اختيار

اختیار لغت میں ایک چیز کو دوسری پر ترجیح دینا ہے۔ اصطلاح میں یہ اس امر کا ارادہ ہے جو وجود اور عدم کے درمیان ہو، فاعل کی قدرت میں ہو، اور ایک جانب کو ترجیح دے کر طے کیا جائے۔ ¹

خیار وہ حق ہے جو شارع کی طرف سے (جیسے بلوغ کا خیار) یا کسی عاقد کی طرف سے (جیسے شرط کا خیار) ملتا ہے؛ ہر خیار کے بعد اختیار ہوتا ہے، مگر ہر اختیار خیار پر مبنی نہیں ہوتا۔ ¹ فقہاء کے ہاں ارادہ سے مراد قصد ہے، یعنی فعل کا عزم اور اس کی طرف توجہ۔ ¹ حنفیہ کے نزدیک رضا اختیار سے الگ ہے: رضا دل کا اطمینان ہے، اور دونوں لازم نہیں، کیونکہ آدمی وہ چیز بھی اختیار کر لیتا ہے جو اسے پسند نہ ہو۔ ²

حنفیہ کے نزدیک غیر ملجئ جبر، جیسے مارے جانے کا خوف یا بیڑی، رضا کو فاسد کرتا ہے مگر اختیار کو نہیں؛ ملجئ جبر رضا کو معدوم کرتا ہے اور اختیار کو فاسد کر دیتا ہے۔ ²

صحیح اختیار کے لیے اختیار کرنے والا مکلف اور اپنی نیت میں خود مختار ہونا چاہیے۔ تکلیف کی کوئی شرط نہ ہو، جیسے مجنون یا غیر ممیز بچہ، یا اختیار کسی دوسرے کے اختیار پر مبنی ہو، تو وہ فاسد ہو جاتا ہے۔ ² صحیح اور فاسد اختیار متعارض ہوں تو صحیح کو ترجیح دی جاتی ہے جب فعل اس کی طرف منسوب ہو سکے؛ ورنہ فعل فاسد اختیار کی طرف منسوب رہتا ہے، جیسے زبان سے کہی گئی جبری باتیں یا وہ افعال جن میں آدمی کسی کا آلہ نہیں بن سکتا، جیسے کھانا اور وطی۔ تفصیل «اکراہ» میں ہے۔ ²

تخییر شارع کی طرف سے ہو سکتا ہے، جیسے استنجا کرنے والے کو پانی یا ڈھیلوں کے درمیان اختیار دینا، یا قسم توڑنے والے کو کفارے کی خصال میں اختیار دینا۔ یا کسی دوسرے کی طرف سے، جیسے شریک کا اپنے شریک کو اپنا حصہ خریدنے، بیچنے، یا پوری دکان تیسرے کو بیچنے کا اختیار دینا۔ تخییر صرف صاحبِ حق یا اس کا شرعی نائب کر سکتا ہے۔ ²

حقوق دو طرح کے ہیں: حقوقِ اللہ اور حقوقِ العباد۔ حقوقِ اللہ میں، جیسے متعین واجب (نماز) یا حرام (زنا)، بندے کو تکلیفی طور پر کوئی اختیار نہیں۔ حقوقِ العباد میں، جیسے قرض، ہبہ، عیب کی بنا پر رد، یا شفعہ، اسے اختیار ہے، مگر یہ شارع کے عطا کرنے سے ہے، نہ کہ خود مختاری سے۔ اس پر شاطبی کا قول نقل ہوا ہے۔ ³ دو حلال چیزوں میں کسی کو بھی اختیار کیا جا سکتا ہے؛ دو حرام چیزوں میں مجبور ہونے کی صورت میں کم نقصان والی چیز کا انتخاب لازم ہے؛ اور حلال و حرام کے درمیان صرف حلال کا اختیار جائز ہے۔ ³

اختیار آخرت میں ثواب اور عقاب کے لیے شرط ہے، اور دنیا میں فعل پر سزا کے لیے بھی۔ ³ اختیار کی مشروعیت بندوں کے مصالح کے لیے ہے، جو شریعت کے مقاصد میں سے ہیں؛ یہ مصلحت انفرادی بھی ہو سکتی ہے اور اجتماعی بھی۔ ³

فقہاء نے اختیار کا ذکر کئی مقامات پر کیا ہے: استنجا میں اختیار، نماز میں جہر و سر کا اختیار، مسافر کا جمع کا اختیار، حاج کا افراد، تمتع اور قران میں اختیار، رجعی طلاق میں شوہر کا اختیار، حضانت ختم ہونے پر بچے کا والدین میں سے کسی کو اختیار کرنا، شفیع کا لینے یا چھوڑنے کا اختیار، عنوةً فتح شدہ زمینوں میں امام کا اختیار، اور تعزیر میں قاضی کا اختیار۔ ^{3 4} ہر مقام کی تفصیل اپنے باب میں ہے، اور بلوغ، عتق، عیب اور تفرقِ صفقہ جیسے عقدی خیارات بھی وہیں دیکھے جاتے ہیں۔ ⁴