یا عامل خود معزول ہو، کیونکہ یہ دونوں طرف سے لازم نہیں۔ انفساخ سے بھی ختم ہوتا ہے: موت، اہلیت کے زوال، یا محل کی ہلاکت سے۔ ³